於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
於是二字，躡前之語，故諸章初皆云於是。即從座起者，從法空之體，起悲濟之用，以1己最勝之頂，禮佛最尊之足，右繞三匝，隨順之義，一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體。心境交參，權實合也。
二、正詞。句三：初、慶前。
大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
覺心煥發，故曰光明。一念頓悟，即是圓覺。何藉劬勞，肯綮修證也。
二、請後二：初、舉喻立理。
世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明。今復諮詢，忽涉異分。故先立理，請更投機。
二、正請行法。
惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？
方便漸次問：所修之行總有幾種？能修行人有幾等？惟願慈悲為說方便。
三，顯益。
令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
三三展䖍誠。
作是語2已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、指體標行二：初、指體開解。
善男子！無上玅覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。
無上玅覺，性德之體，真妄同依，徧諸十方，出生如來，體量周含，諸佛同證，與一切法，同體平等，以理融行，行無不周，體德徧具，無非圓覺。
二、標行舉數。
方便隨順其數無量，圓攝所歸脩性差別，當有三種：
性德之行，隨根修入。根既多種，法亦無窮。病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中諦者，玅一切法。至三即一，至一即三。處凡為三因，在聖為三德。天台謂之即空假中，此經則以靜幻寂而為行相也。
二、正明行相三：初、奢摩他三：初、標解。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。
念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀發一切智，則客塵煩惱體是見思，假破塵沙，中破無明。若凖次章，單修靜行，故曰永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏，以證驗修必一觀而三觀，三惑一體而破之也。
二，行成顯德。
便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。
由離根境，內心自閑，寂靜清虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪。十方諸如來心，於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊。但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺玅心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦能徧觀十方佛中。今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。
三、結名。
此方便者，名奢摩他。
此翻云止定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣，故寂靜是顯相，止是釋名。此既修止三皆名觀者，此宗必具理事，定慧皆無障礙，故約止而修觀也。
三摩鉢提三：初、標解。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
二、釋行三。
初、正示修發。
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。
覺知根塵幻化不實，識與根塵各無自性，故名幻化。諸幻即幻智也。幻者即根本無明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生，根塵即消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適也。
一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。
一切菩薩等，復牒所。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等能照亦寂，謂非同幻境之觀亦皆是幻，能所俱遣藥病兩忘，故云幻相永滅矣。
三、總結舉喻。
土喻性德，苗喻觀行增進。如土長苗成熟，收子之時，苗土一齊俱棄。心土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？
三、結名。
此方便者，名三摩鉢提。
亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中能至聖位，故圓覺章云三摩正憶持也。
三、禪那三：初、標。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
二、釋行二。
初明不相礙。
以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
禪觀之初，覺明諸礙，身心能所，畢竟常然，不取幻寂，逈超絕待，相在塵域，如器中鍠，音韻出外，無知覺明，至永得超礙無礙境，如彼擊鐘，其聲鍠然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅槃，不相留礙，正顯雙遮二邊，中道了義之玅觀也。是以如器中鍠，統攝萬行，不取幻化，及諸靜相，隨順世界，了然無礙，唯佛極證本具之法，故云如器中鍠等。
二、重明離相。
便能內發寂滅輕安玅覺，隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。
寂滅即中諦之體，菩薩住此，故曰輕安。妙覺隨順，此非息動之寂，生3已而滅，正是雙遮之體，禪那之玅觀也。
三、結名。
此方便者，名為禪那。
此云靜慮，正是中諦之本，直作中觀釋之。
三、總結彰圓。
善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
此三法門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，往相各異，或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種事業，或具修三，或單或複，具如二十五輪之所明也。
善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
