《圓覺經要解》大方廣圓覺修多羅了義經要解上

△初、文殊章正明圓頓行證二：初、請問三：初、進問威儀。

於是二字者，躡前之語顯通序兼別求之，故下諸章之初皆云於是也。即從座起等者，從法空之體起悲濟之用，以6己最勝之頂禮佛最卑之足，敬之至也。右繞者，隨順之義，表順覺性三匝敬佛一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參權實合也。

正述請問三：初、問如來因行；二、問菩薩發心；三、問末世離見。初問如來因行。

果具萬德，偏舉大悲，諮詢法要，本為法眾，故具足十號，稱世間尊，求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行也。

二問菩薩發心。

大乘之體即是本覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故云於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相，若有我人等相，即非菩薩。三世諸佛皆從本覺因地法行，遠離諸病，病由何生？瞥爾取證，病體隨生，都不發心，豈離諸病？一發心後，永不退轉，不退轉故，諸魔不嬈。夫大教發心，當信一切法唯心體具，全心發生，心、佛、眾生三無差別，是則世事紛紜，即大圓覺也。

三，問末世離見。

佛滅度後，正法千年，像法千年，末法萬年，即為末世。去聖遙遠，深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。夫求道者，必正其因。因若非真，果終不克。故若欲斷無明，成佛果，誰不由期正道乎？故使末世不墮邪見也。

三三展虔誠。

正語而禮，威儀也。五體四肢及首，若惟一度，未展䖍誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖以知，垂範應爾。

二、佛答三：初、讚許。

先讚後許，再言善哉者，善之至也。善男子者，順理曰：善男子！剛斷汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜於緣。

二、受旨。

既蒙許說，願樂欲聞，潔8己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文。下十一段皆同此釋。

三、正答二：初、長行二：初、廣答。初問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：初、標示二：初、依體立教。

如來於法自在更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體。無邊門者，出入義也。非別有法從中流出於外，但依圓覺玅性能通顯示諸功德門無有窮盡，名為流出一切清淨真如涅槃及波羅蜜，依之六度萬行能生物解，名為教授菩薩也。

二、照性斷惑。

覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染污，故云清淨。無明體空，畢竟寂滅，故云永斷。無明成道者，覺智徧滿，一成一，切成一。佛既爾，十方諸佛咸皆然也。

二、別釋三：初、委明惑相體虗二：初、明惑相三：初、徵。

不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑。通別及二習，無不該攝也。

二、釋二：初、標定。

法界眾生未能契性，盡屬一切，起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西，既一方迷，餘方俱轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無始跡，無本來處，無今去處，故云易處也。

二、釋相二：初、法喻示相。

四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有，如影逐形，故云緣影。眾生不知圓覺妙心亘徹三際，周徧剎塵，妄執身心，起諸結惑，如棄大海，認一浮漚。前喻迷方，今譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如然。

二、即喻顯迷。

月喻例華，亦應云月實無二。揑者妄執經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內蓄迷情，故名無明。

二、顯體虗三：初、標體虗。

善惡之性，本體元虗。

二、約喻顯。

先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅，故不可說言有定滅處。前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。何以故？無生虗故。

三，結流轉。

雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。

二、釋圓照覺智三：初、達妄本空。

修圓覺者，牒前如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，即無輪轉、無生死法也，亦無身心、無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，超凡成聖。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。非作故無，本性無故也。

二，結成玅觀。

知覺空者，泯彼能觀，知能觀空，亦空華相，如火之木，然諸薪9已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心，言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順也。

三，徵顯所依覺體。

前明玅觀，必全境發。境若不顯，觀故無所依。是以徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既忘，知見寧及？如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，徧十方故。

二、結酬三意。

上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來，或為增明前說。凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。

初標舉。

二、正頌二：初、頌廣答三：初、頌圓照覺智。

二頌惑相體虗。

長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。

三頌所依覺體。

即得下二句，長先偈。後成道亦無得，長先偈。又如夢中下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章方立三觀，如何此中便具出之？答：名出下文，義貫初後。

二、頌結酬。

△今普眼請云：演說菩薩修行漸次。答中具明戒、定、觀、慧。結酬又云：如是修行，如是漸次，所謂解圓行次也。

於此分四：初、普眼章正明漸次行證二：初、請問三：初、進威儀。

二、正述請問二：初、正請。

前聞頓行不依方便，恐漸次機，謂知即16已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。云思惟者，繫緣法界，達陰本空。云住持者，安心實相，不起妄念，稟戒習定，助成觀慧，故云方便。

