《圓覺經句釋正白》大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上

二、在證性修清淨。開二：一、性證如空清淨。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

此序顯清淨慧菩薩，從證因斷，顯恐斷未究竟清淨之諸來法眾，迷究竟證之清淨，執恡1己證，不捨迷悶覺心，有所興問，希佛教益證中差別，令末世眾生不迷證之差別，知所究竟清淨成就，徹因果證圓滿覺心。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

當文三句，慶聞現益，大悲世尊云云一句，本所云云一句，我等今者云云一句。廣說者，備指前聞如是不思議事者，覺心性相微妙深奧，不屬分別思惟塵影緣氣。此句述佛顯真。本所不見云云者，指向幻妄根、塵、識界所發見聞，非本見聞淨性，不了覺心實相。此句悲昔迷妄。我等今者，現前法眾同聞法時。蒙佛善誘者，誘，引入也，引入圓滿覺心，究竟清淨。身心泰然者，泰，安逸也，離諸塵勞煩惱。自在住持。得大饒益者，成就遊戲寂滅大海，一切無礙。此句述眾承益。

二、申請後益。開二：一、請教殊證。

當文二句，請教殊證，願為云云一句，一切云云一句。諸來者，在會菩薩眾生也。云重宣者，以在斷、在證，本無有二，覺心成就，能斷之究竟即是所證之究竟。前聞教理，2已備彰顯最上了義，究竟斷妄，無有餘蘊。今為斷未究竟諸來法眾，免彼執證迷斷之究竟清淨，因失證之究竟清淨，更請宣證差別，令彼知所證是何證，得能知所斷是何斷，以不兩迷於究竟清淨，故云重宣。法王，準前釋。圓滿覺性者，無取捨得失之斷證因果。此句是前請重宣圓滿，以便知於證之差別。所證者，能心。所得者，所法。云何差別者，何為眾生之證得？何為菩薩之證得？何為如來世尊之證得？此句是正請重宣差別，以不迷於覺心圓滿。

二、結益聞教。

當文一句，結益聞教。此聖教者，指請重宣之證得差別。隨順者，隨所證得之差別，順修於圓覺菩提。開悟者，不迷於所未證得執恡，乃所證得失本圓滿菩提。漸次者，次，及也。由眾生之證得，次菩薩之證得；由菩薩之證得，次如來之證得。能入者，由如來之證得，能入大圓覺海，成就圓滿菩提。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

二、結終始。

句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教殊證。開二：一、圓滿覺性。開二：一、法本平等。開二：一、一性徧滿。

當文六句，一性徧滿，善男子一句，圓覺自性一句，非性性有一句，循諸性起一句，無取一句，無證一句。圓覺自性者，自有之性，非依他性。此句標本。非性性有者，非菩薩眾生性之性，有所圓覺自性。此句彰離，即乃性空真如不變義。循諸性起者，循，隨也，隨諸眾生性、菩薩性差別起現。此句顯即，即乃性有真如隨緣義。然唯隨緣故不變、唯不變故隨緣，若變則有窮盡，何能徧滿隨緣？在隨緣則於今現有，足徵無始不變。是故自覺之性，不屬他有，緣有於他，全離、全即。無取者無能，此句人空。無證者無所，此句法空。亦得合五句為一句，以非性性四句皆依圓覺自性顯故。亦得合五句為三句，圓覺句為本句，非性二句為因句，無取二句為果句，以果者因因而至也。有非性之全離因，則有無取之人空果。有循諸之全即因，則有無證之法空果。任分、任合，皆無失於一性徧滿義。

二、一相寂滅。開二：一、推本寂滅。

當文二句，推本寂滅，於實相中一句，實無云云一句。實相中者，圓覺性中無方清淨無邊虗空之平等無二。此句示乃一相。實無者，語實則無，寄簡幻有。菩薩、眾生者，聖凡名相，以相因性有。既非菩薩性、眾生性所有之圓覺性，此之性中，何有彼諸眾生、菩薩之相？是故實無。此句示乃寂滅。以唯寂滅，斯成一相，故此推本。

二、發明寂滅。開二：初徵釋。

當文三句，徵釋，何以故一句，菩薩云云一句，幻化云云一句。何以故者，此句徵問，以現在有諸菩薩、眾生名相，今云實無，故須徵明其所以無。皆是幻化者，菩薩、眾生由無明顯出，無明本幻，所由顯出者即是由幻所化，故云皆是。此句釋明菩薩、眾生名相非實，所以實無。幻化滅故者，無明惑破，菩薩、眾生名相不立之時。無取證者，幻相無性，無性之法，滅則全滅，無有不滅之者，以能取證。此句釋明非實之菩薩、眾生全歸寂滅，所以實無。

次喻合。

當文二句，喻合，譬如云云一句，性自云云一句。譬如眼根，喻實相。不自見眼，喻實相無二，無取、無證。以唯實相無二，更無取證故，實無於菩薩、眾生，而皆是所幻化。此句喻明全歸寂滅之菩薩、眾生本一實相。性自平等者，一相實性。無平等者，無能證性。此句合明，以一性故，一相乃實無於菩薩、眾生之能證性，而全歸寂滅。合文上科，共成發明寂滅科竟。前合推本寂滅科，攝屬一相寂滅科竟。連合一性徧滿科，管於法本平等科竟。

二、行求隨順。開二：一、因迷成差。

當文二句，因迷成差，眾生云云一句，於滅云云一句。眾生迷倒者，迷方易處之本末無明，非頓破所無明，同於如來之二障永斷，總未能除於一切幻化。此句幻垢未清淨。於滅未滅者，事、理二障伏斷深淺。妄功用中者，有於修證能、所。便顯差別者，成立菩薩、眾生。此句寂滅未現前。

二、果順無二。

當文二句，果順無二，若得云云一句，實無云云一句。若得者，擬望之辭。如來寂滅隨順者，法界海慧，圓合一切無諸生死涅槃。此句斷妄，究竟實無。寂滅者，無所證覺。及寂滅者，無能證覺。此句覺心圓滿。合文上科，共成行求隨順科竟。前合法本平等科，攝屬圓滿覺性科竟，乃答所請重宣之圓滿覺性者。

