《圓覺經句釋正白》大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上

二、行斷絕妄清淨。開二：一、離幻絕妄。開二：一、決疑離幻。開二：一、序述菩薩興問。開四：一、序問躡次。

此序顯普賢菩薩，從如來因行成於順覺，悲念眾生迷無執有，不能俱遣有無，不得順覺，無以修習如來因行，有所興問，希佛教益，令不迷無，乃不執有，知所離幻，成於順覺修習。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋準前。

二、述請教益。開二：一、請教所修。開二：一、正問離幻。

當文三句，正問離幻，大悲世尊一句，願為云云一句，聞此云云一句，例釋準前。圓覺清淨境界者，有無圓離，徧滿住持，十方隨順，如虗空性，常不動搖，無於起滅知見。云何修行者，請決圓離有無，得於隨順修習。此句直問所修。

二、反彰離幻。開二：初幻滅難。開二：一、設難同幻。

當文三句，設難同幻，世尊一句，若彼云云一句，云何云云一句。若彼眾生者，若，擬辭。知如幻者，者字即人字，言知如幻之人。如幻，指所緣境。身心亦幻者，言知幻人之身心亦塵緣影像，無有實性。此句指身心同幻。云何者，疑問之辭。以幻者，以幻身心為能修性。還修於幻者，遠離如幻之妄境。此句彰疑幻不能離幻。伏請世尊開示離幻妄之身心，以成離幻。

二、設難同滅。

當文二句，設難同滅，若諸云云一句，云何云云一句。若諸幻性者，該指自他、依正。一切盡滅者，幻性虗妄，非常住法。則無有心者，如幻之心，應同幻滅。誰為修行者，心為能修，既無於心，更誰為於修行？此句彰滅無修。云何復說修行如幻者，說修行如幻，則有於修行，此之修行，更屬誰為？此句彰修非滅。伏請世尊開示諸幻盡滅，覺心不動，為所修法。合文上科，共成初難幻滅科竟。

次迷修難。

當文二句，次迷修難，若諸云云一句，曾不云云一句。本不修行者，本，由也，由於迷妄，不務遠離諸幻境界。常居幻化者，輪轉因果，虗妄生滅。此句生死所由。曾不了知者，無所從有其了知。此以了知原始於心，既幻滅無心，即無所原始得曾有其了知。如幻境界者，能、所緣境。令妄想心者，能、所緣心。云何解脫者，了知幻妄，則除攀緣，無所分別，息心達本，得乃解脫。既無了境幻妄之知，則逐境生心，益滋妄想，何能息滅，有其解脫，出所輪迴？此句解脫無因。伏請世尊開示離諸身心之得無所離，即除諸幻。前合初難幻滅科，共成反彰離幻科竟。在初疑難同幻非所修，同滅無所修。次疑難同輪由迷幻以極，彰顯諸幻妄法定非在所修習者。伏請世尊開示離幻為順覺方便，順覺乃因地法行，是所修法。連合正問離幻科，攝屬請教所修科竟。

二、請益得離。

當文二句，請益得離，願為云云一句，令諸云云一句。作何方便者，教之以修何法成就離幻方便。漸次修習者，離於所離，離乃能離緣塵幻垢，增進清淨。此句請有開示。永離諸幻者，不迷所修，隨順淨覺，得乃無離。此句結益得離。前合請教所修科，共成述請教益科竟。連合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行例示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚請所修。

當文三句，讚請所修，通列二句，汝等云云一句。如幻三昧者，知一切法如幻體性，則不迷輪，得正住持。

二、讚益得離。

當文一句，讚益得離。合文上科，共成讚請教益科竟。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，共成初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教所修。開二：一、幻滅覺顯。開二：一、示幻生滅。開二：一、幻生因覺。開二：初標。

當文二句，初標，善男子一句，一切云云一句。皆生如來云云者，示幻生所因，顯幻滅所還，令不疑幻滅無心，迷於修習。

次喻。

當文一句，次喻。空華雖從空有，然無裂空之空華，喻明幻化雖依覺生，無有動覺之幻化。合文上科，共成幻生因覺科竟。

二、幻滅還覺。開二：一、即喻顯空。

當文一句，即喻顯空。空性不壞者，無有隨空華滅之虗空。

二、合喻彰覺。

當文二句，合喻彰覺，眾生云云一句，諸幻云云一句。還依幻滅者，境生心生、境滅心滅。一切心生，由境幻生；一切心滅，由境幻滅。非別有依，何別有滅？此句合明上喻空華滅句。覺心不動者，諸幻生，非動覺生；諸幻滅，無動覺滅。此句合明上喻空性不壞句，以決幻性盡滅，無心修行之疑。合文上科，共成幻滅還覺科竟。前合幻生因覺科，攝屬示幻生滅科竟。

二、示覺隱顯。開二：一、示覺由隱。開二：一、隱成依幻。

當文一句，隱成依幻。依幻說覺者，本幻影之身心生滅有無，說於覺性有無。亦名為幻者，所說之覺總屬妄覺生滅知見，故乃隨相生滅，乍有乍無，不得名覺，總名為幻。

二、釋明依幻。

當文二句，釋明依幻，若說云云一句，說無云云一句。若說有覺者，本幻現之身心說有覺知心性。猶未離幻者，身心幻垢總出無明妄計。今執身心說有覺性，豈不還依無明？此句有幻。說無覺者，本幻滅之身心說無覺知心性。亦復如是者，如說有覺之未離幻，葢身心既屬無明，身心滅但是無明滅，何關於覺？今乃於身心滅說無於覺，豈不迷無明以當覺性？此則即是無明，故未離幻。此句無幻。合文上科，共成示覺由隱科竟。

二、示覺緣顯。

當文一句，示覺緣顯。是故者，依幻說覺，未得離幻之故。幻滅者，於幻無依，身心寂滅，忘諸能、所，離於言說。名為不動者，能、所清淨，言語道斷，即是實相住持。前合示覺由隱科，共成示覺隱顯科竟。連合示幻生滅科，攝屬幻滅覺顯科竟，答所請問之云何修行於圓覺境界者。

二、離幻除幻。開二：一、標指應離。開二：一、應離妄境。

當文二句，應離妄境，善男子一句，一切云云一句。應當遠離者，應，宜也，決示修習在於離幻。一切幻化云云者，該指自他依正所有色法。

二、本離妄心。開二：一、推本全一。

當文一句，推本全一。由者，本也。堅者，八識堅住，不變體性。執持者，八識含藏種子，受熏名目。遠離心者，七識不緣外境，無始時來，唯執八識體性為我。故者，與由字義相呼應，推明得遠離幻。由於八、七全一，冥用不行，以故六識無依，不起分別，隨順圓照，遠離虗妄。

二、詳次離用。開二：一、離能幻用。開二：一、離六分別。

當文一句，離六分別。心如幻者，六用意識分別妄心。亦復遠離者，六識逐境緣生，既知境性虗妄，斷攀緣想，末那歸於種位，即除對境分別，六識用冥，故乃遠離。

二、離七執我。

當文一句，離七執我。遠離為幻者，七為六依，六離緣染。依七執內，自我緣念，真如成性，故七識即屬遠離心。然七識所內執我，屬八見分，無自體性，故名為幻。亦復遠離者，七緣六、八為相，六離緣染，無於幻相，七離外種半分末那、內種半分末那所有執心，亦漸虗明，故乃遠離。合文上科，共成離能幻用科竟。

二、離所幻用。開二：一、離八妄性。

當文一句，離八妄性。離遠離幻者，言離於遠離之幻，以八識妄性屬根本無明，非同七識依他。又性唯無覆，心具徧行，於善惡、染淨因緣平等無違拒，非同七識不緣外境一類，執八識見分為內自我。又八識同五現量，不同七識非量，種種各別，故與遠離七識異住。為離幻者，八識妄性迷心相有，心相清淨迷有為妄，無體依住安立相分，故云幻。亦復遠離者，所妄生於八識，能妄由七強執，無七強執八即無，於轉現相、智相、續相無所資熏，滋妄種性，故乃遠離。

二、離性清淨。

當文一句，離性清淨。得無所離者，斷本無明，住自覺性，照境不二。即除諸幻者，無二能、所，見相冥寂，顯發清淨，得無離性。合文上科，共成離所幻用科竟。前合離能幻用科，攝屬詳次離用科竟。以識乃有為性，屬生滅法，故云用。連合推本全一科，管於本離妄心科竟。接合應離妄境科，該在標指應離科竟。

二、喻顯得離。開二：初喻。

當文二句，初喻，譬如鑽火一句，兩木云云一句。初句立喻，次詳喻。鑽火喻應離幻境，兩木相因喻八、七冥，一火出喻離六分別，木盡喻離七我執，灰飛喻離八妄性，烟滅喻離性清淨。此中喻意，漸次法因，火從木出，猶六依七根，故火喻六、木喻七。灰雖木燼成本土質，猶七冥性歸種八識，故灰喻八。烟本火出猶諸幻，以分別見生，故烟喻諸幻。然常情法必烟先滅後乃灰飛，今言灰飛烟滅者，以灰存即土留礙，有土留礙則木依根，有木依根即火存熾，有火存熾，烟何得滅？故必灰飛始得烟滅，方足喻當離性清淨。以離性清淨者，離於離性則乃清淨。離性是灰飛義，清淨是烟滅義。

後合。

當文二句，後合，以幻云云一句，諸幻云云一句。以幻，合喻兩木相因。修幻及亦復如是，合喻火出木盡，灰飛烟滅。此句合明。諸幻雖盡云云，此句結顯以離幻除幻，得乃淨覺常住，故不入於斷滅。葢堅執持遠離心，是以幻離諸妄境妄心，是修幻。合文上科共成，喻顯得離科竟。前合標指應離科，攝屬離幻除幻科竟。答所請問云何以幻之諸疑難者，連合幻滅覺顯科，管於示教所修科竟。

二、示益得離。

當文四句，示益得離，善男子一句，知幻云云一句，離幻云云一句，一切云云一句。知幻即離者，幻體無明，知性覺照，不相對立。不作方便者，決定知即決定離。若有未離，還由未知。葢以幻從無明立，知破無明性，幻無依立，故乃即離，無功用行，不別有其方便。此句決之，務知於幻，以離於幻，不須外覓方便，答請作何方便之問。離幻即覺者，幻無體性，迷覺建立，不迷於覺，斯離於幻，既離於幻，原住自覺，何不即覺？亦無漸次者，全幻、全覺，無二住地，彼離此即，不異境界，故乃即離即即，無於漸次。若未即覺，還未離幻。此句決之，務離於幻，以即於覺，不須外覓漸次修習，答請漸次修習之問。依此者，依於離知即覺之為修行。如是者，得能離知即覺以為修行。乃能云云者，則能離幻清淨，得入正覺，平等住持。此句決修離幻。前合示教所修科，入總長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

例釋準前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨所修。開二：一、挈旨幻滅覺顯。開二：一、挈旨幻生因覺。

二、挈旨幻滅還覺。

二、挈旨離幻除幻。開二：一、挈旨標指應離。

二、挈旨喻顯得離。

二、挈旨得離。

方便亦如是者，離即無方便也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬決疑離幻科竟。言決疑者，以菩薩問意在請決圓覺境界云何修行，於幻垢身心申所疑難，見諸幻妄非所修所。世尊答教，幻滅覺顯，乃為決所修行。

二、示法離幻。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

此序顯普眼菩薩，從順覺因行有所修行，在於離幻之得無所離，悲念眾生無明癡暗，無能知於離幻有其得無所離之即除諸幻，乃為興問，希佛教益，令正思惟，成就修行，悟入圓覺。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、請教能修。開二：一、請思惟修。

當文五句，請思惟修，大悲世尊一句，願為云云一句，演說云云一句，云何思惟一句，云何住持一句。菩薩修行者，離幻修習。漸次者，離幻始終。此句總問。云何思惟者，分別離幻。葢不得所分別，了達於幻，無以離幻。此句承佛開示。知幻即離，知字興問。云何住持者，覺徧滿相。葢不曉了覺徧滿相，何能知於諸幻盡滅，成就覺顯？此句承佛開示。離幻即覺，覺字興問，以有離之知，斯有即之覺，乃佛教菩薩之所依以修行者，眾生恐有未知，故又為於別問。