偏小屬權，圓乘稱性，日月爝火，焉得與齊也？
二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：初、頌標指。
威德汝當知， 無上大覺心， 本際無二相，
隨順諸方便， 其數即無量， 如來總開示。
便有三種類。
二，頌行相。
寂靜奢摩他， 如鏡照諸相， 如幻三摩提，
如苗漸增長。 禪那唯寂滅， 如彼器中鍠。
三頌總結。
三種玅法門， 皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成佛， 三事圓證故。
名究竟涅槃
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：
二、正陳詞句三：初、慶前所聞。
大悲世尊！如是法門甚為希有。
二，問機修習。
世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？
願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
三三展䖍誠。
作是語4已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、敘意標數。
善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
圓覺無修，明所依本。依未覺者，明諸輪意。輪者摧輾之義，能摧惑障令正智轉，是以依於未覺幻力修習者，故有悟淨圓覺智德之行也。
初三輪，單修初靜行。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
二十五輪，皆有標列。然由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何縛。故生死無據，涅槃究竟矣。
二，幻行。
雖變化種種作用，修合觀心所照玅假，亦可以自慈力名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺了義之異名耳。故前文云：有大陀羅尼門，名為圓覺。
三，寂行。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。
滅者，絕待也。獨者，不假諸行而絕對待，但與心相應，煩惱是無，便證實相也。今每觀之中，長科七段，每輪辨其先後，牒其觀名。今恐文繁，各舉一號。前初云靜觀，次云幻觀，後云寂觀。寂與靜殊，前以具辨。文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻寂；中七輪，幻觀為首，兼於靜寂；後七輪，寂觀為首，兼於靜幻。初、中、後輪共二十一觀，依文分列于後。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。
菩薩離塵修定，而運慧舟以化物，兼之先取至靜而為標首，以運慧舟兼修靜幻也。
二，湛海澄空觀。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
三觀次第，如摩醯首羅三目應之，以靜幻寂為標，故先靜次幻後寂也。
四三點，齊修觀。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱5已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
三點是梵書伊字，意修靜行，禪力所加，煩惱斷盡，後起幻力，度諸眾生，含二利也。
五品字雙明觀。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
上單一口，以至靜力，先斷煩惱，後起雙明，幻寂齊修。如下二口，建立世界，度諸眾生。
六，獨足雙頭觀。
白澤圖中，山精頭如鼓，生二面目，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，獨足如單禪。
七果落華敷觀。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
以寂靜之樹，結涅槃之玅果。復以幻觀，入有情界，度生無量，同得玅果，普皆饒益也。
一、先文後武觀。
若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。
武王伐紂後，鑄戈戟為農器，喻此菩薩以先變化用功之後，復入靜觀，故先幻後靜。
二，成功退職觀。
若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。
發心利生接物，即是成功。契世修寂滅行，名為退職。是以初幻而後修寂滅也。
三，幻師解術觀。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
先起變化術法，後歸本體空寂，故云解術。
四、神龍隱海觀。
若諸菩薩以變化無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
起幻術如神龍，布雲雨歸本體，入靜隱海故。
五，龍樹通真觀。
若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
商那和修即優波毱多之師，先以神力示相，降伏毱多，6多乃慢心，後即入定歸寂也。是以雖化眾生，不生於化，其化大焉。
七，大通宴默觀。
若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。
大通如來，先以化用利物，後歸宴默寂靜。
一，寶明空海觀。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。
寶明是智慧，空海即大定。今靈心觀即本覺，明如寶明也。
二，虗空玅用觀。
若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。
圓覺體性，猶如虗空，而起玅用，應化無窮。
三、舜若呈神觀。
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之蹔現。
四，飲光歸定觀。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
大迦葉先證本體，次起神通，後入定故。
五，多寶呈通觀。
多寶佛成道之後，於寶塔中發起法華，如靜幻無礙故。
六、下方騰化觀
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。
法華會上六萬恒沙菩薩，從下方而現故。
七帝青含變觀
若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。
帝青之寶，含融物像，對則隨應，應而還空。如靈心觀，成含德用，應緣起幻，而復安靜。
後有一輪如意，圓修三觀。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。