二、述意

為迷悶者重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事無非出於善巧，故今結請只以方便兼之，於無修證中強言修證，故云假說方便也。

三三展䖍誠。

二、佛答三：初、讚許。

二、受旨。

三、正答二：初、長行三：初、標意。

夫淨圓覺心，諸佛眾生各各本具，今欲求者二邊皆中，故云正念。遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒定慧，諸幻即三學所離，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。

二、廣釋二：初、戒定。

奢摩他，翻止。止，定也。堅持禁戒，戒也。安處徒眾，近善友知識而生慧也。宴坐靜室，即止息世緣。閑居靜處，諸緣世利而自然息18已。而欲明漸次行證，直云戒定方便，助成觀慧，三學相由，即答漸次之問也。

初約四大，觀身如幻。

恒作是念者，意止觀中不得暫捨。大論云：昔如來說四大無處不有，故名為大。各離者，從昔妄執四大為身，約俗諦和合而言，今約真諦破之，故云各離。此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，故能執情盡也。

二、約根塵觀心寂滅二：初、根對心生。

身本無形，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？故云假名為心也。

二、塵消心寂。

若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，地性無堅，水性隨流，風性無礙，火性元虗。謂四大各歸本性，畢竟無有緣心可見也。

二，結成觀相。

彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦滅，假觀也。後二句中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不雖故也。

二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二：初、喻。

夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。是以修觀如磨智鏡，身心頓忘，則種智圓矣。

二合

既以身心合幻垢，則人法二執，性之與相，皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。

二、誡迷真執妄二：初、喻。

摩尼體性，本無五色，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中，青黃赤等五色，各各隨方而現。五色喻五道也，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃等。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無我，以是不見佛。

二、合二：初、正合迷真。

隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻也。其猶結水為氷，詎可見氷而忘水也。

二、破迷入理。

本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立者字，貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者如來也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。

二、觀成歷法二：初、明證理。

頓了實法假名性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，19堅深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。

分二：初、別顯真淨四：初、世間諸法四：初、根識。

清淨即空之異名，故大論云：畢竟空即畢竟清淨，以人謂空故言清淨。見塵者，不單說外色名塵，亦不說根識名塵，根塵識三自有文故。此見塵體還是我執之心，就取相生過而別立名。下皆牒見字，不言塵者，足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然。

二六，塵。

六皆名塵者，坌污心識故。

三四，大。

四、總例

上明根識及六塵淨，今復舉十二處十八界者，以陰入界隨根開合，故重總例。

二，出世間法。

十力者，一知是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。四無所畏者，一一切智、二漏盡、三說障道、四說盡苦道。四無礙智者，一義、二法、三辭、四樂說。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五不定心、六無不知20已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見，上六皆云無滅。十三至十五，身口意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去未來現在。三十七品者，此有七科：一四念處、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七覺支、七八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七品也。如是乃至者，超越之辭。三身、四智、五眼、六通等八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨也。

三，自他正報。

論云：照色等空即名實相，實相本來自性清淨。諸段清淨皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相同圓覺性耶？蓋顯彼我一體，故十方亦應以十界釋之，方與上聖下凡清淨一致也。

四一，多依報。

國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心宜覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，褁謂含褁三世。三世者豎極，虗空者橫周，一切者橫豎總該，平等者本末味同。清淨乃都結七段，不動者宜於一如耶。

二、例明不動。

前歷諸法別顯清淨，今以不動例明諸法。四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。

二、俗諦二：初、體量徧滿。

覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。

二，體德無壞。

根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光21已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻如根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重無盡也。

三中諦三：初、亡憎愛。

覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習22切學約人，喻取能照前境之眼光也。於四對法無勝劣心，同佛於三念之境，同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛，所以光體無二故也。

二，亡修證。

圓覺普照寂滅無二者，自心23已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照也。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙一世界者，顯世界之多矣。然盡虗空徧法界，所有世界莫算其數，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土皆佛統之，故云佛世界。猶如空華亂起亂滅者，緣無自性全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十，增減世界無量無數，故觀起滅繽紛。不即不離無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺，始之與本非二覺故，依正迷悟無非一如，故喻空華及昨夢也。

三、亡能所

迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖心無來，凡心無去。又直而言，體無來去。所證之境，非得真失妄，捨麤取玅。能證之心，都無分別，離於四病。故云畢竟無證，亦無證者。

三、結酬。

二、重頌二：初、標舉。

二、正重三：初、頌觀陰。

二頌歷法。

三頌，結酬。

△三、彌勒章。顯示輪迴根本由。前章云：先斷無始輪迴根本，今窮根本及能斷性。分二：

初、請問三：初、進問威儀。

二、陳詞正請三：初、慶前聞。

述問有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而不出所斷及能斷者。前輪迴始終生滅等，說妄名邪，圓覺了義是正。起循環見者，如前三惑也。