二、請開悟修。

當文一句，請開悟修。眾生未悟者，未悟乃離幻思惟，以即於覺。作何方便者，即請教示。云何思惟，普令開悟者得所即覺住持。合文上科，共成請教能修科竟。

二、請益方便。開二：前述迷失。

當文四句，前述迷失，世尊一句，若彼云云一句，聞佛云云一句，即於云云一句。無正方便者，無於離幻之離。無正思惟者，失乃離幻之覺。此句述生前迷。說此三昧者，不動覺心。心生迷悶者，迷無離幻之知，悶乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者，覺心不成開顯。此句述生後迷。所以如此前迷者，欲得佛示正方便思惟，簡別妄知邪思故。以知性思心，屬虗妄體相，非淨覺實性，用之修習，在如鑽火因木，期於火出木盡，若其不知本取，木盡收功，永離諸幻，則是以生滅因，求不生滅果，無有是處。普眼菩薩深恐眾生迷悶於此，失能修方便，故為請益。

次請悲誨。

當文二句，次請悲誨，願興慈悲一句，為我云云一句。願興慈悲者，如來大悲，原以眾生迷覺，故今於生迷覺請佛興慈運悲。此句求哀生迷。假說方便者，知性思心，究如木盡，今但因之離幻，如但因木生火，非執木為究竟法，故云假說。此句請有教益。合文上科，共成請益方便科竟。前合請教能修科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教能修。

當文四句，讚教能修，通例二句，汝等云云一句，思惟住持一句。餘釋準前。

二、讚益方便。

當文一句，讚益方便。乃至者，相因而至之辭。以請教意，本在得正思惟，以得正住持，恐眾生不能開悟於正思惟，失正住持，故兼請說方便，是以如此加讚。種種方便者，說身心幻垢及說離諸幻垢，開示非一。合文上科，共成讚請教益科竟。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教能修。開二：一、修行成就。開二：一、標果求覺。

當文二句，標果求覺，善男子一句，彼新云云一句。指新學菩薩者，以請教意在云何思惟乃能得正住持，是為初學菩薩興問，故此標指。欲求如來淨圓覺心者，求本性覺，不慕差別果證。

二、示因離幻。開二：一、修行漸次。開二：一、離幻修行。

當文一句，離幻修行。應當正念者，中正其念不邪，依倚前章之堅執持遠離心，是為正念。葢七、八識心，冥用全一，斯能不隨境生心，逐物遷轉，中中流入，有其正念。遠離諸幻者，幻境、幻心，一切遠離。此該行因終始，故標修行。

二、離幻漸次。

當文三句，離幻漸次，先依云云一句，安處徒眾一句，宴坐靜室一句。先依者，修行本始。奢摩他者，梵語，此翻止，即定之初名，是寂靜義，能令三業諸惡煩惱成寂靜故。故下文釋云：至靜為行，乃教先依此行，次持戒以固之。然定有大小、邪正，故標如來以別之。若不依定持戒，則不能為圓覺方便，又即此能成定共戒故。堅持禁戒者，身、口無犯，是乃先心而後身、口，令三業俱寂而入定住。此句離動相之漸次。安處徒眾者，各教靜攝，不相對偶，無於繫屬。此句離人相之漸次。宴坐靜室者，不煩起作，遠闠閙場，令逸忘身。此句離我相之漸次。皆乃息緣攝身，得以攝心，除於事障，漸伏理障，得以遠離諸幻。修佛菩提之所必先依者，故云漸次。合文上科，共成修行漸次科竟。

二、思惟住持。開二：一、離幻思惟。開二：一、思惟無身。開二：一、諦審合離。開二：一、審執和合。

當文一句，審執和合。恒作是念者，諦審諦思，無乍忘時。我今此身者，指自身相。四大和合者，指自身相所依立處。云大者，地、水、火、風，四各周徧。云和合者，52己身若唯地大無水大者，如乾麨灰，無團聚理。若唯水大無地大者，如濕油水，無堅實性。若唯地水無火大者，如陰處肉團，每自爛壞。若惟地、水、火，無風大者，宜不增長，無所動搖。今皆不爾，故見53己身於彼四大和合為相。然此乃迷妄身所成執處，今將破執，故先從審。

二、審在各離。

當文五句，審在各離，四皆歸四句，四大各離一句。所謂者，審自身分，又有其專名定目之所稱謂。髮、毛等之皆歸於地者，以皆具質礙相，不可指屬餘大。此句地大離立。唾涕等之皆歸於水者，以皆具流動相，不可指屬餘大。此句水大離立。暖氣歸火者，以顯現炙熱相，不可指屬餘大。此句火大離立。動轉歸風者，以明見飄搖相，不可指屬餘大。此句風大離立。四大各離者，既本自歸，何相和合？故本各離。此句總承上四，明決各離。得乃現在身相，無其和合者。於中水、火二大，云精氣、暖氣者，以氣有潤濕、溫暖二相，現二大形，故成分指。又精之在人身，無定屬處，男女欲火，熏觸百骸，暖氣生潤，故有精出，是精本屬氣分。人身暖氣，周徧一身，遇觸摩處，更見熱炙，是暖亦屬氣分，故云氣。然氣本和合，有尚見不相和合之大相，四大無於和合，誠可明決。合文上科，共成諦審合離科竟。

二、通達虗幻。開二：一、知處體虗。

當文二句，知處體虗，今者云云一句，即知云云一句。今者，妄身現前身相也。當在何處者，何處安立也。此句求身無處語意，與我今此身二句意相詳審。以素執現前身相於四大和合為所立處，今既四大咸各離相，無和合處，則現前此身成無安立。即知者，即無安立處知之也。此身畢竟無體者，有體必有立處，既無於處，則乃無體。畢竟無體者，徹底無有之辭也。此句知乃體虗。

二、了相同幻。

當文一句，了相同幻。和合為相者，現前身相。實同幻化者，雖有實無。此以無處則無體，無體宜無相。今身無，於體處有其形相，此相何相？與諸世間幻化之相以無體處有實為不異，是乃了相虗妄，得無身見，幻垢迷執。合文上科，共成通達虗幻科竟。前合諦審合離科，攝屬思惟無身科竟。

二、思惟無心。開二：一、審心緣相。

當文三句，審心緣相，四緣云云一句，六根云云一句，似有云云一句。四緣者，業識趣生，於父母流愛，四大精血緣因納想，立55己身分。假合者，四大現在各離所成身分，和合之相實同幻化。妄有六根者，根依身立，身緣既假，根相無真。此句審根生緣。六根、四大者，指勝義、浮塵二根。中者，勝義根，乃明暗、動靜妄塵所發，居中之見聞覺知。外者，浮塵根，乃蒲萄朵、新卷葉之四大相合成者。有於四大浮塵根與映聲、映色之勝義根，中外相依，乃流逸攬塵，具六根相用。妄有緣氣者，根門中外所吸之塵影，鼓發之見聞覺知。於中積聚者，攬根門塵影知見，成立緣慮意根於身內肉團空處及五門根中。此句審識生緣。似有緣相者，有積聚之意根，乃發分別之意識，意根屬能緣相。然此緣相本根門緣塵影氣，包攬成立，幻化同相，非是實有，但似有耳。假名為心者，緣慮意根，乃迷情所妄，認為心性者。既相似有，名亦假設，無一真實，總屬妄緣。此句指本根識緣相為心緣相，以見虗妄。

二、決心無相。

當文五句，決心無相，善男子一句，此虗云云一句，四大云云一句，於中云云一句，畢竟云云一句。此虗妄心者，指似有假名之根。識心若無，六塵則不能有者，意識分別，全緣境有，無塵發知，即無於中所積聚之妄緣氣，不得其似有之緣相，立假名心。此句發明無塵、無心。四大分解者，現在相離，本無和合。無塵可得者，無四大和合，即無於能吸攬之根，何有所吸攬之塵？此句推明無能、無塵。於中緣塵者，即於中積聚之緣氣。各歸散滅者，緣塵本迷根大，吸攬妄有，今審大解，無根吸塵，無於積聚，還本各歸，成於散滅。此句推明無所、無塵。畢竟無有緣心可見者，依似有相，立假名心，離似有之緣相，更別不得所有之緣心，故云畢竟無。此句決明無塵、無心。合文上科，共成思惟無心科竟。前合思惟無身科，攝屬離幻思惟科竟。

二、離幻住持。開二：一、示滅無滅。

當文五句，示滅無滅，善男子一句，彼之云云一句，幻心云云一句，幻塵云云一句，幻滅云云一句。彼之眾生者，指思惟無身心相之眾生。幻身滅故者，即於四大各離，知身無體。幻心亦滅者，即緣塵散滅，無心可見。此句能緣幻心，無所依寄。幻塵亦滅者，即無塵可得。此句所緣幻色，一路涅槃。幻滅亦滅者，無明惑破。此句能所空華，得無起滅。非幻不滅者，實相住持。此句不動，覺心清淨。當前句中，凡四故字，俱屬推本。三亦字、一不字，俱屬因致。本此滅，得此滅；本此滅，得此不滅也。心塵幻滅之滅，得於身心塵之滅者，眾生分中，心居身內，境因心生，所立照亡，原相因迷惑者，故今得相因開解。非幻之不滅，得於幻滅者，最初不覺，迷真非幻，成幻無明，無幻無明，即本非幻。

二、喻滅無滅。開二：一、喻顯。

當文一句，喻顯。磨喻離幻，鏡喻圓覺，垢盡喻諸幻滅，明現喻非幻不滅。葢自性大圓鏡智常照法界，隱於塵，不失於塵，故幻滅不滅，是磨垢盡，鏡光明現之義。

二、合明。

當文三句，合明，善男子一句，當知云云一句，垢相云云一句。當知者，應以磨鏡去垢之義，知所為垢而磨滅之。身心皆為幻垢者，晦空暗色，雜諸妄想，有身心相。此句示知在磨之垢。垢相永滅者，身心相滅，斷本無明。十方清淨者，實相開顯，平等住持。此句示知所現之明。葢不知身心為垢相，則不知磨鏡盡垢，於何盡之有其明現？若其磨垢不盡，而鏡明現，無有是處。合文上科，共成喻滅無滅科竟。前合示滅無滅科，攝屬離幻住持科竟。連合離幻思惟科，管於思惟住持科竟。接合修行漸次科，該在示因離幻科竟。綸合標果求覺科，統歸修行成就科竟，答所請說菩薩修行漸次思惟住持之旨。

二、方便開悟。開二：一、離幻方便。開二：一、示令知幻。開二：一、責愚迷幻。開二：一、標顯愚迷。開二：初喻顯。開二：一、喻本淨覺。

當文二句，喻本淨覺，善男子一句，譬如云云一句。清淨，稱珠自相，取譬覺相。摩尼，梵語，此翻離垢，稱珠自性，取譬覺性。映色隨現，稱珠圓用，取譬覺用。五色，取譬五陰。隨方，取譬十方。此中喻意在珠本一清淨，故乃隨映隨現，當於映現見珠清淨。

二、喻迷執有。

當文一句，喻迷執有。尼摩以清淨故映色，豈實有色？迷見實有，由於愚癡。彼者，簡異智慧之辭。此以珠無五色，人所通曉，迷見實有，眾信愚癡，故以為下愚癡之況。合文上科，共成喻顯科竟。

次合明。開二：一、合喻顯覺。

當文二句，合喻顯覺，善男子一句，圓覺云云一句。圓覺淨性，合摩尼淨珠。現於身心，合映於五色。隨類各應，合隨方各現。此中合意，在顯如法界量，唯一淨覺，更無他物。

二、合喻決迷。

當文二句，合喻決迷，彼愚云云一句，亦復云云一句。圓覺以性淨故現身心，豈實有身心？迷說實有，總屬愚癡。此句正顯愚迷。亦復如是者，如見珠有色之愚癡也。此句合喻愚癡。合文上科，共成合明科竟。前合喻顯科，攝屬標顯愚迷科竟。

二、彰失離幻。

當文一句，彰失離幻。由此者，由說實有身心自相，不悟為幻，乃不見無身相、心相，以得遠離於幻。前合標顯愚迷科，共成責愚迷幻科竟。

二、說幻覺迷。

當文一句，說幻覺迷。是故者，是此不知幻不能離幻之故。說身心幻垢者，破彼迷說身心實有，令之知幻得離。前合責愚迷幻科，共成示令知幻科竟。

二、結顯方便。開二：一、正顯方便。

當文一句，正顯方便。對離幻垢者，對幻垢之身心有離幻之清淨。說名菩薩者，說彼清淨離幻之眾生，不同彼說身心實有之愚癡，名為菩薩。葢以圓覺自性，唯一佛之本成，更無眾生、菩薩之名號。今以迷幻有者之名眾生，故以離幻垢者名之菩薩，令彼知幻眾生興仰離幻之名菩薩，一道同離，得乃離幻即覺，是故菩薩為方便之稱。