圓修玅觀，造境即中，故云圓合一切，於諸性相，無離覺性者。夫以三軌三，一往而然也，實則一可以軌三也，三可以軌一也，離一無三也，離三無一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圓融，三摩鉢提也，遮照一心，即禪那也，是則全心即境也，全境即心也，即心入無際之境，即境入難思之心，心境雙銷，圓明一塊，此乃如來開示了義之旨，圓修三種之楷模也。
三、總結勸修。
善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
開示修習法式。梵行戒也，寂靜定也，思7性慧也。具戒定慧，心在一門，如是修行，必定成佛。內心寂靜，外境俱捐，懺悔求哀，三七日中，8已彰懇禱。書二十五輪名，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習，據根驗理，必在於茲。無力等閑，輕於事相，勝劣難分，不能自決也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：初、頌敘意。
辯音汝當知， 一切諸菩薩， 無礙清淨慧，
皆依禪定生。
二頌修習。
所謂奢摩他、 三摩提、禪那， 三法頓漸修。
有二十五種。 十方諸如來， 三世修行者，
無不因此法， 而得成菩提。 唯除頓覺人，
并法不隨順。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。
三頌，結勸。
一切諸菩薩， 及末世眾生， 常當持此輪。
隨順勤修習， 依佛大悲力， 不久證涅槃
於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂9禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞。句三：初、慶前。
大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
廣說諸輪綺互，於是覺性無差。不思議事者，如來因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。
二、合問。
因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今請扣。除染污者，須約修德，故性德本覺，何染污之有也？
三請答。
唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。
三三展䖍誠。
說是語10已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酧二：初、從妄生妄。
善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。
無始妄想者，無中橫計，妄執我人，故有眾生可憎，而有壽命可慈。當知真我本有，迷之謂無；妄我本無，執之謂有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。又始教中所說生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境，為實我體。順我者愛，違我者憎。於虗妄體重執虗妄，二妄生因，感苦樂果，故名道業成，即受生來死去流轉。厭流轉者，息緣斷惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷悶不入也。
由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
正是前問云何使諸眾生迷悶不入，故此答云非覺違拒。然本覺元如，迷情自隔，故非覺違，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之，何故動念著有，息念沉空也？
二、重覈妄本三：初、徵牒。
何以故？由有無始，本超無明，為11己主宰。
動念既為背覺，息念即合契真，何以皆稱迷悶？由有根本無明以為主宰，故動是我動，息是我息，我人為主，動息俱迷。
二，轉釋。
一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。
出世而來，未逢明師指教開明，猶如生盲動乖佛慧，身心皆是無明，如人愛命不自斷也。
三，結過。
是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
人若愛我，歡喜則順；人若違我，煩惱則憎。以此計度，滋養無明，從始至今，無由休息，相續不斷，將此求道，畢竟不成。
文為四：初、我相二：初、標顯麤執二：初、約法標。
善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。
於所學習，忽悟自心我所證者。者之一字，正指現行見思之我體也。
二、約喻顯。
弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀，安則忘身，針艾疼楚，則認我也。譬修行者，無證則12已，有證則著，故合云：以是證取，方現我體。所以金屑雖貴，落眼成塵。是以下文云：云何當知法不解脫？
二，結指細相。
善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
心證是如來下，是所非。但凡夫修時取證屬我，乃至等覺後心二轉依號尚有我也。
二、人相二：初、麤相。
善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟13已超過一切證者，悉為人相。
學習既遣，證理猶存，故前者字，正名人相，不復認我，豈作證心？若存了悟，同前非也。
二，細執。
善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。
借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也。既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。
三、結指。
善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。
了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。若不存有所了，即無者字也。
四、壽命相二：初、正釋。
善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
覺前了見，知覺未忘，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。
二、顯妄。
善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；知氷消者，存我、覺我亦復如是。