二、差別順性。開二：一、住礙隨順。開二：一、解礙凡夫。開二：一標行。開二：一、從迷開悟。開二：一、迷妄耽欲。

當文四句，迷妄耽欲，善男子一句，一切云云一句，曾不云云一句，故起云云一句。妄想我者，發業無明。愛我者，續業無明。此句本具忘惑。曾不自知者，無因發覺。念念生滅者，幻心無常。葢悟心無常，則不隨之輪轉。未知生滅，是乃執有生貪。此句是無於慧照。故起憎愛者，迷心隨輪，從違順境起計取惑。耽著五欲者，攀緣五塵欲境，馳求忘返。此句現行緣染。

二、悟覺知勞。

當文四句，悟覺知勞，若遇善友一句，教令云云一句，發明起滅一句，即知云云一句。若遇者，擬幸之辭。善友者，入塵教化菩薩。此句發覺緣因。教令開悟者，菩薩教化，令之開悟。圓覺淨性者，實相如空，平等不動，無諸身心幻垢能所。此句示真。發明起滅者，輪迴境界，無明識心。此句示妄。即知此生者，現前身心壽命。性自勞慮者，性身命種，性自由也。勞，六根我執。慮，六識攀緣。葢六根性同是菩提瞪發勞相，有此勞根，乃生分別妄識，為續業輪性，不斷生死，受此果報身命。此句悟知生滅。合文上科，共成從迷開悟科竟。

二、息勞解淨。

當文三句，息勞、解淨，若復云云一句，即彼云云一句，故於云云一句。若者，不定有。復者，轉至。以因善友教令開悟，知於生性之勞慮，即可直斷無明，入淨覺性。今乃解淨礙覺是又一種迷端，故云若復。勞慮永斷者，行想陰滅。得法界淨者，眾生濁淨。此句所發解因。即彼淨解者，即所得之法界淨，生勝解心，起證取知見。為自障礙者，不得直斷無明，入自覺性，究竟清淨。此句依解成障，屬無明理障之有所知愚故者，解自障礙之故。於圓覺而不自在者，自在無礙義失，乃圓照無礙智光。此句違因般若。前合從迷開悟科，共成標行科竟。

二、結名。

當文一句，結名。此者，指所得之淨、所解之障。名凡夫者，以所淨解是行邊際，未盡識陰，全住無明，非慧聖種，故名凡夫。隨順覺性者，一切凡聖斷證差別起滅於覺，覺不起滅，於一切覺為主、一切為客，任所生滅寂滅皆無能動搖於覺者。是故雖在凡夫，乃至如來，皆一於隨順。所分隨順之差別，則以人殊，不在法殊，凡夫自為凡夫之隨順，乃至如來自為如來之隨順。如五色映珠光，珠光自一，映色自殊。然是色現光中，非光入色內之為隨順。前合標行科，共成解礙凡夫科竟。

二、覺礙菩薩。開二：一、標行。

當文四句，標行，善男子一句，一切云云一句，雖斷云云一句，覺礙云云一句。見解為礙者，見諸淨解心屬妄想分別，不成般若無礙智光。此句照性增明。雖斷解礙者，雖能離諸計取無解為礙，猶住見覺者所見解礙之了覺心，強於明照未歸圓寂。此句覺未極滿。覺礙者，覺之明照。為礙者，有覺明照，不無立所隱伏能心，非佛境界、非同異性滅、非一切同異所不能至，故覺之礙即為於礙。而不自在者，失乃寂滅無礙順行。此句殊果解脫。

二、結名。

當文一句，結名。此者，指所斷之解、所住之覺。名菩薩者，葢5已斷法界淨之解礙，即是滅法界量，以佛覺用為6己心者，故名菩薩。未入地者，世第一地修心，迷覺中道，無所名目，今尚住覺，故未入地。隨順覺性釋例前。合文標行科，共成覺礙菩薩科竟。

二、滅礙隨順。開二：一、寂滅菩薩。開二：一、標行。開二：一、總彰寂滅。

當文三句，總彰寂滅，善男子一句，有照云云一句，是故云云一句。有照者，覺明了知。有覺者，覺明明覺。總乃覺未明妙，立於明所，故顯現有照、覺。俱名障礙者，有覺必明，有明立所失本。圓覺普照、寂滅無二，平等隨順。此句出所住覺之障礙。是故者，是此住覺障礙之故。常覺不住者，住覺即不覺，成妄覺明。迴明向覺，不住明覺，則無不覺，是乃常覺。欲得常覺，其唯不住。如何不住其唯常覺？指要言之，無於明覺，是為常覺、是為不住。葢翻前之住覺，而有於不住者也。照與照者，照即有照，是所法；照者即有覺，是能我。同時寂滅者，照滅則照者亦滅，照者滅則照亦滅，本無二能、所，故滅妙同時。言寂滅者，覺極圓明，斯無能所，故非生滅之滅，乃寂滅之滅。此翻前之住覺，失覺圓明，而勝進於不住之常覺。以極覺之圓明，故照與照者，有同時之寂滅。功用在常覺，不住能、所，寂滅特其効驗耳。此句顯不住覺之寂滅。

二、詳示寂滅。開二：一、心行處滅。開二：初喻顯。

當文二句，喻顯，譬如云云一句，首8已云云一句。自斷其首者，首喻覺之明照，以明照生所，是迷妄依。如人頭首，是身命依。斷首喻離於明照，自斷喻常覺不住。以覺住即明照立，覺不住即明照寂。此之明照，原本即覺，無別離法，但覺不住，斯能永離，是自離自斷也，故以自斷為喻。此句立喻。首9已斷故者，由首10已斷之故。無能斷者，無自斷首之人。此句顯喻。以人命寄於首，而命非首。雖命非首，然一斷其首，即無更生之人，彰顯覺本非明，明照是顯，無於明照，即無明覺，如人斷首即無自斷之人。

次合明。

當文二句，合明，則以云云一句，礙12已云云一句。礙心者，所明照覺，合喻有人之人。自滅諸礙者，覺除明照，合喻自斷其首。此句示覺伏元明，以能寂滅。礙13已斷滅者，澄元照性，永離能所，合喻首14已斷故。無滅礙者，無除照覺，合喻無能斷者。此句示覺照冥一，全彰寂滅。合文上科，共成心行處滅科竟。葢覺明照，是真常流注，滅此明覺，斯入徧圓，平等常住，不動清淨，無流逸因，是為於心行處得乃寂滅。二、言語道斷。開二：初喻顯。

當文二句，喻顯，修多云云一句，若復見月云云一句。修多羅釋準前。教者，稱諸契經所有句理，開悟菩薩入自性覺。如標月指者，標月之指，月喻性覺，標指喻說教。此句舉喻。若復見月者，見於所指之月，當菩薩入自性覺之時。了知所標者，了識標月之指，當菩薩通達於說教之名句文身。畢竟非月者，月明指暗，所標之指全非月質，當名句文身屬影響聲。論因緣生法，與自性覺之離依他無生起性，真妄逈絕。此句顯喻。