二、反顯方便。

當文二句，反顯方便，垢盡對除一句，即無云云一句。垢盡者，身心寂滅。對除者，無對菩薩之眾生。此句示無眾生。即無對垢者，無對迷幻之離幻。及說名者，無當離幻之菩薩。此句彰無菩薩。二句合顯唯一本成佛覺，淨性圓彰，足見立菩薩之名乃方便之說，故云反顯。合文上科，共成結顯方便科竟。前合示令知幻科，攝屬離幻方便科竟。

二、離幻開悟。開二：一、證滅開悟。

當文三句，證滅開悟，善男子一句，此菩薩云云一句，爾時云云一句。此菩薩者，離垢幻之菩薩。及末世眾生者，修習離幻之眾生。證得者，實離於幻，夢醒翳除之時。諸幻滅影像者，心境虗幻，夢人、空華，所有消滅，但影像滅，無實滅性。故者，推本之辭。言由證得幻滅，乃得覺顯。通文故字俱此釋。此句證滅。爾時者，證得幻滅之時。便得者，即得也。無方清淨者，無諸妄相。無邊虗空者，顯發實相。覺所顯發者，知所清淨虗空，根本自覺。此句覺顯，乃通達實相，悟本性覺，清淨如鏡，開明虗空，如鏡寶光。覺如寶鏡，然非磨垢盡，不能有其明現，故由證幻滅得，而先言於清淨以彰覺顯，次言虗空以彰覺發。本清淨虗空，乃覺之相。覺乃清淨虗空之性，無性何由生相？故得知於所從，有其開悟。

二、顯覺開悟。開二：一、於覺圓明。開二：一、圓明實相。開二：一、染淨一如。開二：一、凡法染淨。開二：一、列次淨因。開二：一、能淨因次。開二：一、心王清淨。

當文一句，心王清淨。覺圓明故者，通達實相唯一覺顯，無有二覺立諸妄。覺明所顯心清淨者，在迷覺時所執心相本為幻垢，今一覺圓明則更無二心相，明了知性照所生，能唯覺明真識隨緣不變，不變隨緣為之清淨。此清淨心顯正是伏斷根本無明，是八識心王伏湛元明。

二、心所清淨。

當文九句，心所清淨，心清云云一句，見清云云一句，根清云云一句，識清云云一句，聞清云云一句，根清云云一句，識清云云一句，如是二字一句，乃至云云一句。見云塵清淨者，眼光現量，同時明了，屬黏塵發。今心清淨，故脫黏伏湛，發性本明耀，無明暗相形所發之見。此同見精澄元，見清淨之。根清淨者，有發見居中之精性，乃於蒲萄朵之浮塵流逸奔色，成根妄用。見既說黏，精明內伏，更誰結色為之染污？故同清淨。此句根黏圓拔，根清淨之。眼識清淨者，見不超色，根不歸元，識乃循根，攀緣立妄。根不偶塵，識冥分別，稱性識明知，是為清淨。此句識用圓離，識清淨之。聞塵清淨者，即承眼識清淨說。以一所從王，餘所從所，本心數法，又有眼識之幻影像，乃立聞塵之幻名言。若影識幻冥，則名幻何彰？故同清淨塵義，根、識清淨因。次義三句例釋準前。識清淨之覺塵清淨者，領起鼻、舌、身、意，俱從於識清淨，因次清淨，顯唯識妄成身心幻垢，識妄清淨，故乃無不清淨。此句引例清淨。如是者，指見聞中之精明浮根了別三法，因次清淨。此句顯例清淨。乃至者，耳以至鼻、鼻以至舌、舌以至身、身以至意之辭。蓋以耳、鼻同聞識，耳識圓離，鼻識恒即，即用不廣，離用無方，先廣次狹，故鼻識次耳。若舌則每從鼻先辨氣，後乃納味，故舌識次鼻。身則於舌納味，起饑飽觸，故身識次舌。意則攬五根成立，總屬身分，故意識次身。此雖屬現行識因，然種子識由現行熏生，不異因次，故得有由耳識至鼻識及乃意識之因。次以乃至之辭該之。亦復如是者，鼻、舌、身、意中所有精明浮根了別之清淨，如於見聞因次之清淨更無所顯，於妄識身相唯一淨覺圓明。此句全例清淨。通文九句，總入一無妄之六知根，一時清淨也。合文上科，共成能淨因次科竟。

二、所淨因次。開二：一、塵色清淨。

當文四句，塵色清淨，善男子一句，根清云云一句，色清云云一句，香味云云一句。根清淨之色塵清淨者，六塵傳染，在根發識。識本用通，因根立別，拔根清淨，則無立別之識吸塵、染污塵，乃縛、脫無二，與根同源，因次清淨。故前雖56已從根次識，今仍不於識推故。而於根推故者，有以也。此句塵相圓寂。色清淨之聲塵清淨者，色相都無，聲響何自？此句從色聲生起之因，次示清淨之因。次香、味、觸、法之亦復如是者，匪風聲境，氣息誰宣？離依緣氣，將誰恬淡？不有味著，何明合離？若冥合離，誰當分別？此句例相因生起之相因清淨。所云清淨者，各顯實相，平等不動，無他即離，如如自性。而六皆云塵者，具相分故。

二、大色清淨。

當文四句，大色清淨，善男子一句，六塵云云一句，地清云云一句，火大云云一句。六塵清淨之地大清淨者，六塵總色法，同源地大，故清淨相。次此句無別、無總。地大及水大者，地、水同見分。又身分之地大，從父母精血凝實；世界之地大，從阿那毗羅風吹水立。故地大之清淨，即水大之清淨。此句無所、無能。水大之次火大者，情器界水，俱火變化性，炎烝潤出。火大之次風大者，火、風同相分。又情器界火，俱無明照相；情器界風，俱無明動相。照從動出。亦復如是者，各相類從各相清淨為之因。次此句無體性、無相用清淨，釋準前六塵。四俱名大者，四各徧滿故。合文上科，共成所淨因次科竟。前合能淨因次科，攝屬列次淨因科竟。

二、總彰淨因。

當文二句，總彰淨因，善男子一句，四大云云一句。四大清淨云云者，情器世間，處界有法，皆依四大發明，四大歸元，如空清淨，則根、塵之處十二，根、塵、識之界十八，四洲四惡趣、梵王六欲天、無想五淨居、四空及四禪之有二十五，無不清淨。前合列次淨因科，共成凡法染淨科竟。此科所因總彰能因列次者，所本能生之總相，故一所清淨，一切能清淨，當於總彰。能出立所之別相，一能清淨，未定一切所清淨，當於列次。又必總列雙彰者，不列次，不見能之清淨之究竟，不總彰，不知所之清淨之並包，故染能、所，當斯總列。

二、聖法淨淨。

當文二句，聖法淨淨，彼清云云一句，如是云云一句。彼清淨故者，該指凡法染淨。十力者，一、知是處非處力，二、業智力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。此乃諸佛所得如實智用，了達一切無能壞、無能勝故，俱名為力。四無所畏者，一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。此四俱名無所畏者，如來於一切眾中廣說自他智斷，以決定無失故，無微畏恐懼之相。四無礙智者，一、義，二、法，三、辭，四、樂說。此四俱名無礙智者，菩薩智慧捷疾分別，了達無滯故。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知57已捨，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、身業隨智慧行，十四、口業隨智慧行，十五、意業隨智慧行，十六、智慧知過去，十七、智慧知未來，十八、智慧知現在。此乃極地之法，不與凡夫、二乘菩薩共有，故通言不共。三十七助道品者，四念處之身念處觀身不淨、受念處之觀受是苦、心念處之觀心無常、法念處之觀法無我。四正勤之58已生惡法為斷除、未生惡法不令生、5960已善法為增長、未生善法為熏生。四如意足之欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足。如意足者，謂所修法如願滿足。五根之信根、精進根、念根、定根、慧根。言根者，如物生有根，日能長發。五力之信力、精進力、念力、定力、慧力。言力者，能成辦善法，破眾惡法之謂。七覺支之擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。支者，分也。謂支分所修之法，是真？是偽？八正道之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。言正者，不依偏邪。道者，通至涅槃之謂。合此七科，三、四、二、五、隻七、單八，共為三十七，資助入道淺深之氣類，故通名助道品。此句對治染法之聖法。如是者，指諸聖用清淨。乃至者，包舉多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門者，此乃諸佛菩薩所得法門，名義皆不與二乘共。然法門無量，今但齊此以對治一切塵勞八萬四千煩惱，《賢劫經》中具明法數，此句翻染成淨之聖法。葢以本對凡迷，彰聖智，離染法，成淨法，乃至種種法門。若61己染法清淨，更何顯為淨法？無染法、無淨法，即染法、即淨法，是為清淨，是同清淨。然此亦在總彰清淨者，以凡法為所淨，聖法為能淨，一所清淨，眾能清淨，法爾如然。前合凡法染淨科，共成染淨一如科竟。

二、依正不二。開二：一、正徹自他。

當文四句，正徹自他，善男子一句，一切云云一句，一身云云一句，多身云云一句。一切實相性清淨者，即指上凡聖、染淨清淨。葢清淨染淨諸法乃通達諸法之實相，如虗空性，無其起滅，華相顯現。清淨一身。清淨者，顯現一切實相之法性身。此身本無染污，但以迷於相用，有凡聖法之染淨，乃不證此身之清淨。今既於凡聖、染淨諸法，一切還本實相清淨，即得此身之清淨，故隨次顯此句化身清淨。一身清淨之多身清淨者，法性身不一，自他不二。自他不一，故自一多；不二，故同清淨。此句報身清淨。多身清淨之如是乃至云云者，徹見於法性身之不一、不二，同歸清淨，復何有其幻垢身之眾生？是故盡眾生界盡圓覺界，盡圓覺界盡清淨界矣。此非可以推及，故以「如是，乃至」包舉之。十方者，法界十方也。此句法身清淨，是云正徹自他。

二、依融一多。

當文三句，依融一、多，善男子一句，一世云云一句，多世云云一句。一世界清淨故者，即指圓覺清淨。以本非世非界，唯一圓覺。眾生迷圓覺清淨，乃有世界染污。既證於眾生之圓覺清淨，即乃世界之清淨，是故隨之彰顯。多世界清淨者，世界皆圓覺，世界皆清淨。此句性土常寂。如是者，如一、多世界之清淨。乃至者，包舉無窮無盡之多世界。盡於虗空者，盡充滿虗空之世界，此言於內之無不清淨。圓裹三世者，盡無有今古之虗空，此言於外之無不清淨。一切者，合內、合外，該盡之辭。平等者，同歸一相。清淨者，無諸異相。不動者，永離生滅。此句性土常住。合文上科，共成依正不二科竟。前合染淨一如科，攝屬圓明實相科竟。

二、圓明妙性。開二：一、妙性圓即。開二：一、徹性即相。開二：一、徹性即空。

當文三句，徹性即空，善男子一句，虗空云云一句，當知云云一句。虗空者，諸相之一大總相，此即指圓裹之虗空，之虗空圓裹。圓裹何物？還圓裹於諸清淨之虗空，依正染淨，不遷三世自性法相，故有如是云云。如是者，在染在淨、一多依正，一切諸相無不悉本虗空相。平等者，無不虗空之相，無不相之虗空。清淨者，無出生之相，無斷滅之空。不動者，究竟唯相、究竟唯空，無於變異。此句出相。當知覺性平等不動者，無邊虗空，本覺所發，在發之相，有此平等不動，必所發之性，由來平等不動，是故當知此句出性。然此示總一實相之真空性，下乃示一切實相之妙有性。空有雙徹，方明圓即。

二、徹性即有。

當文二句，徹性即有，四大云云一句，如是云云一句。四大不動故者，四大清淨，乃大大徧滿、大大常住、大大不相到、大大不相知之為清淨。清淨四大本即是平等不動法相，故今直云不動。當知覺性云云者，無方清淨，本覺所顯，在顯之相，有此平等不動，必其所顯之性如之平等不動，是故當知。此句於染徹性。如是者，如四大之不動。乃至者，包舉十力、四無所畏、一切淨法。當知云云者，準前句釋。此句於淨徹性。合上科文，共成徹性即相科竟。

二、徹相即性。

當文五句，徹相即性，善男子一句，覺性云云一句，根徧云云一句，塵徧云云一句，如是云云一句。覺性徧滿者，真空妙有門中一切實相俱覺顯發，故徧故滿。清淨不動者，即指真空妙有門中之諸實相。法圓無際者，法本即空即有，如珠圓轉，徧滿法界。覺性之徧滿，亦即空即有，無有雜異。故者，推本於性之徧滿，令知於相之徧滿。當知者，可應知也。根徧滿法界者，根即覺故。先根句，次塵句，次大句，次陀羅尼門句者，根挾見相成立，屬親相分；塵，大全相分，本疎相分；陀羅門等屬聖淨法本，對治染法出生。故相次應知，於一相徧滿，得一切相徧滿。相徧滿義者，以無分性之相，唯全性之相，相相全性，故相相徧滿。餘釋準前合文。順釋則云：觀本覺性，如一切空之不動、如一切有之不動，如斯徧滿於清淨不動之一切法中圓徹無際之故，乃知本一切諸相由覺顯發，性無二相之故。夫無二相之性，豈有外性之相？是可當知：全相全性、全性全相，性既徧滿，相亦徧滿云云。前合徹性即相科，共成妙性圓即科竟。