若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未忘，皆名塵垢，以存能覺覺所覺故。不離塵垢者，只是染污之義，正顯能覺是妄也。湯喻能覺，氷喻所覺，所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷。知氷消者，若執有氷，能知氷消；若執有氷，則同存我覺我，覺前我相。故云存我覺我，亦復如是。
二、迷成法障三：初、存我失道三：初、標云。
善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
前法未生圓解，終不能成圓教聖果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今取證相，則正法亦同末世。若遇此法，了達四病，雖則末世，還同正法也。
何以故？
劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？
二，認我取證非真釋。
認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
世出世間，無有一法不從我生，故云一切。賊若在外，猶可隄防，養之為兒，如何檢護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，寧免破敗？
三、取證如何妨道徵。
何以故？
有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。
夫生死輪迴，本由憎愛，欲求解脫，須盡二源。起憎生死，亦是我憎；今愛涅槃，還是法愛。棄苦欣樂，憎愛雖殊，元是本習，滯著修道，佛果豈圓？調伏心源，即生死根，因由著處，似涅槃相。此乃愛寂憎喧，名不解脫。
五，何知證法非脫徵？
云何當知法不解脫？
法者，寂滅法也。二乘之人所證界外別惑，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃寂滅之法，以何相知非解脫也？文二。
初標我未盡。
善男子！彼末世眾生習菩提者，以14己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
讚喜謗嗔，驗我如實，證必無我。以無我故，即無嗔喜。如若非真，我未盡也。
二、驗境。
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。
世界違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但是所為，違嗔恨彼，順濟度此。不知此心，元是我執，潛伏藏識，種子現行，遊戲諸根。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。
三、總結：
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
二、說病為法二：初、有說法。
善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。
未盡四相，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，反益諸病。
三、以凡濫聖二：初、抑聖同15己。
善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。
如來解行，離四句，絕百非，住相而修，豈得成就？如執醍醐同毒矣。
二，增上慢。
或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
未得於理，未證於智，謂得謂證。增上慢人，若自知不證，而言證者，則根本戒中，成妄語罪。夫聖人用心，自他無二，見他勝進，法教流行，念念歡喜，必能隨順騐心，如此即證悟不虗矣。若自覺16己衰他盛則嫉，17己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證，並由我愛，故成障覺。
三、誡勸三：初、誡勿求悟。
此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心言路絕，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知解會分明底，正是我人情識妄想，故增長我見。
二、勸令加行。
但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。
但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪嗔等，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道。如來說云，漸次成就，求善知識者。商人航海，須假導師。學者修行，必資善友。
三、約失重示。
若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
反顯不生憎愛，即是如來大圓覺海故也。
二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：初、頌略示。
淨業汝當知， 一切諸眾生， 皆由執我愛，
無始妄流轉。
二頌廣釋。
未除四種相， 不得成菩提。 愛憎生於心，
諂曲存諸念， 是故多迷悶， 不能入覺城。
若能歸悟剎， 先去貪嗔癡。 法愛不存心。
漸次可成就。 我身本不有， 憎愛何由生？
此人求善友， 終不墮邪見， 所求別生心。
究竟非成就。
剎是世界，如入中國，率土屬中，蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟，迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身憎愛之本，所依既空，能依何有？悟剎、我身皆長無偈有故也。
於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞。句二：初、慶前。
大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。
二、請後。
世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？
作是語18已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
二、受旨。
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答二：初、長行五：初、答求人二：初、教擇師。
善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，如病識藥。欲修行者，當求解正知見人，深解法空、無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本19已來，究竟平等，性相如如，住於實際，是名真善知識。心不住相者，離凡夫煩惱，及二乘滯寂。雖現塵勞，心清淨者，染而無染也。示諸過者，以同事攝論云：壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道。眼雖壞行，而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就正等菩提。