次合明。

當文一句，合明。亦復如是者，言說開示，令悟自覺，如指上之月。言說句理，非即自覺，如指之畢竟非月，是故悟心菩薩捨離言說法身。合文上科，共成言語道斷科竟。前合心行處滅科，攝屬詳示寂滅科竟。連合總彰寂滅科，管於標行科竟。

二、結名。

當文一句，結名。例釋準前。前合標行科，共成寂滅菩薩科竟。

二、徧滿如來。開二：一、標行。開二：一、總彰徧滿。

當文二句，總彰徧滿。善男子一句，呼召與語。一切云云一句，圓明法性無妄可斷，一切即覺、覺即一切，究竟不二。

二、詳列徧滿。開二：一、一界徧滿。開二：一、自覺徧滿。開二：一、三德因果。

當文六句，三德因果，得念云云一句，成法云云一句，智慧云云一句，菩薩云云一句，無明云云一句，諸戒云云一句。得念者，緣念真如。失念者，緣念塵境。無非解脫者，念無自性，念恒生滅，念真如而不能住於真如、念塵境而不能及於塵境，故一因解脫。此句定因。成法者，圓滿淨覺。破法者，幻滅生死。皆名涅槃者，淨覺平等不動，生死虗妄無生，故同果涅槃。此句定果。智慧者，圓照清淨。愚癡者，分別能、所。通為般若者，圓照、分別無二體性，總一覺明，是故同因般若。此句慧因。菩薩、外道所成就法者，菩薩以出離智成就清淨，外道以計取見成就染污。同是菩提者，離智朗真空之慧，取見開幻有之光，故偕果菩提。此句慧果。無明者，眾生性。真如者，佛性。無異境界者，圓覺境界。此句身因。諸戒、定、慧者，出纏身業。及婬、怒、癡者，在纏身業。俱是梵行者，皆無作性，同體清淨。此句身果。

二、一土因果。

當文二句，一土因果，眾生云云一句，地獄云云一句。眾生者，情世間。國土者，器世間。同一法性者，總覺明所，相待勞生，四大成立，無別體性。此句土因。言土而及眾生者，依報自、他共業，不彰眾生清淨，不見一土清淨。地獄者，十惡報趣。天宮者，十善報趣。皆為淨土者，夢境苦樂、幻人憂喜，總虗妄受，無實體性，故全清淨。此句土果。合文上科，共成自覺徧滿科竟。

二、覺他徧滿。

當文二句，覺他徧滿，有性云云一句，一切云云一句。有性者，一法界生。無性者，一法界土。齊成佛道者，無一眾生不入究竟覺，無一國土不本常寂光。此句圓他覺因。一切煩惱者，聖凡、染淨知見，善惡、苦樂報趣。畢竟解脫者，同諸如來之身土因果。此句圓他覺果。前合自覺徧滿科，共成一界徧滿科竟。

二、多界徧滿。

當文一句，多界徧滿。法界海者，大圓覺海。慧者，大圓覺慧。圓覺海法界數量，具見〈普眼章〉中。照了諸相者，以圓覺慧照了圓覺海之諸法界相。猶如虗空者，圓覺自相之清淨實相。前合一界徧滿科文，共成詳列徧滿科竟。連合總彰徧滿科，攝屬標行科竟。

二、結名。

當文一句，結名。例釋準前。前合標行科，共成徧滿如來科竟。連合寂滅菩薩科，攝屬斷礙隨順科竟。接合住礙隨順科，管於差別順性科竟。乃答所請重宣之證得差別者，綸合圓滿覺性科，入總示教殊證科竟。

二、示益末世。開二：一、直指頓證。開二：一、標行。開二：一、如心無生。

當文六句，如心無生，善男子一句，但諸云云一句，居一云云一句，於諸云云一句，住妄云云一句，於無云云一句。居一切時不起妄念者，常居圓明現量之中，不落明了意知之地。此句絕妄初始。於諸妄心亦不息滅者，妄心以念念生滅，相續成輪。一念無生，斷所相續即全息滅。本無所住，更何有當息滅者？故亦不息滅。若起息滅妄心之心，此之一心轉為妄依，心心息滅、心心相續，無能息滅。唯知亦不息滅，是乃妙於息滅，正所謂無功之功，功不虗棄者。此句絕妄續終。了斯絕妄始終，直可諸妄永斷，成就始覺。住妄想境不加了知者，現量對境，本無分別。如本無於分別，是曰不加。有此不加，即對境常寂，雖住妄想境，不異居淨土矣。此句證真原本。於無了知不辨真實者，對境之現量圓光，無了知性是無住本，同法界海量，無第二頭。如16己眼根，不自見眼，若更求所真實而明辨之，即是迷頭狂走，無窮妄惑從此立本矣。故直示之不辨。能安忍於不辨，即徹本覺清淨，究竟心源，具無生忍力。此句徹真究竟。了斯原本究竟，自可一真常，即圓明本覺同諸如來，入剎那際三昧，成等正覺，無或異也。

二、聞解不疑。

當文二句，聞解不疑，彼諸云云一句，信解云云一句。初句聞法頓證，次句信解頓證。信者，不疑修習；解者，明了修習；受者，擔荷修習；持者，久遠修習。不生驚者，無奇異心生；不生畏者，無艱難念起。是乃宿習大乘行人，獲聞本法。行相合文上科，共成標行科竟。

二、結名。

當文一句，結名。此頓證隨順，直同果行，非餘修證功用，不落差別位次，故但以隨順覺性名之。前合標行科，共成直指頓證科竟。

二、彰顯勸誘。開二：一、彰因久植。

當文二句，彰因久植，善男子一句，汝等云云一句。如是眾生者，指信解受持隨順覺性之眾生。18已曾供養佛菩薩云云者，大圓覺心是百千萬億恒河沙之諸佛國土諸大菩薩所共莊嚴，苟非19已曾供養於此諸佛菩薩，何能聞斯頓證覺心法門而不生於驚畏？供養者，四威儀內，心常清淨，不生三毒，不昧三寶，入理事門，以慧朗空，以定持有，徧滿圓覺，平等莊嚴。植眾德本者，供養無量如來，植無量果德；供養無量菩薩，植無量因德。因果該徹，故曰眾德。