二、妙性圓離。開二：初法說。

當文三句，初法說，善男子一句，由彼妙云云一句，根塵云云一句。由彼妙覺性徧滿故者，無不相之性、無不性之相。根性、塵性，無壞無雜者，如性之無生滅和合，一切徧滿。此句染法無礙，根、塵之無壞。如是乃至云云者，一切凡法全如於性，一切聖法亦唯全如於性，非有所壞滅雜和以為聖法。此句淨法無礙，葢乃發明由全性全相故。全相全性，即凡染、即聖淨，各各62徧滿、各各清淨，無有留礙，成於壞雜，得乃圓離。

次喻顯。

當文二句喻顯，如百云云一句，其光云云一句。百千燈喻一切法，光喻一切法性，照一室喻徧滿法界。此句舉喻。其光句釋明，喻意在光徧滿，以光相含真空、妙有二門故。徧滿故無壞雜，令於真空、妙有，得相、得性，安住覺境。然此須喻開曉者，以一切染淨諸法徧滿法界，無於壞雜，非入住三昧受用性境者不能曉了，故借千燈之光照一室，燈燈徧滿一室，各各住位、各各無礙，以成彰顯。合文上科，共成妙性圓離科竟。前合妙性圓即科，攝屬圓明妙性科竟。連合圓明實相科，管於於覺圓明科竟。

二、於覺成就。開二：一、成因覺行。開二：一、標清淨行。開二：一、一自因果。

當文四句，一自因果，善男子一句，覺成就故一句，當知云云一句，不厭云云一句。覺成就者，圓明性相，無於他物，唯一妙覺，徧滿隨順，無壞無雜。故者，起下當知之辭。此句以菩薩順覺為行，非成就淨覺，有其隨順者不能通達，故此推原。當知者，必定知也。不與法縛者，不為一切染淨法縛，乃冥於境。不求法脫者，不求一切染淨法脫，乃冥於心。此句示行自在。不厭生死者，無苦、集諦。不愛涅槃者，無滅、道諦。此句示報等觀。

二、一他人法。

當文二句，一他人法，不敬云云一句，不重云云一句。不敬持戒者，達無持性。不憎毀禁者，達無犯性。此句冥法染淨。不重久習者，達無菩薩性。不輕初學者，達無眾生性。此句冥人。聖凡合文上科，共成標清淨行科竟。

二、顯隨順覺。開二：一、法說覺行。

當文二句，法說覺行。何以故句，徵問菩薩所以能於不與、不求等之故。一切覺故句，釋明菩薩乃以順覺成行，此即圓照覺相之清淨法行也。一切覺有二指：一指諸法，以是法相皆覺相故，菩薩唯見覺而不見法；一指菩薩，以菩薩常覺不迷故，無與求於諸法。

二、喻明覺行。開二：初喻顯。

當文一句，初喻顯。眼光，指現量圓明，清淨見精，以喻淨行菩薩。曉了前境，指同時明了，以喻菩薩隨順其光圓滿，指剎那圓照，簡非分別明了，以剎那圓照時有同時明了故，曉了前境未起意地分別故。其光圓滿，以喻菩薩圓照，成喻在此四字。得無憎愛者，周目一切，無趨避於好醜，以喻菩薩不與、不求等。

次徵明。

當文二句，徵明，何以故一句，光體云云一句。何以故者，徵問圓滿見光，得無憎愛之故。光體無二者，一光具圓，無二立照，故冥能、所。無憎愛故者，以無二故，無起於憎愛；以無二故，無當於憎愛。無起由無能，無當由無所，方足喻顯一切覺故之旨。此句釋明。合文上科，共成喻明覺行科竟。前合法說覺行科，攝屬顯隨順覺科竟。連合標清淨行科，管於成因覺行科竟。

二、成果覺心。開二：一、成果修證。開二：一、得本無修。開二：一、標指無修。

當文三句，標指無修，善男子一句，此菩云云一句，於此云云一句。此菩薩者，指順覺菩薩。及末世眾生者，成就順覺之眾生。修習此心者，修習圓滿無二覺心，一切如如，隨順寂滅。得成就者，得圓滿無二之成就。此句標修成就。於此者，於得成就之圓滿。無修者，了因同果。亦無成就者，了果同因。此句示所成就。葢圓滿覺心，因果一如，能、所冥寂，何修？何成？故得成就者，必得於無修、無成。如此標指，葢令修習覺心之菩薩眾生知所成就，不迷中道以當究竟。

二、彰顯無修。開二：一、在能無二。

當文一句，在能無二。圓覺普照者，覺體照用，自性冥即，以圓而普、以普而圓。寂滅無二者，覺寂照滅，自相一如，即寂而滅、即滅而寂。此句有上半句得下半句，有下半句顯上半句，要必有圓普之覺照，斯有無二之寂滅在。所寂滅之無二，則屬下顯。此特標所成就之覺心，照澄元妙。

二、在所無二。開二：一、世界量滅。開二：一、極數冥量。

當文一句，極數冥量。於中者，於圓普覺照中。百千萬億阿僧祇云云者，阿僧祇，梵語，此云無數。十大數之第一數不可說，亦數稱十大數之第九數，包攝第二無量、第三無邊、第四無等、第五不可數、第六不可稱、第七不可思、第八不可量諸大數在中。後舉恒河沙為數，當第十大數之不可說。不可說，以極於數、以冥於量。葢恒河本阿耨達池東面象口流出，周四十里，金沙混流，沙細如麵。今在數如天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，阿僧祇箇名無量，無量箇名無邊，無邊箇名無等，無等箇名不可數，不可數箇名不可稱，不可稱箇名不可思，不可思箇名不可量，不可量箇名不可說，不可說箇名恒河沙之沙數以為世界之數。如何窮極諸佛世界者，世界性本圓覺性，圓覺性無別種性，唯諸佛性，故唯諸佛界。

二、喻界常寂。

當文二句，喻界常寂，猶如空華一句，亂起云云一句。猶如空華者，喻佛世界影現覺中，本無生滅，常恒寂滅。此句舉喻。亂起亂滅者，喻諸佛世界隱現不定，無實緣生、無實緣滅。不即不離者，喻諸佛世界常起無所即、常滅無所離。無縛無脫者，喻諸佛世界不即一切法，常無於縛；不離一切法，常無於脫。此句明喻。合文上科，共成世界量滅科竟。

二、眾生惑淨。開二：一、因淨。

當文一句，因淨。始知者，由照徧諸佛世界，如空華之起滅實無起滅，以始其知，此始知即是始覺。眾生本來成佛者，但是不得眾生相，即是本來成佛，非外有佛為本來成，此本來成即是本覺。葢迷本覺有不覺時，以妄立世界交織成眾生。故今始本合覺時，以照徧世界，如空華之無實，起滅無諸，即離縛脫，即無所織妄之眾生，得乃成佛，於本來永斷無明，無因立妄。

二、果淨。

當文一句，果淨。生死者，眾生苦、集。涅槃者，諸佛滅、道。眾生、諸佛為因，生死、涅槃為果。猶如昨夢者，生死以無明發揮，涅槃以無明斷證。發揮無明如夢，斷證無明如醒。然在夢斯醒，63已醒則不更醒，故今知於眾生之本來成佛，則是常醒未夢，何得有於生死涅槃故如昨夢？以見今之永無也。合文上科，共成眾生惑淨科竟。前合世界量滅科，攝屬在所無二科竟。連合在能無二科，管於彰顯無修科竟。接合標指無修科，該在得本無修科竟。

二、達本無證。開二：一、證法本無。開二：一、果法本無。

當文三句，果法本無，善男子一句，如昨夢故一句，當知云云一句。如昨夢故者，指夢令知。此句推明。當知云云者，夢人、夢事，在夢非有，醒得本無。何有非有之生死，而有起者、滅者，本無之涅槃，而有來者、去者？此句彰果。

二、因法本無。

當文二句，因法本無，其所云云一句，其能云云一句。其所證者，在證之法。無得云云者，非有得於涅槃以失生死，非有取於涅槃以捨生死，為所證法。其能證者，在證之行。無作云云者，非有作以取涅槃、止以捨生死，非有任以得涅槃、滅以失生死，為能證心。此在當科云因者，以得失等從能、所分，能、所是因法。上科云果者，以起、滅等從生死、涅槃立，生死、涅槃是果法。二合科文，共成證法本無科竟。

二、如法無證。

當文三句，如法無證，於此云云一句，畢竟無證一句，亦無證者一句。於此證者，證此之無證。法中者，該指無證法之全體。無能者，心能之本無。無所者，法所之本無，乃直根證中，中字說出。此句疊前所標指之證法本無，顯出無證之旨。畢竟無證，承上句說下，葢有能、所，則有於證。能、所俱盡，於何有證？故畢竟無。此句無法。亦無證者，承畢竟句說下，葢有於證法，則立取證心為之證者。既證法之畢竟無，於何立取證心有其證者？故乃亦無。此句無我。前合證法本無科，共成達本無證科竟。連合得本無修科，攝屬成果修證科竟。

二、全開覺心。

當文一句，全開覺心。一切法性者，如法界量，若依、若正，四大根塵、諸所有法，無生滅性。平等不壞者，法法徧滿，法法常住。此句正所謂山河並大地全露。法王身者，葢在上文之得無修、達無證，是乃無明究竟永斷，是乃覺心究竟成就，故得有此標指，方彰無修無證之非同於斷滅。前合成果修證科，共成成果覺心科竟。連合成因覺行科，攝屬於覺成就科竟。接合於覺圓明科，管於顯覺開悟科竟。綸合證滅開悟科，該在離幻開悟科竟。貫合離幻方便科，統歸方便開悟科竟，答所請說之方便開悟也，并合修行成就科，入總示教能修科竟。

二、示益方便。

當文九句，示益方便，善男子一句，彼諸菩薩一句，六如是六句，求如云云一句。六如是句者，如於離幻以修行，乃至離幻以開悟也。求如是法者，求於離幻修行開悟之徧滿覺性法。亦不迷悶者，得正方便，思惟有其修行開悟，成就於平等覺性也。此以順覺因行，全覺為修，因果一致，無別作之方便漸次故。即所修行開悟，即乃是法，非修之外更別有證，故一以如是決之。前合示教能修科，共成長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨示教能修。開二：一、挈旨修行成就。

二、挈旨方便開悟。

二、挈旨示益方便。

重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法離幻科竟。言示法者，以菩薩問意在得正思惟之正方便，以得乃覺心住持。世尊答教，恒念身心，求於四大，本各離相，積聚緣氣，歸散滅相，無於身心得乃離幻方便，成就覺心，開悟末世眾生，以能修於如來因行，故云示法。接合決疑離幻科，入總離幻絕妄科竟。

清淨虗空覺所顯發圖

當經圓覺，目曰大方廣，彰顯大方廣之覺體相用，則在當章覺圓明故至盡於虗空，圓裹三世。此段經文，是所謂覺顯發之無邊虗空，無方清淨者也。清淨無方，用之廣也。虗空無邊，相之方也。方者，虗空平等不動之謂也。皆覺所顯發，體之大也。是一切眾生所皆證，而當前具足者也。昧者，因經列二十五有之清淨，十力、四無所畏等陀羅尼門之清淨實相性，一身多身、一界多界之清淨，沒承當處，遂高推聖境，絕64己分外，未思如百千燈光照一室，經喻具在，何不取而自領？燈光如身，室空如界，一燈光顯一室空、千燈光顯千室空、無億千燈光顯無億千室空。若止一室空，無千室空、無億千室空，則一室不能容千燈光與無億千燈光矣。一身一界、多身多界，意義如斯。秪此物，無他物，大方廣圓覺65己分外物哉！惟在當人識取所謂燈光耳。是燈光也，是諸佛之陀羅尼門、是眾生之二十五有。然有之清淨，即門之清淨，非生佛有二法也，總一實相也、總一身也、總一界也，多身、多界皆不出乎此也。眾生不得有之清淨，故失門之清淨及實相身界之清淨。然眾生分中，所有色心諸法、情器依正，二十五有該盡矣，得清淨焉，是所謂滿照室之燈光也，是人人可領取之圓覺大方廣也。因搆為圖，助證圓覺。在經，列次凡用，極於四大。今不取大並陀羅尼門而取有者，大偏相分，有兼性相。且大即六塵，總分無別，大體66已屬有家，故有包盡凡用，足舉並陀羅尼門之包盡聖用，智者詳諸。若在圖所書字樣，則全彰當段經文。覺者，覺圓明也。心識者，心清淨、識清淨也。見根識色等者，見清淨、眼根清淨、眼識清淨、色塵清淨等也。地水火風者，四大清淨也。有者，二十五有也。處界不具者，攝有中也。門者，陀羅尼門也。力等不具者，攝門中也。此以四大，前之諸清淨經文俱列顯，故備書。後之諸清淨經文屬總顯，故容攝。相性者，實相性也。身者，一、多身也。界者，一、多界也。身界無異一、多，故不具列一、多。空者，虗空圓裹也。在書字有橫豎者，豎彰列次、橫顯總詳。有內外向者，心法外向、色法內向，本見相二分對待之義。門有頂接者，凡聖無殊用。性相頂接者，性相同一法。然相對有性對門者，微彰聖用全性、凡用全相，無殊用中之殊用也。果能凡聖同用，斯性相圓明，入實相性之清淨也。是作圖之從因也，願觀者毋忽。