二、勸成事。
不惜身命者，如雪山捨身，世尊尚然竭力精進，何況為法？四威儀中現清淨梵行，乃至種種過患亦無憍慢。夫菩薩應現權機難測，但依法門莫疑其迹。若復有師開示深義，解破疑情于我有益，可以盡心奉之。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者食也，財謂錢帛，譯者略也，應云段食。不起惡念，由前無慢故也。所以憍慢者，起惡念隨生，障覆自心法何得入？心華等者，覺心既明慧光開發，觸向無染故曰心華，稱體無邊照十方剎。
善男子！彼善知識所證玅法，應離四病。
標以玅法釋依圓覺，圓覺是所依法，故此圓覺離于四病，方可依也。除病之義，下自有答，法病無要，唯此四隨有其一，不堪為教授師也。蓋出醫王慈悲深至，不令雜毒而混醍醐故也。
二、釋四病相二：初、徵。
云何四病？
指圓覺體，性非造作。如造作者，可以契之。若了覺性本圓，不用興心求益。不興益處，即合覺心。合覺心時，即無諸妄。無諸妄20已，所用相應。但得妄盡，即除諸病。積土聚沙，皆成佛道。
二、釋四：初、作病。
一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
初句標名。若復下，辨相。言者，意言也。彼圓覺下，指體以破。後句結明。下三節同。
二、任病
二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
意云：生死是空，何更所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。又謂：妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？前則驅馳覓佛，此乃故縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。行人至此，溺水沉舟，宜自驚懷，勿霑斯病。
三、止病
三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
止息世緣，厭喧求靜者，不能以性奪修，並屬偏邪。若行或得諸法無性之性，非即覺性，非止合故者，前云於諸妄心亦不息滅。
四、滅病。
四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是勸讚流通之說，況前三觀具有斯文，今為病論有其二意：一者四中皆無觀慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中並皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正觀也，何四病之有哉？
三、答修行。
善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。
夫善知識度人，作種種方便。師徒心契，法義方傳。俯就物機，相親相近。愚者無智，憍慢便生。若復遠離，應斷嗔恨。初心修行，須求依止。身心平等，彼我一如。妙圓覺行，由所進矣。
四、答除病二：初、指病源。
善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
若復有人觀彼怨家如21己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛亦復如是。
怨親平等故心無二，心無二故即除增愛自他依正真妄諸法。若圓觀者一切平等，則諸法上憎愛皆盡亦復如是。
五、答發心。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
彌勒佛言：廣大第一常，其心不顛倒者，盡於虗空一切眾生，廣大心也；四生九類我皆令入究竟圓覺，第一心也；入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者，常心也；實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相，不顛倒心也。若有我人等相即非菩薩，諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。
二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌缺。頌除病文。初、頌求師。
普覺汝當知， 末世諸眾生， 欲求善知識，
應當求正見， 心遠二乘者。
二頌依法。
法中除四病， 謂作止任滅。
三頌修行。
度一切眾生， 究竟入圓覺， 無彼我人相。
當依正智慧， 便得超邪見， 證覺般涅槃
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：
二、正陳詞句二。
初慶前。
大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
二、請後。
世尊！我等今者22已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。
雖問滅後亦兼佛世，故下答云若佛現在當正思惟。安居者，安置淨居，即道場中加行也。以何為首者，問觀首之方便也。
三三展䖍誠。
作是語23已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：初、讚許。
二、受旨。
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、安居期限二：初、指前。
善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我24已說。
滅後兼正像。性謂種性，即了因也。伽藍翻眾園，法會處也。圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度羣品修學法事，隨其閑暇分中則便思察三觀，故云隨分思察。
二、正說四：初、要制三期。
若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
菩薩逢益，即為遇緣，且赴勝利道場，克志加功，以期聖果，則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故以量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二義：一、約障盡難易配。長期下根，中期中根，下期上根，安置淨期，身心潔白，事理稱可，內外清淨，對病設藥，斯之謂歟。
二、道場修法。
若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名號，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。