二、顯果現證。

當文一句，顯果現證。佛說是人者，唯佛能知、能印。成就一切種智者，如來果智圓覺，為法界海慧，是一切種智。今頓證隨順於覺性，故名成就。合文上科，共成彰顯勸誘科竟。前合直指頓證科，攝屬示益末世科竟。連合示教殊證科，管於次述正答科竟。接合初序讚許科，入總長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨示教殊證。開二：一、挈旨圓滿覺心。

二、挈旨差別順性。

二、挈旨示益末世。開二：一、挈旨直指頓證。

二、挈旨彰顯勸誘。

重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩與問科，入總性證如空清淨科竟。言性證如空者，根本如來隨順之照相如虗空。葢以當章教理，雖示隨順差別，乃發明差別有於覺與未覺時，令見圓滿覺心之無取無證，究竟清淨。以不迷於果性，未及顯修故。此專科存合下四章科，屬修證成足性修清淨之徹因教理。

二、修證無礙清淨。開二：一、圓攝無礙。開二：一、示圓攝行。開二：一、序述菩薩與問。開二：一、序問躡次。

此序顯威德自在菩薩，從無差本性，多方便成修，不詳方便，轉礙修途，無以徹無修之性，有所與問，希佛教益，令末世眾生不迷方便，通達無礙，成行圓攝。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

當文四句，慶聞現益，大悲世尊一句，廣為云云一句，令諸云云一句，承佛云云一句。初句讚佛，二句述聞，三句顯理，四句彰益。光明者，清淨開顯。圓音者，究竟開示。不因修習者，頓證隨順。

二、申請後益。開二：一、請教所行。開二：初喻顯。

當文二句，喻顯，世尊一句，譬如云云一句。大城，喻大圓覺心。四門，喻隨順四性。隨方來者，喻四性順覺。非止一路者，門門多途，喻性性隨順，各非一法。此句舉喻。

次合明。

當文一句，合明。菩薩莊嚴佛國者，因行隨順，合喻四門之隨方來者。及成菩提者，果德隨順，合喻大城非一。方便者，種種修學法門，合喻非止一路。合上科文，共成請教所行科竟。

二、資答結益。開二：初資答。

當文三句，資答，惟願世尊一句，廣為云云一句，并修云云一句。一切方便漸次者，該指修學法門。此句請說差別方便。修行人有幾種者，人以行成，得修行之人總有幾種，即知行之會歸。此句請說圓攝成就。

次結益。

當文二句，結益，令此云云一句，速得云云一句。開悟遊戲者，了行圓攝，無礙自在也。合上科文，共成資答結益科竟。前合喻明方便科，攝屬申請後益科竟。連合慶聞現益科，管於述請教益科竟。接合序問威儀科，該在序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前合序問儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教所行。開二：一、善別法行。開二：一、推本差別。開二：一、本覺無二。

當文四句，本覺無二，善男子一句，無上云云一句，出生云云一句，於諸云云一句。無上句，示覺徧滿無二。出生如來者，果德本起。與一切法者，因行本起。同體平等者，因、果、覺行，三無差別。此句示覺隨順無二。於諸修行者，徹因該果，一切修習。實無有二者，實則無有二，葢以徧滿隨順，唯一覺故。此句示修成實無二。

二、循攝有三。

當文二句，循攝有三，方便云云一句，圓攝云云一句。方便無量句，示在攝行。圓攝者，圓攝無量方便。所歸者，攝別入圓之行。循性者，隨所歸攝行性。差別者，攝別立別。當有者，以攝無量順諸行性之所應有。三種者，三方便門。此句示所攝行。合文上科，共成推本差別科竟。

二、顯行差別。開三：一、奢摩他定。開二：一、淨覺生定。開二：初淨覺行。

當文三句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句。悟淨圓覺者，悟圓明照無取捨心。此句根悟圓覺。以淨覺心者，離於能、所分別妄念。取靜為行者，取無能、所分別之遠離動相為覺定行。此句彰能定行。

次發定相。

當文三句，為發定相，由澄云云一句，身心云云一句，便能云云一句。由澄諸念者，即上取靜，以取無能、所分別之遠離動相為行，自乃諸念澄寂。言由者，起下覺識煩動之由。覺識云云者，覺了於識之煩動微細生滅，得無隨之流轉。此非澄念，無能覺了，故云由靜。慧發生者，無分別慧。蓋識以分別煩動，今覺於識之煩動不隨分別，故乃發生。此句示定由發。身心客塵者，地水火風、見聞覺知，屬明所妄能相待搖立幻化之法，非常住性，故云客塵。從此者，從於靜慧發生之地。永滅者，是識陰盡之超越命濁。此句示定成立。便能者，從滅得能，無二體性。內發者，由覺開顯，非外取境。寂靜者，離於有為動搖，得自圓寂性定。輕安者，平等虗空，究竟不動。此句云定開顯。合文上科，共成淨覺生定科竟。

二、顯定結名。開二：一、顯定彰喻。

當文三句，顯定彰喻，由寂靜故一句，十方云云一句，如鏡中像一句。初句推原，覺定成就。十方世界者，依報全彰。諸如來心者，正報該舉。於中者，於寂靜中。顯現者，依正由顯。此句顯大圓覺定，圓裹法界一切依正。如鏡中像者，鏡喻覺定，像喻依正。此句喻顯。

二、指定結名。

當文二句，指定結名。此方便者句，指定。名奢摩他句，結名。奢摩他，梵語，此翻止，即定之異名。合上科文，共成指定結名科竟。前合淨覺生定科，攝屬奢摩他定科竟。

二、三摩鉢提慧。開二：一、淨覺生慧。開二：初淨覺行。

當文五句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句，即起云云一句，變化云云一句。若諸句根悟釋準前。知覺心性者，知字從淨覺生，即前取靜、取字同義，猶云知於了覺之心性。此覺心性指內心，根、塵指外境。皆因幻化者，以淨覺心中本無是諸心境體性，故知今所有相皆是幻化。此句知幻。即起諸幻者，起離幻之觀。以除幻者，離能幻之心。此句離能幻。變化諸幻者，開合根塵，顯現身土。而開幻眾者，滅度自他眾生。此句離所幻。

次發慧相。

當文二句，為發慧相，由起幻故一句，便能云云一句。初句推本悲智，從發之由。二句悲智開顯。大悲者，以圓覺淨性本無生，佛何實有悲生之智？故佛所悲生之智，本對幻眾生而幻發者，今乃以起幻離幻，智同諸佛，故爾便發。輕安者，幻悲起滅全無起滅，究竟如空，平等不動。合文上科，共成淨覺生慧科竟。