二、顯覺絕妄。開二：一、決疑顯覺。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

此序顯金剛藏菩薩，從離幻開悟之始知本來成佛乃本覺開顯，悲念眾生失乃本覺以有不覺，然不覺非外有，即迷本覺有，能於本覺無有疑悔，即無不覺，有所興問，希佛教益，究竟顯覺，以決生疑，得住覺境。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞現益。開二：一、讚發生蒙。

當文三句，讚發生蒙，大悲世尊一句，善為云云一句，與諸云云一句。次句通讚世尊所答文殊、普賢、普眼三章教理。與諸眾生者，垂教菩薩如來因行，漸次方便，本以遺範末世眾生。開發蒙昧者，聞淨覺隨順之因地法行，則不蒙於因果一覺，得無計妄能所墮諸邪見之昧。聞諸幻盡滅之覺心不動，則不蒙於順覺修習，得無執幻身心空華妄相之昧。聞思惟住持之離幻方便，則不蒙於能修成就，得無迷悶不入圓覺之昧。此句端本所興疑問，專為本妙覺心未成開顯之蒙昧眾生，故前讚佛宣揚，本以開生蒙昧，今彼眾生於本覺心仍有未斷之疑，還乞究竟開顯。

二、簡現慧淨。

當文一句，簡現慧淨。在會法眾者，同住法會眾。幻瞖朗然者，了達無明，空華影滅。慧目清淨者，瞖除華滅，圓覺開顯。此以在會法眾皆入住三昧67已，永伏斷無明，於本成佛覺幻瞖清淨，寄簡所申疑問專為未出輪迴末世眾生，除疑生信。合上科文，共成慶聞現益科竟。

二、申請後益。開二：一、陳疑本覺。開二：初疑妄有。

當文三句，初疑妄有，世尊一句，若諸云云一句，何故云云一句。若諸句擬是，何故句疑非，猶云眾生若本佛，即當無無明，今諸眾生有其無明，此則何故？何故者，何所由故，此本成佛之眾生又為有無明之眾生？此一疑問，即是疑於本成佛覺，但迷真原以執妄，故先從妄興疑。

二、轉疑真成。

當文二句，轉疑真成，若諸云云一句，何因云云一句。若諸句擬是，何因句疑非，猶云無明若無故起，即屬本有，本有無明之眾生即非本成佛之眾生，此則何因緣故，如來得說本來成佛？求因緣故，說本成佛，即疑非本成佛矣。此一疑，問從疑妄有之所轉出者。

三、竟疑終始。

當文二句，竟疑終始，十方云云一句，一切云云一句。十方異生者，一切眾生於無同異中熾然成異而生。又諸眾生有胎、卵、濕、化四生之異。本成佛道者，指佛顯說。後起無明者，據生現有。此句疑真有終。一切如來者，以當生之本成佛道。何時云云者，以當生之後起無明。此句求妄所始。葢以生無無故有之無明，如來無妄說之本成佛，必生本成佛道，如來乃得顯說。無明有於後起，眾生乃有煩惱，此則眾生本成之佛，即是今之一切如來。本成之佛有後起之無明，一切如來豈無復生之煩惱？此一疑問，從上二疑，妄有、真成俱難取決，故乃求於終始，以成兩立。究本疑端，則總由蒙昧，本覺展轉，妄度有期三惑。合文妄有、真成二科，共成陳疑本覺科竟。

二、請益斷疑。

當文二句，請益斷疑，惟願云云一句，為諸云云一句。惟願者，乞願於佛也。不捨云云者，世尊顯說眾生本來成佛，圓同引住平等法會，乃無遮大慈，故今更請不捨此之大慈。此句請佛許說。開祕密藏者，本成佛覺圓滿淨性，法法住持為藏，無壞無雜為祕密，除疑生信為開。如是者，指所開顯之本成佛覺。修多羅云云，釋準前。永斷疑悔者，決了真妄、有無、終始，圓明本覺淨信。此句請斷所疑。前合陳疑本覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教本覺。

當文四句，讚教本覺，通例二句，汝等云云一句，是諸云云一句。甚深祕密者，本成佛覺，無起滅性。究竟方便者，達妄無始，知真圓常。此句讚所陳疑請教。最上教誨者，圓明淨覺，生佛平等。了義大乘者，成就覺心，得無修證。此句讚所請教彰益。

二、讚益斷疑。

當文二句，讚益斷疑，能使云云一句，永斷疑悔一句。能使十方云云者，真妄惑破，淨信斯成，乃修學之通門。得決定信者，開悟成就，信本成佛。此句悟真。永斷疑悔者，永斷無明，不迷悶覺。此句除惑。合文上科，共成讚請教益科竟。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教本覺。開二：一、彰迷生惑。開二：一、迷輪失覺。開二：一、迷輪性相。開二：一、列示。開二：一、一切輪相。

當文二句，一切輪相，善男子一句，一切云云一句。一切世界者，該指情器。始終者，分段相。生滅者，壽命相。前後者，時位相。有無者，隱顯相。聚散者，離合相。起止者，作息相。此十二相，凡諸妄法，一切皆有。非見始終，即見生滅；非見生滅，即見前後；非見前後，即見有無；非見有無，即見聚散；非見聚散，即見起止；非見起止，即見始終。輪迴顯現，曾無脫離。此以在疑妄有、真成、始終三惑，同此十二為相。故全標指，令見迷妄輪迴，未可以辨圓覺。

二、一切輪性。

當文一句，一切輪性。念念者，體性不常。相續者，前念未滅，後念續生。循環往復者，攀緣無定。種種取捨者，愛憎立別。是乃輪迴心之生住異滅性，初四字生性，中四字住性，後四字異滅性。有此之輪迴性，斯有前之輪迴相。前屬所相，此屬能性。眾生輪迴，總屬此性成立，即所在生之三惑，亦乃取捨心未忘故爾。辨於真妄、有無，成就終始。合文上科，共成列示科竟。

二、總指。

當文一句，總指。皆是者，通指上文所相、所性諸法皆輪迴法，令見在問所惑未出輪迴前。合列云科，共成迷輪性相科竟。

二、失覺法喻。開二：一、法說。

當文三句，法說，未出云云一句，彼圓云云一句，若免云云一句。未出輪迴者，指在問之妄有真成，始終未離諸上性相而辨。圓覺者，求本成佛覺。此句迷妄求真。彼圓覺性者，迷輪之人之本成佛性。即同流轉者，不得開悟成就平等清淨住持。此句迷真作妄。若免輪迴者，設辭反顯。無有是處者，本理正破此句，不能斷妄。葢圓照覺相，斯永斷無明。若猶在於迷真，如何得能破妄？惟直同於流轉耳。喻如人惑南方作北方，惑未破時，不見南方，唯見北方，在見之北方，本即是南方，今成見為北方，是為同於流轉。

二、喻明。開二：初喻。開二：一、情流轉喻。

當文二句，情流轉喻，譬如云云一句，又如云云一句。動目者，緣照之目。能搖湛水者，湛水澄清，由目數動，如波搖蕩。此句能轉。彼所定眼者，澄見之眼。猶迴轉火者，猶，尚也。在定之眼，尚猶迴於彼之轉火。葢微火環旋，本無輪相，定眼對之，則有赤光成於輪相，是乃眼光迴火，相續為輪，故云猶迴。此句能因所轉。詳二喻意，立在眼目有知見之能情，乃情世間正報流轉，失圓覺清淨自性住持。

二、器流轉喻。

當文三句，器流轉喻，雲駛月運一句，舟行岸移一句，亦復如是一句。雲駛者，雲奔走之相。月運者，因雲奔走，顯月運行。夫日月繞須彌，雖亦自有流轉，然非妄動之相。今雲駛北則見月運南，雲駛西則見月流東，是乃因雲之運，非月自有之運。此句所轉彼能。舟行岸移者，因舟不住，見岸遷移。此句所因能轉。亦復如是者，雲駛月運，如目搖彼湛水；舟行岸移，如火迴於定眼。此句合前喻意，顯見能、所。詳二喻意，立在雲岸無分別之所相，乃器世間依報流轉，失圓覺清淨自性住持。於中月、舟當喻能情者，月明舟載，具能性故。合文上科，共成初喻科竟。

次明。開二：一、明喻流轉。

當文二句，明喻流轉，善男子一句，諸旋云云一句。諸旋未息者，有眼目動定，雲岸奔移之能所未冥。彼物先住者，無於水、火之搖迴，月、舟之運行。尚不可得者，曾未之能得，無彼搖迴諸相。此句發明隱彰物異，覺性平等，隨順諸旋。又非根本輪迴，尚此旋彼轉，況覺於一切法平等，隨順生死垢心？又乃輪迴根本，同為流轉，足可明決。故上下文有「尚」字、「何況」字相為呼照。

二、明法流轉。

當文二句，明法流轉，何況云云一句，觀佛云云一句。何況者，不同彼諸旋妄性之辭。生死垢心者，根本無明。曾未清淨者，有於取捨、真妄分別。此句未出輪迴。觀佛圓覺者，本成佛覺。而不旋復者，即同流轉。此句免輪無處。葢以真妄非對待法，故無并立。若立有妄，即無真成，展轉謬亂，求於終始，實成流轉。合文上科，共成次明科竟。前合初喻科，攝屬喻明科竟。連合法說科，管於失覺法喻科竟。接合迷輪性相科，該在迷輪失覺科竟。

二、結顯生惑。

當文一句，結顯生惑。是故者，以輪迴心旋轉圓覺之故。便生者，因便從生，乃即因緣於輪迴之心，有三惑心生。三惑者，初惑妄有，次惑真成，三惑始終。此葢示知三惑所生本由迷輪失覺，令清淨於生死垢心出，乃輪迴以入圓覺。前合迷輪失覺科，共成彰迷生惑科竟。

二、顯覺斷輪。開二：一、詳顯本覺。開二：一、列喻明顯。開二：一、真成無妄。開二：一、喻顯。開二：一、性清淨喻。開二：一、瞖除無起。

當文四句，瞖除無起，善男子一句，譬如云云一句，幻瞖若除一句，不可云云一句。幻瞖喻妄性，空華喻妄相。由有幻瞖，乃見空華，故瞖既除，無復更起華相。此句推原所起，令知所除。幻瞖若除者，斷妄能性。此句正喻。不可說言此瞖70已滅者，此瞖即幻瞖。何時更起一切諸瞖者，諸瞖即空華，華出於瞖之妄見，故云諸瞖。此句結顯。

二、徵釋無起。

當文二句，徵釋無起，何以故一句，瞖華云云一句。何以故者，以何之故，瞖除無華。此句徵問。瞖、華二法者，能、所性相。非相待故者，所之華由能之瞖出，非各體性相對待立，得殊起滅，故瞖除無華。此句釋明。合文上科，共成性清淨喻科竟。

二、相清淨喻。開二：一、華滅無起。

當文二句，華滅無起，亦如云云一句，不可云云一句。空華，喻妄相。滅於空時，喻達本實相。此句正喻。不可說言云云者，迷本實相，乃生妄相。既達實相，何更有於妄相？此句結顯。

二、徵釋無起。

當文二句，徵釋無起，何以故一句，空本云云一句。何以故者，以何之故，虗空更無華起？此句徵問。空本無華者，華出幻瞖，非出虗空。非起滅故者，有華則有起、有滅，既本無華，何有起滅？故達本虗空，永無起滅。此句釋明。合上科文，共成相清淨喻科竟。前合性清淨喻科，攝屬喻顯科竟。