初問所斷輪迴。

云何當斷輪迴根本者，雖問當斷意在根本，下文即指恩愛貪欲，如伐木尋根33灸病求穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之的有幾等輪迴之數？答中指出四生九類六道輪迴。

二、問能斷行願。

初二句問意者，道雖平等行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。

三，結請知見。

慧目如如，智也。心鏡如如，境也。境智冥合，無上知見，隨機也。

三三展䖍誠。

二、佛答三：初、讚許。

實相者，離虗妄也，生死涅槃俱寂滅故。無生忍者，是決定之義也。證得諸常實相，名無生忍。以位對之，名初住也。

二、受旨。

三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪迴三：初、指根本。

對五塵境，起於貪欲，種種相續，三有輪迴，往來流轉，無時斷絕。或屬天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠賚等。或任運生愛，即自身六親及名利等。或因敬成愛，或因愛結恩，或因愛生情，或因情成愛。應成四句，謂恩非愛等。故能貪之愛種多，所貪之境不一。若對治簡境，則有順有乖。若約法簡心，則皆為過患。

二、明種性二：初、總示四生三：初、命因欲有。

卵、胎、濕、化，果也。淫欲而正性命，因也。顯是前文於輪迴有幾種性之問，故下文云：欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。而以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生，人畜各四。生35具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則當人，濕則奈女，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或胎或卵或化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫，縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受交抱，執手笑視，淫既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本也。

二，欲滋於愛。

雖四生性命以欲為因，然而欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使果報無窮，輪迴相續也。

三，結成因果。

眾生36受命還依欲本者，愛謂貪愛，命謂身命，雖欲因愛生、命因欲有，由欲滋助於愛果報無窮，故曰還依欲本。

二、別明六趣二：初、別示二：初、惡趣生。

違順皆是造業之境，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、侵奪、飲啖、綺妄、淫盜種種善惡等業。無畜生者，取其順文，成句略也，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。

二、天人

知欲可厭者，離惡道因，深生愛樂，捨惡樂善，復感善道，人天樂報之因也。

三、定地。

知其愛惡愛善，俱未免離，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。

二、總結。

三、勸令斷三。

初正勸。

貪欲愛渴，是業惑因，欲出輪迴，先除此二。愛渴者，愛心至切，如渴湏飲也。

二、釋疑。

恐疑者云：既令捨愛，何故菩薩亦有愛生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：37眾病即菩薩病也。

三，顯益。

先能除捨，方可勤求。如出鑛金，始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛。境不順心，違情故憎。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。永斷三障，即名勤求。三障斷處，心清淨矣。

二、答能斷行願二：初、行性差別二：初、總標。

一切眾生枉受輪轉，只為忽生一念，發揮一切無明境界。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先除，深故後斷。此以障道近遠，名為事理淺深、五性差別不等故也。

二、別釋二：初、二障。

根本無明親障中道名理障，枝末無明牽生三界名事障。約界內外對論事理，小乘真理望大乘還屬變易生死，大乘變易生死對小乘屬真理。下明二乘先斷事障，即知是見思也。

二、五性二：初、徵。

一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗說，然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義也。

二、釋五：初、凡夫性。

因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。

二、二乘性。

同斷見思，同出三界，但教有諦緣惑論，正習緣覺，乃是侵習小異耳。

三，菩薩性。

發願斷障，義兼四弘。二障40已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，解二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若盡，圓教初住，極至妙覺，圓滿菩提，歸無所得。

四，不定性。

一切眾生皆證圓覺者，蓋圓覺體性離一切法，具一切相故爾。學者當依了義，莫依他人可也。若遇如來無上菩提，圓覺修證無不取極，根無大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有淺深差別，未及圓覺了義者也。

五，外道性。

本非外道，由不遇真正知識善友，心行理外，故名外道。

三，結。

今云五性中菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別也。

二、悲願度生。

大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌，示現形相，如觀世音隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。同體大悲，清淨大願，性本具之，非別新得。

二、結酬。

圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，具入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量勝行之本。清淨法殿，妙莊嚴域，皆是所證圓覺之境也。

二、偈頌二：初、標舉。

二、正頌四：初、頌根本。

二頌勸斷。

初兩句正頌勸斷中顯益之文，因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性略得正修行，能斷貪欲根無本小皆成佛道，故曰不因差別性皆得成佛故。

三頌。悲願

四頌結酬。