二、顯慧結名。開二：一、顯慧彰喻。

當文四句，顯慧彰喻，一切云云一句，彼觀云云一句，幻相永離一句，是諸云云一句。從此起行者，起離幻行。漸次增進者，漸次得離諸幻。此句示離幻。彼觀幻者，能離幻智。非同幻故者，以智屬能離，非同所離之幻境。非同幻觀者，非同於幻之能觀智。皆是幻故者，有能觀智，即皆是幻。此句示所離。蓋明釋上句，有漸次之增進，乃增進離於能觀智。幻相永離者，幻觀未離，幻相猶伏；觀智冥寂，幻相永離。此句示幻離。所圓妙行者，幻滅覺顯。如土長苗者，土喻離幻功用，苗喻開顯覺心。蓋覺以離幻成就，如苗以出土增長。此句喻顯。

二、指慧結名。

當文二句，指慧、結名。此方便者句，指慧。名三摩鉢提句，結名。三摩鉢提，梵語，此翻等至，即慧之異名，圓覺普照也。合文上科，共成指慧結名科竟。前合淨覺生慧科，攝屬三摩鉢提慧科竟。

三、禪那中道。開二：一、淨覺現中。開二：初淨覺行。

當文五句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句，了知云云一句，無知云云一句。若諸句根悟釋準前。不取幻化者，遮照幻有。及諸靜相者，遮照空寂。此句淨覺圓明。了知者，了達之知。身心者，根識區宇。皆為罣礙者，有於根識不彰寂滅。此句發圓明照。無知覺明者，無立所之知覺明性。不依諸礙者，永離分別能、所心性。此句斷根本無明。

次中道相。

當文四句，為中道相，永得云云一句，受用云云一句，煩惱云云一句，便能云云一句。超過礙者，不住煩惱。超過無礙者，不住涅槃。此句中道成立。受用者，即是超過之義。以得超過，故得受用。相在塵域者，域，疆界也。世界、身、心之相在於塵內，乃不出三界而出三界，正是所超過之礙、無礙。如器中鍠者，喻在塵域之世界、身、心相。器，謂金銀銅鐵瓦等器。凡擊而有音者，如鐘磬之類。鍠，是擊時器中所發鍠鍠之聲。聲出於外者，喻顯超出於世界、身、心，所以得之受用。此句喻明中道。煩惱句合明不落二邊，故乃得於身、心、世界有其受用。蓋留煩惱即礙涅槃，此則輪轉生死，非可云於世界、身、心得乃受用。留涅槃即礙煩惱，此則證滅休寂，不來世界、身、心有其受用。唯今不留、不礙，故得受用。便能句，中道開顯。寂滅者，諸法平等，無增減相。輕安者，如法平等，虗空不動。合文上科，共成禪那中道科竟。

二、顯中結名。開二：一、法說顯中。

當文二句，法說顯中，妙覺云云一句，自他云云一句。妙覺者，果地覺性。此句示所內發之寂滅，乃如來之隨順寂滅境界，以彰中道。自他句示於我、人、眾生、壽者四相究竟清淨，申明寂滅境界。我、人見屬相分立，故云不能及。眾生、壽命見屬見分立，故云浮想。

二、指中結名。

當文二句，指中結名。此方便者句，指於中道。名為禪那句，結名。禪那，梵語，此翻靜慮，即定、即慧之中道義。合文上科，共成顯中結名科竟，前合淨覺現中科，攝屬禪那中道科竟。連合三摩鉢提奢摩他科，管於顯行差別科竟。接合推本差別科，該在差別法行科竟，答所請說之差別方便也。

二、圓攝修性。

當文五句，圓攝修性，善男子一句，此三云云一句，如來云云一句，菩薩云云一句，若得云云一句。親近隨順者，是能成就圓覺方便。以三法門本從覺顯，是乃覺之自分法行，故云親近。此句示三法門全依覺起。如來句示三法門是果德因行。菩薩句示三法門成立菩薩萬行，是因行方便。事業者，即三法門所有行法。圓證者，即一即三、不一不三，究竟淨覺，徧滿隨順。即成圓覺者，入寂滅大海，法身果證。此句極彰三法究竟通文理趣，乃答所請說之圓攝成就也。前合差別法行科，攝屬示教所行科竟。

二、示益勸修。

當文三句，示益勸修。善男子一句。假使云云一句，成多小果。不如云云一句，暫修圓因。所以暫修圓因如此優勝者，以小果迷悶圓覺，此雖暫修，親近圓覺，故此殊勝。前合示教所行科，攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科，入總長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨差別法行。開二：一、挈旨推本差別。

二，挈旨顯行差別。

二、挈旨圓攝修性。

重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總示圓攝行科竟。行言所行者，以當章在顯三法名相，是所修行法。下章二十五輪修習，則是能修，頓漸具足，圓攝無礙清淨修習。

二、示圓攝修。開二：一、序述菩薩與問。開二：一、序問躡次。

此序顯辨音菩薩，從三法門圓攝無量隨順方便。如斯無礙在修，此三法門亦必圓攝無礙，隨順修習，頓漸融通，有所與問，希佛教益，令末世眾生不於無礙行而成執礙修也。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞前法。

當文二句，慶聞前法，大悲世尊一句，如是云云一句。如是法門者，指圓攝三法。甚為希有者，三法乃圓覺、親近、隨順，故云希有。

二、申請後益。開二：一、請教能修。

當文二句，請教能修，世尊一句，此諸云云一句。此諸方便者，三種法門該無量方便，故云諸。於圓覺門者，無礙融通是圓覺之門，顯今正請無礙修習。有幾修習者，成就圓攝必有互互融入修習法數，此句請教能修圓攝。

二、資答結益。

當文二句，資答結益。願為云云句，資答。令悟實相句，結益。言悟實相者，以得修習圓攝，即得三事圓證，成就圓覺，住持平等清淨之一切實相。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞前法科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序迷儀音科竟。

一、序結終始。

句釋例前。前合序問儀音科，攝屬序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教能修。開二：一、總彰輪數。開二：一、果覺無修。