二、合明。

當文二句，合明，生死云云一句，妙覺云云一句。生死者，妄有。涅槃者，真成。同於起滅者，說妄有、說真成，總同空華之起滅，未是達本實相。清淨實相本無，於華何有起滅之生死涅槃？此句合明相清淨喻。妙覺圓照者，無所立照亡之妄能性。離於華瞖者，永斷無明，逈絕對待。葢由有華瞖，乃有起滅。離華瞖性，何起？何滅？此句合明性清淨喻。前合喻顯科，共成真成無妄科竟。是乃明顯本成佛覺，不可言於妄有，亦不可言於真成也。

二、妄淨本真開二：一、標法。開二：一、指相常住。

當文二句，指相常住，善男子一句，當知云云一句。當知者，令即虗空以成開悟。非是暫有者，虗空無所始。非是暫無者，虗空無所終。此乃承上無於華相起滅之虗空，決令當知。

二、彰性徧滿。

當文一句，彰性徧滿。況復者，尊勝之辭。如來者，本成佛覺，乃果體妙覺。圓覺隨順者，徧滿十方，不二隨順。而為虗空平等本性者，無方虗空，覺所顯發。此以無所始終之性徧滿平等，難於標指，本非暫有無之虗空，引況令知。合文上科，共成標法科竟。

二、示喻。開二：一、喻顯本成。

當文五句，喻顯本成，善男子一句，如銷云云一句，既72已云云一句，經無云云一句，不應云云一句。如銷金鑛者，喻離垢幻金。非銷有者，銷但去鑛現金。非銷成金，喻佛覺本成。此句喻破疑修成覺心。既73已成金者，喻幻滅覺顯。不重為鑛者，喻永離諸幻。此句喻破疑妄起覺心。經無窮時者，喻無終始。金性不壞者，喻無變遷。此句喻破迷常住覺心。不應說言本非成就者，不應說以銷去鑛，不重為鑛之金，非本來成就之金。此句喻結，顯佛覺本成。

二、合明本成。

當文一句，合明。本成如來圓覺者，本成佛覺。亦復如是者，如不壞之金性，但以銷去鑛，非以銷有金，不可說言非本成金。合文上科，共成示喻科竟。前合標法科，攝屬妄淨本真科竟，是乃明顯本成佛覺之不可言於終始也。連合真成無妄科，管於列喻明顯科竟。

二、極空明顯。開二：一、顯本清淨。開二：一、法我二空。開二：一、法空。

當文三句，法空，善男子一句，一切云云一句，本無云云一句。一切句，標覺。菩提者，道諦。涅槃者，滅諦。此二屬法，今彰本無，正顯法空。

二、我空。

當文一句，我空。成佛以菩提涅槃成，不成佛以不菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本無，何有以之菩提涅槃？不以之菩提涅槃，故無成、不成之佛。有成、不成之佛，即是因法立我。今無成、不成之佛，則是無法、無我。合文上科，共成法我二空科竟。

二、因果無生。

當文一句，因果無生。妄輪迴者，六凡因果。非輪迴者，四聖因果。今皆本無。葢以有法、有我，則有凡聖。無法、無我，何凡？何聖？凡聖、法我之皆無，是為清淨。前合法我二空科，共成顯本清淨科竟。

二、示染迷失。開二：一、斷滅迷失。

當文三句，斷滅迷失，但諸云云一句，身心云云一句，終不云云一句。但諸者，但，凡也。言凡諸聲聞，乃該指之辭。聲聞所圓境界者，境界不圓，總由所立照亡，失圓澄性。若無明伏斷，一分惑淨，即一分界圓。二乘人達本人空，入空性圓明法中，脫分段生死，離三界繫縛，於諸世間幽清擾動同分生機倐然隳裂，為所圓之境界。此句乃所證法。身心語言云云者，二乘破七識行蘊為身滅，斷六識分別為心滅。此二識乃名言境，無實體性。斷此二識，即離名言計度，為語言滅。此句乃能證我。終不能至云云者，指迷本妙圓滿覺心。彼之親證者，出二乘本有之圓妙覺心。此以二乘所證法我未忘，猶立能、所，非本親證。在本所有妙覺之無法、無我，能、所俱空，斯為親證。二乘人證不到此。所現涅槃者，即寂滅現前。以一切皆覺，顯發一切皆清淨實相，一切皆無生滅性。凡在所現，皆為涅槃。無生、無佛，俱可無礙隨順。彼二乘人，躭空休寂，以集為苦、以滅為樂，故終不能至彼之親證所現涅槃。此句即下文如來圓覺境界句，無有異同，乃顯有於修證失無修證之本成佛覺旨趣。

二、執有迷失。開二：一、顯失。

當文一句，顯失。何況云云者，顯劣之辭。以凡夫所有之思惟心，乃輪迴根本苦、集諦法。二乘遠離此苦、集諦，乃證斷、滅諦，尚失於74己本成佛覺，況以此苦、集諦之思惟心分別圓覺，如何能得？此中思惟心之測度，即指在問之妄有、真成、始終三惑。

二、喻明。開二：初喻。

當文一句，初喻。螢火無焚燒性，喻思唯心無實體相。須彌，梵語，此翻妙高。妙高山，皆四寶所成，喻圓覺光嚴住持。終不能著者，螢火不能燒一切，況燒須彌？極顯思惟心之無能測度圓覺境界。

次明。

當文一句，次明。輪迴心，即有思惟心，所謂念念相續，循環取捨者。輪迴見，即所求之妄有、真成、始終三惑。入於者，以輪迴心見入之也。如來大寂滅海者，眾生本成佛覺，即如來之滅度一切眾生，實無一眾生得滅度之究竟覺。終不能至者，如螢火之不能燒於須彌也。合文上科，共成喻明科竟。前合顯失科，攝屬執有迷失科竟。連合斷滅迷失科，管於示染迷失科竟。接合顯本清淨科，該在極空明顯科竟。極空云者，顯本科之法、我二空。因果無生，示染科之空有俱失。皆是極圓空覺，成於明顯，令除三惑。更綸合列喻明顯科，統歸詳顯本覺科竟。

二、結要斷輪。

當文一句，結要斷輪。是故者，承上之辭，即列喻科之覺離華瞖虗空性之非暫有，無極空科之本無法、無我、無生，一切聖凡所執空有，俱不能至大寂滅海之故。先斷無始輪迴根本者，斷所主宰無明之本輪迴心，以不起於輪迴見，則乃永除三惑，成就本覺淨信。前合詳顯本覺科，共成顯覺斷輪科竟。連合彰迷生惑科，入總示教本覺科竟。

二、示益斷疑。開二：一、惑果迷因。開二：一、幻無幻果。開二：先標所因。開二：一、示本幻心。

當文三句，示本幻心。善男子一句，有作云云一句，皆是云云一句。有作思惟者，分別妄識，以根塵和合有，非無作性。從有心起者，無明妄性本明照生所，一念成立乃有為法。此句標指諸輪迴心。皆是云云者，通指妄心性相不出塵想緣氣。塵是照生之所，想是所生之能。又塵發之知，是分別妄識；想吸之塵，是無明迷有。循環往復，所有妄心，總此二法，故云皆是。緣氣，釋準前。非實心體者，非無生滅本妙覺心全是緣氣幻影，無實體性。此句破明諸心幻妄，起下喻意。

二、喻成幻因。

當文一句，喻成幻因。此明非實有體之諸妄心，76已如空華，非真因性。合文上科，共成先標所因科竟。

次示無果。開二：一、示本違果。

當文一句，示本違果。思惟全幻，佛境全真，用幻求真，真不成幻，是云本違。

二、喻成無果。

當文二句，喻成無果，猶如云云一句，展轉云云一句。猶如空華者，喻用思惟心。復結空果者，喻辨於佛境。此句顯違。展轉妄想者，空華本妄想生，今求結空果，更為妄想。無有是處者，發明無有結於空華之空果。此句結明。此中喻意是明用思惟心以辨佛境，乃迷佛境為虗妄果，故求之於空華，然幾有結於空華之空果者。合文上科，共成次示無果科竟。前合先標所因科，攝屬幻無幻果科竟。

二、幻非真因。

當文二句，幻非真因，善男子一句，虗妄云云一句。多諸巧見者，展轉妄計。不能成就圓覺方便者，失乃因心之修習方便。此以果從因結，不見無果，不知迷因，故前示無果，此決非因。前合幻無幻果科，共成惑果迷因科竟。

二、斥問顯益。

當文一句，斥問顯益。如是分別者，如是之惑果迷因，有所分別。非為正問者，正問明因顯果，成就修習。今在所問，迷惑因果，非可準則以修行者，特乃旁助顯益之問。然唯有所顯益，故前讚善。唯屬乃旁助，故今斥明。前合惑果迷因科，共成示益斷疑科竟。連合示教本覺科，入總長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨示教本覺。開二：一、挈旨彰迷生惑。

未曾有終始者，決了在問第三疑之真終妄始。此疑一決，妄有真成之諸疑齊決，以迷真終始，乃不得常住覺心，乃生輪迴妄見。長行所示，總此教理，故頌重挈。

二、挈旨顯覺斷輪。

二、挈旨示益斷疑。

了此心，了此虗妄心也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總決疑顯覺科竟。言決疑者，以妄有、真成、終始三疑，不有明決，則循環辨別，於本成佛覺轉加迷悶，無能伏斷無明，開顯本覺。今有此章問答，則全顯性覺常住，無有終始，且不可言於真成，況復言於妄有？知妄無有，即乃寂滅身心，性相現前，常住涅槃，如來圓覺境界。

二、示法顯覺。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

此序顯彌勒菩薩，從輪迴心見之，不能入於如來大寂滅海。佛敕先斷輪迴根本，乃是令翻不覺，有其始覺，開顯本覺。悲念末世眾生，恐未能知究竟斷輪妄性，即究竟顯發覺心，有所興問，希佛教益，令普通曉，決志斷輪，成就始覺。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

當文六句，慶聞現益，大悲世尊一句，廣為云云一句，令諸云云一句，能施云云一句，於大云云一句，無復云云一句。廣為云云者，指佛無遮大慈。此句慶顯本覺。深悟輪迴者，通達輪迴性相。分別邪正者，不迷真妄因果。此句慶翻不覺。無畏道眼者，知於定本成佛。此句慶成始覺。生決定信者，永除真妄三惑。此句慶悟淨覺。輪轉境界者，始終生滅等相。循環見者，思惟、取捨、分別。此句慶入圓覺。

二、申請後益。開二：一、請教始覺。開二：一、能修成就。

當文三句，能修成就。世尊一句。若諸云云一句，此句標修。云何云云一句，此句問斷。云何當斷者，問以何故欲遊覺海，當先斷乃輪迴根本？此以輪迴根本屬無明不覺，欲成始覺必除不覺，未除不覺無於始覺，恐生未知，故為申問，令成始覺，有所能修。

二、所修差別。開二：一、迷悟法性。開二：一、在迷輪性。

當文一句，在迷輪性。於諸輪迴者，三界生死。幾種性者，成業因緣。此以三界輪迴差別不一，不請開示差別種性，即無能知何異、何同，無以了悟根本輪迴得所當斷。有其始覺，故為申問。

二、在悟修性。

當文一句，在悟修性。修佛菩提者，即修習覺心。幾等差別者，開悟之淺深。此以斷惑開悟有初、中、後心之增進，不明差別則無能知於究竟不二生佛有其始覺，故為申問。合文上科，共成迷悟法性科竟。

二、教化方便。

當文一句，教化方便。迴入塵勞者，隨類現身，同事攝化。當設幾種云云者，迷悟有其差別，教化雖復多門，然必有所當設之幾種教化方便，成於究竟指歸，不請開示，則無能知何所方便令諸眾生斷乃輪迴根本，遊於寂滅大海，故為申問。前合迷悟法性科，共成所修差別科竟。此以不迷所修之差別益，徹能修之究竟成就始覺，故同申問，連合能修成就科，攝屬請教始覺科竟。

二、請益圓悟。

當文四句，請益圓悟，惟願云云一句，令諸云云一句，慧目云云一句，圓悟云云一句。惟願不捨云云者，輪迴苦果，佛所悲救，乃開顯本妙覺心，成就始覺。今更請教始覺，故云不捨。此句請佛許說。慧目肅清者，肅，恭潔之義，乃清明目之無於華瞖亂起滅相。照耀心鏡者，大圓智鏡，平等清淨，徧滿虗空。眚目對之，出生華相，失本明耀；清明目照，則顯發清淨圓光本耀。此句請示圓覺普照之寂滅無二，成就始覺。圓悟如來云云者，究竟始覺，合本妙覺無二，生佛一切知見。此句始覺成就，有於本覺開顯。前合請教始覺科，共成申請後益科竟。連合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。開二：一、讚教始覺。