佛若在世，無勞設像；佛去世時，設立形像，託以存想。如佛在日，須達相非相，是心是佛，方得名為正憶持念。莊嚴供具，懸旛與華，三七等者，三期攝念，夙障損除，善根增長，住於正念，修攝其心，對佛陳詞，求哀懺悔。
初、教令依。文二：初、標意。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。
遇善境界者，感應也。即與信相應，名善境界。身心調暢，輕利安和，神清氣爽。若修止者，住於靜處，端坐正念，修攝其心。當知唯心無外，境界必定。毗尼經云：持聲聞戒，破菩薩戒；持菩薩戒，破聲聞戒。故不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。
比丘，梵語。此含三義：一、怖魔；二、乞士；三、淨戒。謂比丘尼、尼女也。優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女，謂親近三寶而承事故。踞菩薩乘，簡羊鹿車。修寂滅行，簡四諦行。同入實相，簡事相住持。以大圓覺為我，伽藍是會眾之處，故圓覺則萬德之所依。以八識海澄清流注，體徧十方，故名大圓鏡智。身心安居者，身即五識，依色根得名，心所緣故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生。今六無分別，前五不妄緣，即二識永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即玅觀察智。平等性智者，此以惑八大相應而起，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣亦如，如性皆同，故平等矣。
三、休期
善男子！此名菩薩示現安居過三七日隨往無礙。
道場三期25已滿，小乘夏限未終，以本非小，權設方便，隨往無礙。
四、誡勿妄取。
善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。
三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜輕安大悲。
初、三觀方便二：初、列示二：初、觀至靜二：初、正釋。
善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。
奢摩他至靜超動靜二相。圓覺顯現亦復如是，列于靜也。先靜即是體是定，次覺即是慧是用。初觀成，不見自身之相，名一身。以身靜故，當體是覺，名一身覺。世界亦然。今知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如大圓鏡隨機應現亦復然也。
由靜心力，覺身心空，生滅無據，涅槃究竟矣。
二、三摩憶持二：初、正釋。
善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方26世一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。
憶想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩鉢提。從憶想入，發四弘誓，自熏成種，故以云：如幻三摩提，如苗漸增長。
二、誡妄。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
此觀如幻尚不可著，況外境界有何取向哉？
三、禪那數息二：初、正釋。
善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
修禪那者，從數息門入心中下，功用也。此有二意：一者、先用數息觀門，對治諸覺，直至玅觀。然修有六：一、數；二、息；三、止；四、觀；五、還；六、靜。次第隨便，了知生、住、異、滅等相。經無異字，順文句也，義必合有。何也？十、信覺滅相；三、賢覺異相；十、地覺住相；位、滿覺生相。故云：動念具息，心無初相。言初相者，即無念。無念者，了知生、住、異、滅，乃至皆無自性，本來平等，同一覺故，正當雙遮之妙觀也。
二、誡妄。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
滅幻者遮假，豈不遮空？既雙遮入中，一即具三，彌為可信矣。
三、總結：
是名三觀初首方便。
前問三種淨觀以何為首，故具答27已，結云是名等也。即知前段三觀，論雖具釋相，趣入方便是此所期。方便有二，應以上文攝念之前禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。
二、利鈍修習二：初、利根徧修。
若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。
如來本所示現度生，勸物修習，今三觀既備，則萬行28已圓，故就此人本覺離念，名佛出世。
二，鈍根隨學。
若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌六：初、頌三期。
圓覺汝當知， 一切諸眾生， 欲求無上道，
先當結三期。
二頌修法。
懺悔無始業， 經於三七日， 然後正思惟。
此下缺頌遇夏安期
三頌誡妄。
非彼所聞境， 畢竟不可取。
四頌方便。
奢摩他至靜， 三摩正憶持， 禪那明數門，
是名三淨觀。
五頌徧修。
若能勤修習， 是名佛出世。
六頌隨學。
鈍根未成者， 常當勤心懺， 無始一切罪。
諸障若消滅， 佛境便現前
△大科法義29也。周欲使廣益他方，遠霑末世，流傳通泰，展轉無窮。
賢善首請問三：初、進問威儀。
於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞。句二：初、慶前。
大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
近慶道場，遠該一部。
二，正請。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？
作是語30已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、如來垂答三：初、讚許。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。
所問略提其二。
二、受旨。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、總歎。
善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來守護，菩薩歸依。而約法歎經之眼目者，以窮推迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。于此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？十二部經者，長行、重頌，并受記、孤起、無問，而自說因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有論議，俱成十二部名。廣如大論三十七。