當文三句，果覺無修，善男子一句，一切云云一句，本無云云一句。一切句，彰顯果覺。本無句，法、我俱空。

二、幻修成輪。

當文二句，幻修成輪，一切云云一句，爾時云云一句。依於未覺者，未覺即不覺，乃始覺未究竟，無明未永斷之地。幻力修習者，修心能所總屬幻有，非無修證之自覺性。此句示修本幻。爾時者，在幻修習之時。便有者，依幻修習，還遠離幻，即乃覺顯，故成便有。清淨定輪者，三種法門，本自覺性，平等不動，隨順淨行。今交互修習此三法門，頓漸融攝，成輪二十五，故云定輪。合文上科，共成總彰輪數科竟。

二、列示輪數。開二：一、示相。開二：一、別躡漸輪。開二：一、別修成就。開三：一、修定成就。開二：一、標行。

當文四句，標行，若諸云云一句，由靜云云一句，究竟成就一句，不起云云一句。唯取極靜者，遠離生滅。此句行因，是所修定。由靜力故者，由遠離於生滅。永斷煩惱者，無明惑淨。此句絕妄。究竟成就者，圓明性覺。此句證真。不起於座者，不起法空之座，乃常住定相。便入涅槃者，迴身寂光。此句行果，是所成就。

二、結名。

當文二句，結名。此菩薩者句，指人名。單云云句，指法。有人、有法，是故前言依於未覺幻力修習也。單修即別修。合文上科，共成修定成就科竟。

二、修慧成就。開二：一、標行。

當文四句，標行，若諸云云一句，以佛云云一句，備行云云一句，於陀云云一句。唯觀如幻者，起悲照智觀諸一切幻化身土。此句行因，是所修慧。以佛力故者，即觀幻智。變化世界者，轉濁顯淨。種種作用者，無量莊嚴引誘有情。此句除染。備行云云者，滿足六度無量法門。此句妙淨。於陀羅尼者，圓覺總持。不失寂念者，無於明照生所，乃中道行相。及諸靜慧者，靜慧即定行相。此句行果，是所成就。

二、結名。

句釋準前。合文上科，共成修慧成就科竟。

三、中道成就。開二：一、標行。

當文三句，標行，若諸云云一句，不取云云一句，煩惱云云一句。唯滅諸幻者，無於身心幻垢。此句行因，是所修中道。不取作用者，無於能所修證。獨斷煩惱者，頓破無明。此句絕妄。便證實相者，寂滅現前，一切平等。此句行果，是所成就。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成中道成就科竟。連合定、慧二科，攝屬別修成就科竟。言成就者，顯三法雖別亦圓，無不融攝之義。

二、攝修無礙。開三：一、定修無礙。開三：一、二法漸次。開二：一、先定次慧。開二：一、標行。

當文三句，標行，若諸云云一句，以靜云云一句，便於云云一句。初句先定。二句即定攝慧，是於無生滅心，益見於生滅之幻化，不異於本無生滅。三句慧顯。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成先定次慧科竟。

二、先定次中。開二：一、標行。

當文三句，標行，若諸云云一句，證至云云一句，永出生死一句。初句先定。二句即定攝中，蓋證至靜則安住不動，無真常之流注，故能斷煩惱。三句中顯，蓋永出於生死，非二乘涅槃，是乃中道。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成先定次中科竟。前合先定次慧科，攝屬二法，漸次科竟。

二、三法漸次。開二：一、定漸慧中。開二：一、標行。

當文三句，標行。若諸云云一句，先定。復現云云一句，中慧。後斷云云一句，後中。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成定漸慧中科竟。

二、定漸中慧。開二：一、標行。

當文三句，標行。若諸云云一句，先定。斷煩惱24已一句，中中。後起云云一句，後慧。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成定漸中慧科竟。前合定漸慧中科，攝屬三法漸次科竟。

三、三法漸齊。開三：一、定齊慧中。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，先定。心斷云云一句，融即慧中，是法齊修。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成定齊慧中科竟。

二、定慧齊中。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，定慧融即。後斷煩惱一句，得乃入中。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成定慧齊中科竟。

三、定中齊慧。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，定中融即。後起云云一句，得乃發慧。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成定中齊慧科竟。前合定慧齊中、定齊慧中二科，攝屬三法漸齊科竟。連合三法、二法科，管於定修無礙科竟。

二、慧修無礙。開三：一、二法漸次。開二：一、先慧次定。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，先慧。種種云云一句，次定。隨順取靜者，幻化之法無有作性，乃隨順性，無作故定。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成先慧次定序竟。

二、先慧次中。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，先慧。種種云云一句，次中。境界取寂滅者，幻化之境本無生性，無生則非生滅，是乃寂滅，故中。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成先慧次中科竟。前合先慧次定科，攝屬二法，漸次科竟。

二、三法漸次。開二：一、慧漸定中。開二：一、標行。

當文三句，標行。若諸云云一句，先慧。安住寂靜一句，中定。而斷煩惱一句，後中。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成慧漸定中科竟。

二、慧漸中定。開二：一、標行。

當文三句，標行。若諸云云一句，先慧。斷煩惱故一句，中中。此句故字，承上無礙作用，為斷煩惱之故；又起下安住至靜，以斷煩惱之故。安住至靜一句，後定。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成慧漸中定科竟。前合慧漸中定科，攝屬三法漸次科竟。

三、三法漸齊。開三：一、慧齊定中。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，先定。至靜云云一句，融即定中。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成慧齊定中科竟。

二、慧定齊中。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，慧定融即。後斷煩惱一句，得乃入中。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成慧定齊中科竟。

三、慧中齊定。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，慧中融即。後住云云一句，得乃發定。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成慧中齊定科竟。前合慧定齊中、慧齊定中二科，攝屬三法漸齊科竟。連合三法二科，管於慧修無礙科竟。

三、中修無礙。開三：一、二法漸次。開二：一、先中次定。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，即中攝定。住於清淨一句，定顯。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成先中次定科竟。

二、先中次慧。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，即中攝慧。於一云云一句，慧顯。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成先中次慧科竟。前合先中次定科，攝屬二法，漸次科竟。

二、三法漸次。開二：一、中漸定慧。開二：一、標行。

當文三句，標行。若諸云云一句，先中。安于靜慮一句，次定。而起變化一句，後慧。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成中漸定慧科竟。

二、中漸慧定。開二：一、標行。

當文三句，標行。若諸云云一句，先中。起於云云一句，中慧。歸於靜慮一句，後定。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成中漸慧定科竟。前合中漸定慧科，攝屬三法漸次科竟。

三、三法漸齊。開三：一、中齊定慧。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，先中。而住云云一句，定慧融即。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成中齊定慧科竟。

二、中定齊慧。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，中定融即。而起變化一句，得乃慧發。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成中定齊慧科竟。