當文三句，讚教始覺，通例二句，汝等云云一句。深奧者，真妄根源，究竟底至，窮於思議。祕密者，真妄性相，即離、即即，唯佛能知。微者，識邊際性，非空、非有。妙者，覺徧滿性，即空、即有。此以始覺之義，乃妄盡全真之義，是深奧祕密微妙之義，故此示讚。

二、讚益圓悟。

當文三句，讚益圓悟，令諸云云一句，及令云云一句，心悟云云一句。潔清慧目者，潔，淨也，乃圓照清淨，覺相之離於華瞖。此句慧朗。永斷輪迴者，破本無明。此句妄淨。心悟實相者，始覺成就。具無生忍者，本覺住持。此句證覺。合文上科，共成讚請教益科竟。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、決要斷輪。開二：一、顯輪令斷。開二：一、詳示輪迴。開二：初列輪妄。

當文二句，初列輪妄，善男子一句，一切云云一句。從無始際者，無明初際。由有種種者，最初無明，八識精性，迷自心相，動念生取，立知見性，以至六用識精，對外六塵，迷相生取，起攀緣心。麤細貪愛，難於窮算，故云種種。恩愛者內心，貪欲者外境。故有輪迴者，挈總輪迴從於愛欲，成業故有。由有四字，緊相呼應，明顯示人。

次明種性。開二：一、彰愛根本。

當文二句，彰愛根本，若諸云云一句，當知云云一句。若諸者，比喻令曉之辭。世界者，一切四生所托處之依報。世間一切種性者，一切四生立命情識，即下所正之性命。胎、卵、濕、化四生，該盡六道輪迴。天及地獄化生，鬼通胎、化，鬼子及地行羅剎胎生，餘皆化生。人具四生，毗舍佉母卵生三十子，常人胎生，柰女從枯老柰樹中濕處生，劫初人化生。畜亦四生，金翅鳥及龍具四生，餘一切獸胎生，餘鳥卵生，別類濕、化而生。皆因婬欲者，婬謂婬染愛著，但是情染，總名為婬。即在化生，亦依業染。且約欲界輕重以觀，地居交會，夜摩相抱，兜率執手，化樂共笑，他化相視，四天王天同四洲人，餘諸異類卵、濕、胎形，心染氣傳，誰離婬欲？故以皆因該之。而正性命者，正字標根本義，與下助發助字相映。所謂正者，乃凡事成具關要因緣主宰，居正中立之。稱此正字，是彰能緣心。皆因之婬欲，是所緣境。葢以一切種類受生稟命，莫不三緣和合，父母情境、78己情想同時包裹，不先不後乃立身命因果。雖有父母情境，無79己情想納受，即不成就因果。可見有生性命，於父母婬欲時有所居正以立。性命者，性命指日用明了識性與一期壽命。然即三緣和合之妄緣氣，80己分情想，緣氣為性，父母分情境，緣氣為命。人性有利鈍，乃緣氣之清濁。父母情境，81己納受時，俱有情有想。以82己想緣納父母想境，緣氣乃清；以83己情緣納父母情境，緣氣乃濁。人命之長短乃緣氣之盈虗，納受父母情想時，有靜念自持，不即立能所發揮，則氣聚而盈；無靜念自持，即立能所發揮，則氣散而虗。是故有生性命總屬84己念根幹。若其平日了相虗幻，不妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之清且盈者；執相纏縛，多妄貪欲所在，納想入胎，無不稟氣之濁且虗者。是曰正。此句指現前眾生生理。當知輪迴愛為根本者，於皆因婬欲而正性命，以當知之也。此句指令開解。葢婬欲為因，性命誰正？非本所愛心，於何有其能正者？故指令開曉，以見輪迴之根本。

二、顯欲助續。開二：一、身命因果。開二：一、推本發愛。

當文二句，推本發愛，由有云云一句，是故云云一句。由有諸欲者，四生婬欲傳染情想，以及緣塵一切生貪諸幻妄境。助發愛性者，引發愛心生於計取，染著情想有其現行，貪欲乃立身命。此句推發愛因。是故者，是此助發愛性之故，乃有眾生生死不斷輪迴，成於相續。此句推成愛果。

二、釋明因果。

當文六句，釋明因果。欲因愛生句，有愛取之心，乃見可欲之境。此句因。命因欲有句，納想父母情染，乃有一期身命。此句果。眾生愛命句，納想受生，以及樂欲長壽、一切情見。此句著果。還依欲本句，欲本即生欲之愛心，以所愛之命全是欲境，有欲即有愛相依成立者，故云還依。此句滋因。愛欲為因句，於愛生欲為因。此句釋明即愛為因，非別有因。愛命為果句，於愛立命為果。此句釋明即愛為果，非別有果。總以顯見唯一愛心，循環往復，為於輪迴種性，更無他物。合文上科，共成身命因果科竟。

二、報境苦樂。開二：一、別示報境。開三：一、憎嫉業報。

當文三句，憎嫉業報，由於云云一句，境背云云一句，是故云云一句。起諸違順者，起是愛心分別，違是非所愛欲之境、順是乃所愛欲之境。此句因境生心。境背愛心者，違於85己之愛心所欲之境而生。憎嫉者，不愛心之所現念，初務欲厭離之故憎，繼思欲損害之故嫉。造種種業者，憎嫉心之所成立一切惡行，侮慢乖惱、殘毀賤辱、欺詐傷奪，身、口、意業。此句因心成業。是故云云者，以憎業報惡趣，果由因致，無別異故。復生者，昔方脫離，今又重至，顯見輪迴不一往返。此句隨業受報。地獄、餓鬼、畜生，三惡趣道。夫具上品十惡報在地獄，中品餓鬼，下品畜生。今在文隱沒畜生者，以順辭略文故，攝在獄鬼句中。

二、捨惡業報。

當文三句，捨惡業報，知欲可厭一句，愛厭云云一句，復現天人一句。知欲可厭者，知貪欲生嗔乃開障之門，引業三塗為可厭惡。此句起斷欲心。愛厭業道者，言愛於厭彼業道也，乃心樂脫於苦果，以厭惡業因緣為快意事，此便是所潛伏之愛根。捨惡樂善者，捨十惡業之身三殺、盜、婬，口四之妄言、綺語、惡口、兩舌，意三之貪、嗔、癡，樂十善業之不殺、不盜等，與諸在家禁戒律儀，悉止諸惡而持眾善。此句勤斷欲行。復現者，顯在現86已復隱，隱87已復現，乃輪迴報境。天人者，諸天及人也。若具上品十善得欲天報、與定相應得色天報、修四空定得無色天報，若具中品十善得人道報，下品得阿修羅報。今不言阿修羅者，文略也，亦攝天人句中。此句隨業受報。

二、棄愛業報。

當文三句，棄愛業報，又知云云一句，棄愛云云一句，便現云云一句。諸愛可厭惡故者，由愛生欲為起貪之本，愛生欲界是可厭惡。此句發離愛心。棄愛樂捨者，棄彼愛心樂欲捨法，即四禪中捨支，四空中厭色緣空，捨空緣識，捨識依無所有，捨無所有緣非有想非無想處。還滋愛本者，有捨不異有取，總是無明知見，無明為生愛之本，今乃以捨為樂欲，則是熏習無明，長養生潤。此句成滋愛行。便現者，即樂捨報現無別功能，葢乃全因、全果，根、愛輪迴不二種性。有為者，色、無色界識為界性，是有為界。增上善果者，色、無色界依正殊勝，從定報得過於欲天，是增上善之果。此句隨業受報。合文上二科，共成別示報境科竟。

二、總結輪迴。

當文一句，總結輪迴。皆輪迴故者，指有為之增上善果，同諸苦樂報境，皆無明發揮一類種性愛欲因果。不成聖道者，非圓覺方便。是故當斷乃輪迴根本，以修圓覺。前合列示報境科，共成報境苦樂科竟。連合身命因果科，攝屬顯欲助續科竟。接合彰愛根本科，管於次明種性科竟。綸合初列輪妄科，該在詳示輪迴科竟。

二、明所當斷。

當文二句，明所當斷，是故云云一句，先斷云云一句。是故者，發愛、滋愛，所有因果皆屬輪迴，不成聖道之故。欲脫生死者，悟無生忍。免諸輪迴者，住持實相。此句標所求果。先斷貪欲者，絕相續因。及除愛渴者，刳根本性。此句示所斷因。葢貪欲不斷，則發愛不休，無能脫於生死。愛渴不除，則根本伏惑，無能永息輪迴。此則全體不覺，何以有於始覺，得能脫三界縛，離生滅法，成就圓覺，平等自性？是故在所當斷。愛云渴者，以無始愛根從無明計取，棄海認漚，見88己不足，乃生愛貪。如人勞渴思飲，濟活相似。前合詳示斷輪科，共成顯輪令斷科竟。

二、彰化結益。開二：一、彰化斷輪。

當文三句，彰化斷輪，善男子一句，菩薩云云一句，但以云云一句。菩薩變化者，迴入塵勞，逐類隨形之菩薩。示現世間者，示現在於世間，同諸眾生身命依正，無有別異。非愛為本者，愛乃輪迴根本，教化菩薩久89已永斷，故非以愛為根本入於塵勞。此句示菩薩斷輪根本。但以慈悲者，起幻慧用。令彼捨愛者，教化眾生令知輪迴根本，捨諸愛渴。假諸貪欲者，諸指父母，貪欲指父母情染精血二滴。葢菩薩入胎受身，但借父母精血為四大緣種，成立色身，無90己情想緣染婬識執持命根，欲去則去，欲來則來。生死自在而入生死者，色身四大非常住實相，本生滅和合因緣，菩薩知而故入，以便同事攝化。此句示菩薩隨緣幻智。有斯彰化開示者，以所問教化方便，本問教化眾生斷輪迴、修菩提所當設之方便故。今於示斷示修之後，即示以菩薩之所教化眾生者，斷則唯愛根本，修則唯佛菩提，以彰一性因果無二斷修。

二、結益斷輪。

當文四句，結益斷輪，若諸云云一句，能捨云云一句，勤求云云一句，於清云云一句。能捨諸欲者，無於發愛，斷相續輪迴。及除憎愛者，無滋愛本，斷根本輪迴。此是能斷。永斷輪迴，則是所斷。合成句理，是能斷妄，始覺成就。勤求如來者，遠離聲聞取證。圓覺境界，釋準前。此句是由始覺究竟本覺。於清淨心者，平等徧滿，無能所性之本成佛覺。便得開悟者，始本合覺，淨性成就。此句是得無修證。有斯結益者，以在問中請益一切修行圓悟如來知見。而如來知見，眾生本具，不由外證。能斷妄輪究竟，即乃證真究竟，可斷證雙彰，亦可斷證偏顯，非斷之外又別有為證者。故今於斷於修，各為結益。令見斷即斷為修，修乃修於斷，此益即彼益，無二理致。是故欲遊如來寂滅大海，必先斷乃輪迴根本。葢以離斷妄處，無入覺處。合文上科，共成彰化結益科竟。前合顯輪令斷科，攝屬決要斷輪科竟。

二、教修圓覺。開二：一、顯性差別。開二：一、總明差別。開二：一、由所妄顯。

當文三句，由所妄顯，善男子一句，一切云云一句，顯出云云一句。由本貪欲者，根本愛心是無明智相。發揮無明者，發是揭露出來，揮是分布開去。葢無明迷真性時，業轉現相，三細潛生，智相未起，無明體性深隱難知。由本愛貪智相相續執取，後乃彰顯有所無明，故云發揮。此句示有妄用，顯有妄體，為所斷妄之染污性。顯出五性句，是有所斷妄之染污性，乃有在斷修之清淨性。為於顯出差別不等，後文具悉。此以眾生皆證圓覺，何有差別菩提之修習性？故示妄顯差別：一、令知修佛菩提不離斷妄，二、令知有修菩提猶未離妄。若諸妄清淨，究竟始覺，則悟眾生本來成佛，無於修證。

二、依能妄現。

當文一句，依能妄現。二種障，下文具悉。而現深淺者，現行之二障深，則菩提之修習淺；現行之二障淺，則菩提之修習深。由本無明貪欲伏斷成現，是妄性功用。合文上科，共成總明差別科竟。以有染緣性，斯有淨緣性；無染緣性，無由立淨緣性。故從妄能、所，而示顯現之差別性。