二、別答五：初、答名字奉持。
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并文殊章31已釋。祕密中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏自性，本具諸法，故云差別，無差之差也。佛敕斯旨，汝當奉持。
善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
顯示如來境界者，蓋進道最初，要信自心即佛，惟佛即心，曠大劫來，本來成就，更不再成。前輩達士，皆於一念未萌，一音未吐32已前，兩肩荷負，直前一往，故云能盡宣說。若菩薩眾生，修行漸次，必須正信，決定了悟，至於佛地。是以心非玅悟而莫圓，玅悟非情盡而不了，情非決定而莫忘，決定非正信而不立，故前後互顯，總答圓覺了義。
三、答得何功德二：初、舉教攝機。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
漸修者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修即頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小蚊蝱，故海不讓水，積小成大也。
二、較量顯勝三：初、舉施寶聞名。
善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
圓覺法門，究竟了義，小大權實，此較天殊。偈有四句、二句、文句、義句。若約文句，則兩句為半偈；若約義句，即一切法本來空寂，是為半偈；顯空不空，方為全偈。
三，明聞信宿因。
善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
上但聞名，今信不惑，能信一切法即大圓覺，豈小緣哉？若非無量劫深種善根，聞此教法，永不退轉，直至菩提。
四，答護持經人。
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
前文請問云何護持經人流布等，今答護持末世修行人者，使其捨惡以從善，忘善以合道，捨邪以歸正，忘正以會心，未越念而三有空，不勤塵而魔界盡，復歸本際，洞徹根源，方便之權，無不了義。至於善惡邪正，會歸一體，觀根設教，普利羣機，信手拈來，無非玅用，隨眾生願，報佛祖恩，手眼通身，一機不露，熾然作用，一物不為，撤手去來，了無拘束，是謂護持流布圓覺修多羅了義經之本旨也。重頌此義，而宣偈曰：
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無災障疫病消滅，財寶豐足常不乏少。
火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆未33祥金剛者，執持杵故。露肩神初發心時，常起大願，常為力士，護修行人。其家者，在家眾也。凡發道心，若有障難，乃至多種災病，今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣，常不乏少。不乏少故，進趣玅門，不退屈矣。
二天王眾。
爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。
大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，名帝釋。護國天王等，別顯四王，所以標三種。由梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為34主護世持國，使災害不生，故總列外而更明。
三鬼王眾等。
爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精氣其疾如風，變化稍多住於林野，管諸鬼眾故號為王，來至道場而為上首，眷屬十萬一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏通變極多，不屬天人住居鬼趣不退屈者。
五、總結：
佛說此經35已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天龍等必內證法性外現此形，亦是戒緩乘急皆大歡喜。信受者，結聞有三義奉行：一清淨，不染世出世法故；二所說清淨，以如實體故；三得果清淨，即說益也。令末世等一切眾生皆悉得聞，因行之中無不成佛。
大方廣圓覺修多羅了義經要解下終
No. 260-B 刻圓覺經要解後序
古德云：所起之因既的，所期之果必親，所操之志惟真，則其所詣之地不期寔而寔矣。昔世尊諦觀三界諸微塵剎眾生，無一剎那而不受生，無一剎那而不變滅，浩浩乎不可以數計也，而況妄情起滅，剎那不住生死之理？由是如來哀憫末世，於大寂定中隨十二大士問答之本懷，為轉法輪，故立題名曰大方廣圓覺修多羅了義經。夫圓非色像，不可得而見，有見非圓；覺非境緣，不可得而及，可及非覺。圓乎，不可見而見之；覺乎，不可及而及矣。其不可見之圓，廓爾無像；不可及之覺，洞然絕踪。無像之圓，體之莫非神悟；罔及之覺，混之必欲心開。然謂雖妄之謂圓，圓之所詣之謂覺。謂妄者何？以迷自心故，見聞覺知皆妄也；謂真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。真無定體，悟之即圓；妄絕正形，迷之則著。全波即水，了之妄外無真；全水即波，畢竟真中絕妄。是以羣波共水，眾器同金，理體元齊，事相非一，似與本來具足少林直指之道覿體相反。不然，爾徒見其言下知歸，機芥領止之易，而不知其銷鎔金鑛之難，歷於夙昔之因，以致今生之易。苟不知難而欲知易，猶認鑛為金，無以異也。當知妄依真而起妄，真由妄而顯真，真非妄而真不自居，妄非真而妄無所倚，妄因不立，真理何存？則如來所說圓覺者，即非圓覺，是名圓覺。是以圓不立而圓存，覺無形而覺徧，故云大圓滿覺。
寂正述。
刻圓覺經要解後序終
校注
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- 【原】多乃疑弟子
- 【原】性疑惟
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- 【新增】禮【CB】，禪【卍續】
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- 【原】世下經有界字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【原】也疑巳
【CBETA】也疑已 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】祥疑詳
- 【原】主上疑脫請字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
△威德章顯示不定行證體用二：初、請問三：初、進問威儀。