三、中慧齊定。開二：一、標行。

當文二句，標行。若諸云云一句，中慧融即。而起云云一句，得乃定發。

二、結名。

句釋例前。合文上科，共成中慧齊定科竟。前合中定齊慧、中齊定慧科，攝屬三法漸齊科竟。連合二法三法科，管於中修無礙科竟。接合定修、慧修無礙科，該在攝修無礙科竟。綸合別修成就科，統歸別攝漸輪科竟。

二、圓合頓輪。開二：一、標行。

當文二句，標行，若諸云云一句，於諸云云一句。以圓覺慧者，法界海慧。圓合一切者，普照法界。此句常寂而照。於諸性相之無離覺性者，常證實相，不明照生所。此句常照而寂。

二、結名。

當文二句，結名。此菩薩者一句，顯人殊勝。名為云云一句，顯法殊勝。三種自性者，全覺全觀、即一即三，無二體性。清淨隨順者，非依未覺之幻力修習，乃淨覺隨順，故云清淨，以彰圓修之本無修證也。合文上科，共成圓合頓輪科竟。前合別攝漸輪科，攝屬示相科竟。

二、教修。

當文三句，教修，善男子一句，是名云云一句，一切云云一句。是名者，指上所名。此句定名於法。修行如是者，乃的指之辭，示不別有於修習。此句定修於人。前合示相科，攝屬列示輪相科竟。連合總彰輪數科，入總示教能修科竟。

二、示益方便。

當文七句，示益方便，若諸云云一句，當持云云一句，求哀云云一句，於二云云一句，至心云云一句，依結云云一句，一念云云一句。依此輪者，依法修習。此句先標。當持梵行者，攝身清淨。寂靜思惟者，攝心清淨。寂靜是息妄，思惟是擇法，以無漏靜慧簡諸真偽，去偽存真。此句除現行無明。求哀懺悔者，求佛大悲，哀憫攝受，除昔愆尤惑業報障。懺悔乃華梵存略，梵語具云懺摩，義當容忍，謂容忍恕我罪。若別釋者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。經三七日者，受身初始之三七日，是名色前位，是前持業識造立果報期數，故今懺悔往罪，還須三七日對期翻轉。此句除種子無明。於輪各安標記者，安二十五輪之先後漸次。此句顯法。至心求哀者，一心求佛哀授。隨手結取者，輪唯三單，餘俱具二、具三。二十五輪，當二十五結，隨手於結而取之。此句泯絕心私，求佛示法。依結開示者，在結之單複齊圓，先後漸次便知。頓漸者，別攝漸輪，圓合頓輪。此句明了修法，決斷心疑。一念疑悔者，失所修因。即不成就者，失乃果證求哀至心，即是有諸能入迷悶淨覺，故不成就。此句戒起分別，失所修持，以令成就順覺修習故。前合示教能修科，攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科，入總長行列示科竟。二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨示教能修。開二：一、挈旨總彰輪數。

二、挈旨列示輪數。開二：一、挈旨示相。

二、挈旨教修。

唯除頓覺人之并法不隨順，是寄顯果覺之無修、無證。又以反見因行之必依於此輪修習，無有別異。

二、挈旨示益方便。

依佛大悲力者，即求哀懺悔，求哀開示，頓漸修習也。重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩與問科，攝屬示圓攝修科竟。修言能修者，以當章二十五輪行相是能修方便，接合上章所修圓攝，入總圓攝無礙科竟。

二十五輪圖

定輪之二十五，本以三法頓漸修習成立，先一法單修，次二法漸修，次三法漸修，又次一法齊二法修，二法齊一法修，如斯四加三法，俱歷成輪，二十四25已極漸行，後乃三法圓合圓修，成頓證輪，故共有於二十五，是三法本具之圓攝法相。不此彰顯，不知三法之漸次，即不知三法之頓圓，并昧威德、辨音二菩薩興問之躡次，一為請總垂教所修、一為請別垂教能修，共手琵琶所不容紊之節奏者。因為圖顯，在圖一大圓相，大圓覺心也。內三圓相，圓合三法之頓證輪，每圓相中之八圓相，四層列位者，單複三齊之四加漸次也。八圓相，有孤一、重二、重三、中濃黑、邊濃黑之差別者。孤一即一法單輪，重二即二法二輪，重三即三法二輪。濃黑者，二法融攝之相。中濃者，一法齊二法之融攝。邊濃者，二法齊一法之融攝。本經句理聊為象顯云爾。

二、圓離無礙。開二：一、示圓離心。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

此序顯淨諸業障菩薩，從修輪頓漸，無不成菩提。一切眾生皆證圓覺，匪唯性具同可修成，徹因該果，實無不本來成佛之眾生。在諸修習迷悶圓覺，不究竟證者，由未去所染污，故不入於清淨大圓覺海。有所興問，希佛教益，令末世眾生斷所迷證者，成就夫皆證者。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

當文五句，慶聞現益，大悲世尊一句，為我云云一句，令諸云云一句，覩見云云一句，我等云云一句。初句讚佛。二句讚法，以前所聞教法總屬如來因地行相，故此述讚。三句得益。四句覩見者，觀見也。調御者，佛十號之一號，調伏眾生咸歸一乘，如調韁轡御車在道。歷恒沙劫者，歷恒河之沙數劫數。調御眾生勤苦境界者，如來調御眾生之難行能行、難忍能忍境界。一切功用者，大悲幻智成就法行。猶如一念者，悲智幻現無作妙力，種種變化總無動於心源，故如一念。此句顯所得益。入大圓覺心乃不隔於今古、自他，故得觀見如來因行。調御眾生多劫勤苦，總悲智幻起，無有異念。深自慶慰者，慶慰見如來之因行，則能知所教化眾生不離性覺，隨順有其無礙方便，成就菩薩功用。此句慶得同因如來。葢以前諸菩薩興問教法，本為示益菩薩自利、利他該果因行，故此慶益。

二、申請後益。開二：一、請教迷覺。

當文三句，請教迷覺，世尊一句，若此云云一句，因何云云一句。若此者，如此也。清淨者，無於生死、涅槃功用修證也。此句本無生佛之覺心，為下問之發端。因何染污者，問何者是眾生之所染污。使諸眾生者，即所染污為之。使迷悶不入者，不得究竟清淨也。此句正問眾生迷覺。葢以本無生佛之覺心，且不得有於眾生，何更得有迷悶不入之眾生？此必有所染污者使之迷悶，知所染污之使迷悶不入者，則可得成就教化。設乃方便令去所染污，證入究竟淨覺，是該果因行之所不可不知者，故此繼問。