二、詳列差別。開二：一、依現業相。開二：初徵。

當文一句，初徵。不明二障，不知在伏、在斷，未伏、未斷之深淺，故當徵顯。

次釋。

當文二句，次釋，一者云云一句，二者云云一句。理障者，迷乃真性根本無明。正知見者，生本成佛圓明妙覺。礙者，無明分顯，妙明分隱，猶如華瞖，非相待法。此句迷智。事障者，迷乃實相枝末無明，即諸欲境違順愛憎。續諸生死者，輪迴三界。此句迷識。合文上科，共成依現業相科竟。以此二障伏斷與未伏斷，乃依現五性之差別業相。

二、成別性相。開二：一、徵釋。開二：初徵。

當文一句，初徵。不明所差之性相，不彰能差之伏斷，故當徵顯。

次釋。開二：一、正因四性。開二：一、在纏因果。開二：一、未成果性。

當文三句，未成果性，善男子一句，若此云云一句，名未成佛一句。若此者，直指理障知見、事障生死之辭。二障未得斷滅者，全體無明具足凡夫一切煩惱。此句標行。名未成佛者，眾生本佛，由事、理障不成開悟，如在鑛之金，未銷去鑛名未成金，非本無金。若銷去鑛，即全金現；若伏斷障，即佛本成。故此立稱以彰生佛同性，寄簡本無外道種性。此句結名。

二、未顯因性。

當文四句，未顯因性，若諸云云一句，未斷理障一句，但能云云一句，未能云云一句。若諸者，設擬之辭。永捨貪欲者，斷見思惑，了境虗幻，無愛取心。先除事障者，脫三界縛，離分段生死。此句淺行。未斷理障者，未斷根本無明，未能寂滅隨順。此句深障。但能悟入云云者，以永捨貪欲則無集因，除於事障乃離苦果，修道證滅，二乘涅槃由之成就，故云悟入。然於苦、集為能斷，於道、滅為所證，此則猶落修成，非本成佛之無修證性，故以但能寄簡，彰失自性圓覺之因地法行。聲聞、緣覺者，俱二乘名目，依語發解名聲聞，因緣開悟名緣覺。此句與小。未能顯住云云者，二乘所圓境界，未能至本親證所現涅槃成就、寂滅現前，故云未顯。又寄簡二乘位中，多菩薩權現，隨類設化，內祕高行，故云未顯。菩薩境界者，於生死、涅槃一切諸法，如眼圓照之無憎愛，隨順自在。今此未能顯住，則是理障未斷，猶住無明境界。此句奪大。合文上科，共成在纏因果科竟。

二、出纏因果。開二：一、成悟因性。

當文五句，成悟因性，善男子一句，若諸云云一句，先當云云一句，二障92已伏一句，即能云云一句。欲泛云云者，泛乃虗舟蕩漾，隨波順流，無於風濤險阻、櫓楫勞動之時，以喻得本如來隨順寂滅無礙自在之法界海慧。此句標欲。先當發願者，發菩薩清淨大願，求佛圓覺，立正知見，免誤墮彼旁小計取。勤斷二障者，除事、理障盡，斷本末無明，則得人我、法我俱空，菩薩淨願因之成就。故發願、斷障，連次標指，發願當立志，斷障當成行。此句示修。二障93已伏者，由斷根本，先凋枝末，無智相發揮，無明細相失所潤生，漸次滅絕，深隱無狀，乃生滅滅94已，當得寂滅現前。未即寂滅現前之時，故云伏。此句顯行。即能悟入云云者，95已滅生滅，即不迷於寂滅，迴光照寂，究竟始覺，合妙本覺，成順覺行。菩薩境界者，一切覺境，無二憎愛也。此句成悟。

二、滿足果性。

當文二句，滿足果性，若事云云一句，即入云云一句。事理障97已永斷滅者，圓覺普照，寂滅無二。此句彰行即入。如來者，全斷是證，無別功用不同。菩薩猶有能悟心相，乃障98已永斷伏之殊分。99已伏猶所斷未忘，故能照還立；永斷則所斷全寂，即能照無生。故爾殊異。微妙圓覺者，微即一切法，妙離一切相。二言合句，蓋於全即全離法相，彰顯圓覺淨性。滿足菩提者，法界海慧。及大涅槃者，自性大定。此句全彰祕藏三德徹因。成就微妙圓覺者，法身徹因。滿足菩提者，般若徹因。及大涅槃者，解脫徹因。合文上科，共成出纏因果科竟。前合在纏因果科，攝屬正因四性科竟。

二、邪因一性。開二：一、彰本正性。開二：一、本無殊因。開二：一、無殊證因。

當文二句，無殊證因，善男子一句，一切云云一句。皆證圓覺者，眾生本來成佛，何有不證之圓覺？唯眾生有皆證圓覺之證性，故如來無證圓覺之證性。何以故？如來即是眾生，既本皆證，何有更證？是故滿足果性，唯在二障之永斷滅，即斷言證，是為無證、是為皆證。

二、有殊修因。

當文二句，有殊修因，逢善云云一句，爾時云云一句。逢善知識者，所親教師，依彼所作因地。法行者，師所修法。此句殊因。爾時者，從師成修之時，修習便有。頓漸者，漸修有三乘，頓修惟一乘。然有漸修，乃顯有頓修。不然，唯一乘修，何頓？何漸？今有於頓漸，則是殊因之所從始。葢乃因師有，非性本有。此句殊果。原以求佛菩提，在自斷障，究竟清淨，非是依他有作。依他作修，故殊頓漸。故經文中，以依彼所作，爾時便有，名句彰顯。合文上科，共成本無殊因科竟。葢知證因之所無殊，修因之所有殊，則可知有殊皆妄，而本無殊之正因性了達當前。

二、同成正果。

當文二句，同成正果，若遇云云一句，根無云云一句。若遇如來者，慶幸之也。無上菩提者，入究竟覺，圓滿自性。正修行路者，發願斷障，成就開悟。此句圓因。根無大小者，人法俱空，平等清淨。且無根者，何有大小？皆成佛果者，悟本自心，海慧寂滅。此句圓果。前合本無殊因科，共成彰本正性科竟。此以正性彰顯邪性，由誤可知，不然，則本有於邪性之眾生，即不得云皆本成佛之眾生矣。是故世尊先此標指。

二、顯由邪誤。開二：一、依見墮外。

當文三句，依見墮外，若諸云云一句，遇邪云云一句，是則云云一句。雖求善友者，求正導師。此句寄簡，生因本正。遇邪見者，計著證取能所因果。未得正悟者，發邪知見，違涅槃道。此句依師成迷。是則者，指實之辭。此以外道無種性執，見則成邪，故此指實，令知邪性之所由種。此句結名。

二、歸咎邪師。

當文一句，歸咎邪師。眾生原本成佛，誤逢邪師，失所修證，致成邪外，非眾生本有自性之邪外，故過謬在師，而不在眾生。有此歸咎，益彰顯於眾生之本來成佛，全無迷性，但有誤修。知善求師，得正修行路，則該果徹因，無不佛之眾生矣。合文上科，共成顯由邪誤科竟。前合彰本正性科，攝屬邪因一性科竟。連合正因四性科，管於次釋科竟。接合初徵科，該在徵釋科竟。

二、顯結。

當文一句顯結。是名者，指上所顯之五性。眾生者，無明之果號。五性由本貪欲所發揮之無明顯出，非覺本有，故今指歸差別於眾生。無乃眾生之無明，即無乃眾生之差別性矣。是故得三無差別，即乃無佛性立稱。今有佛性在稱，則是有眾生對顯，故總五性屬本眾生。前合徵釋科，共成成別性相科竟。連合依現業相科，攝屬詳列差別科竟。接合總明差別科，管於顯性差別科竟。

二、彰化結益。開二：一、彰化成就。開二：一、悲化成佛。

當文三句，悲化成佛，善男子一句，菩薩云云一句，乃至云云一句。唯者，獨也。言獨以一乘教化眾生。大悲方便者，開佛知見，善巧教授。開發未悟者，迷本妙覺，未破無明之諸眾生。此句化迷。乃至者，包攝之辭。示現種種形相者，逐類隨形，四生、九有，無形不稟、無相不現。逆順境界者，入聖而現淨為順，入凡而示染為逆。與其同事者，同凡聖業，染法淨法，隨順不異，以便攝化。化令成佛者，皆令入究竟淨覺，無餘涅槃。此句證覺。是乃示知菩薩教化於一切眾生，唯一佛道，無有岐修，故於示現種種，上以「乃至」之辭包攝，下以「化令成佛」歸結彰顯。

二、全依淨願。

當文一句，全依淨願。皆依者，稟形現相，逆行、順行，同事攝化，一切道中悉不外此。無始清淨願力者，菩薩初發心便願令一切眾生入究竟覺，無於我、人、眾生、壽者知見。而此菩薩所發之心，是自本覺心，非因緣性，故云無始。此示以菩薩所持行，於教化道中之能教化者，乃斷盡無明以起因行。葢非無明斷盡，則無能發四相盡捐之清淨願力。非依此願力以入一切，則於逆順境界不能無礙自在，非自疑畏即有誤墮。大心菩薩數入生死，得不疑畏，又無誤墮者，由於淨願成就之力。合文上科，共成彰化成就科竟。

二、結益成就。開二：一、發願求佛。

當文五句，發願求佛，若諸云云一句，當發云云一句，應作云云一句，求善知識一句，莫值云云一句。起增上心者，發成就覺心之得無方清淨無邊虗空無證取心。此句標欲當發者應發也。菩薩清淨大願，釋準前。以發菩薩清淨大願是究竟淨覺以斷無明，永斷無明方成佛道，是故當發。此句示願。應作是言云云者，標顯所發之願令成開曉。住佛圓覺者，法界海慧圓照清淨，得知眾生皆本成佛，滿足菩薩清淨大願。此句是願得所依之無取證法。求善知識者，求大悲導師。此句是願得所師之正知見人。莫值句，寄簡殊修不入覺海，非增上心之所希求。

二、斷障證覺。

當文二句，斷障證覺，依願云云一句，障盡云云一句。依願修行者，遠離四相，證取知見。漸斷諸障者，理、事二障，次第伏斷。此句悟入菩薩境界。障盡願滿者，永斷無明，徧滿清淨。便登解脫清淨法殿者，一佛法界，身土清淨。證大圓覺妙莊嚴域者，普佛法界，身土清淨。斯則圓滿清淨，成就覺心。此句即入如來境界。合文上科，共成結益成就科竟。前合彰化成就科，攝屬彰化結益科竟。二科攝屬一科立目者，以菩薩入塵教化本為開悟眾生，眾生發願修行全由菩薩教化，二本相資，故經文語氣自相連屬。連合顯性差別科，管於教修圓覺科竟。接合決要斷輪科，入總長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨顯決斷輪。

憎愛屬現行，貪瞋癡屬種子，然無愛則無貪、無憎則無瞋、無貪瞋則無癡。癡屬根本無明，根本無明由現行愛憎發業貪瞋滋養熏生，乃種子不斷。若無現行愛憎發業貪瞋去所滋養，即乃斷滅。故先頌能斷於憎愛，後頌及與貪瞋癡。及與者，由斷憎愛至及之也。不因差別云云者，以若能二句是永斷無明相，無明永斷即成佛道，更何差別性之可因？長行示五性差別，本由發揮無明顯出，無於無明即無所顯，故無可因。此之頌意，全彰即斷是證，別無證者。

二、挈旨教修圓覺。

重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬示法顯覺科竟。言示法者，以知斷于輪迴根本，則無明伏斷。知修性差別，由本無明顯出，則知本覺之全無修證。不迷本覺，伏斷無明，斯得有其始覺。以無不覺，無乃不覺，斯開顯於本覺，成就圓滿清淨。接合決疑顯覺科，管於顯覺絕妄科竟。言絕妄者，以有本覺之決疑，則無初念之不覺，建立無明。有始覺之示法，則無後念之不覺，乍起無明。無明前後際斷，斯乃淨覺成就，得以隨順修習，顯於覺以絕於妄也。綸合離幻絕妄科，該在行斷絕妄清淨科竟。然必先有離幻之絕妄，後乃顯覺者，眾生迷性，由迷於相，故先決疑示法，使離諸幻，得乃遠離諸相，圓照於清淨覺相，後乃覺可開顯，以之永斷無明，成就如來因地法行。是故通合四章，彰科云行斷絕妄清淨。言行斷者，性有一切、相有一切，不迷一切性、一切相，總一覺心之所顯發，無有二三幻妄能所，斯則通達自性覺行，正修行路。貫合智斷顯真清淨科，入總在斷智行清淨科竟。葢以能斷智、所斷行，無不清淨，斯成如來因地法行，永斷無明，究竟斷因。若夫斷因不明，證果難宣，故有此之五章。斯有下之五章，在證性修清淨，為徹因之斷證清淨云。白如是。