二、資答結益。

當文三句，資答教益。惟願世尊一句，廣為云云一句，令此云云一句。開悟法性者，示所染污之迷悶，即得斷乃染污，入本淨覺，是為開悟。此句資佛答教。作將來眼者，引導群盲，歸趨悟剎。此句結益。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前合序述儀音科，共成序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句。如是方便者，指問迷覺為開悟之方便。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚許教益科，攝屬初序讚許科竟。

二、次述正答。開二：一、示教迷覺。開二：一、總彰染污。開二：一、種子無明。

當文二句，種子無明，善男子一句，一切云云一句。從無始者，無明業相無有體性本始。來者，無明轉現相。妄想者，無明智相。執有者，無明相續執取相。我、人、眾生、壽者，無明計名字相。計取名我，計捨名人，計取捨不及名眾生，計在不及者之有存立名壽者。凡此行相，俱屬無明含藏種子。此句全彰。

二、現行無明。開二：一、認妄立妄。

當文三句，認妄立妄，認四云云一句，由此云云一句，於虗云云一句。四顛倒者，智相續執取計名之四妄心。此心迷妄失真，故云顛倒。為實我體者，為實27己之心性，不悟本屬緣影，全體虗幻。此句立乃能心。由此便生者，境由心生。憎、愛二境者，違順樂欲一切因緣。此句立乃所境。於虗妄體者，四顛倒心。重執虗妄者，所憎、愛境。妄境由妄心生，本屬虗妄，何有實境？今諸妄心又執此所生之妄境為於實有，不斷憎愛，故云重執。二妄相依者，境生於心、心生於境，交妄發生。生妄業道者，道，路也，由因之謂。由於迷心故，憎愛之境不寂；迷境故，憎愛之心不斷。發揮能、所，成立善惡事業因緣。此句能、所現行為輪迴因。合文三句，總乃無明造業相。

二、輪妄證妄。

當文二句，輪妄、證妄，有妄云云一句，厭流云云一句。有妄業故者，推本緣因致果。妄見流轉者，六趣依正，升沉不定，然果報依正總乃色法，有於苦樂由生心受用，無受用心即無苦樂趣，故云妄見。此句成立凡染。厭流轉者，滅集、苦諦。妄見涅槃者，證道、滅諦。然流轉果報本出妄見，非實有法，但當了本無生，何當起於厭憎？有此厭心欲成趨避，故乃別立無流轉境以為涅槃，是云妄見。此句成立聖淨，有聖凡見總乃無明業苦相。合文上科，共成現行無明科竟。前合種子無明科，攝屬總彰染污科竟。答所請問之因何染污也。

一、詳示不入。開二：一、指故迷悶。

當文三句，指故迷悶，由此云云一句，非覺云云一句，是故云云一句。由此者，由於執相立見之種，現無明不能入。清淨覺者，種現染污，離自覺性。此句示本無明，立所不入。非覺違拒云云者，覺無能、所，性自平等，遍滿隨順，於諸聖凡妄見本無出離。有諸能入者，六凡之分別思惟，二乘之沉空滯寂。非覺入故者，有、無俱遣，是圓覺境界。今執有計無，總屬幻垢，故非覺入。此句推本執所生能不入。是故者，是此有能、有所，即非覺入之故。動念者，六凡執有。息念者，二乘偏空。皆歸迷悶者，究竟迷覺，圓離縛脫，清淨自性。此句顯出迷悶。

二、發明迷悶。開二：一、本妄續妄。開二：一、前示本妄。

當文三句，前示本妄，何以故一句，由有云云一句，譬如云云一句。何以故句，徵問動息皆迷之故。起下發明，令見由於無明未斷之與相續。無始，釋準前。本起無明者，根本生相。無明為29己主宰者，陀那細識含藏種子，來先去後，為於生死命根。生無慧目者，依無明主宰所生之眾生，全體非覺。身、心等性者，四大和合之身、六塵緣影之心。皆是無明者，四大、六塵依無明有，故身故心總屬無明。此句示眾生身心一切俱妄，所有動息不離身心，故成迷悶。不自斷命者，不自斷本無明。此句喻眾生執恡身心，不能遠離，乃不自斷無明命根。

二、後曉相續。

當文二句，後曉相續，是故云云一句，為憎云云一句。是故者，以此不自斷命之故。當知者，應知也。有愛我者，有愛於我之境。我與隨順者，樂欲從事。非隨順者，非我所愛之境。便生憎怨者，起嗔恨心、不饒益想。此句令見憎、愛之所由立，乃本有不自斷之命，為憎愛心者為由也。養無明故者，無明本計取性，今心心憎愛，乃心心計取，總屬無明一類體性，故成長養。相續者，無明相續種子起現行、現行熏種子。求道者，求淨覺心。皆不成就者，不入淨覺。葢由無明相續，則乃無明成就，何由成於淨覺？此句令見憎愛本相續於無明，故迷悶於淨覺。合文上科，共成本妄續妄科竟。

二、迷修迷證。開二：一、列相覺迷。開二：一、前列四相。開二：一、迷識二相。開二：一、我相。開二：一、徵釋。

當文二句，徵釋。善男子一句。云何我相一句，徵名。謂諸云云一句，釋相。謂諸眾生者，該指聖凡。心所證者，證謂證取，即計取為我之無明心相。無論取妄、取真，總是一類無明。真妄有二，取心無二，故此證取之我，該括聖凡，佛全標指。

二、喻結。開二：初喻明。

當文四句，喻明，善男子一句，譬如云云一句，四肢云云一句，是故云云一句。百骸調適者，四大守自性，融布無罣礙，地水火風不相陵奪之時。忽忘我身者，不自起於身見。此句喻本無身。四肢弦緩者，弦急緩慢，四肢失調之狀。攝養乖方者，方，術也，調復無術，必求醫治。微加鍼艾者，醫治所施，痛楚從生。則知有我者，以有其鍼艾之痛楚，乃現受鍼艾之心；以受鍼艾之心，乃認在所鍼艾之身為是我。此句喻身從證有。句中知字，即上心所證之心字。我字，即上所證者之者字。是故云云者，是此鍼艾則知有身之故，謂諸眾生我相自證取心現，若無證取心則無我相，如不加鍼艾時則不知有我身，故云方現。此句合明前釋。

次包結。

當文四句，包結，善男子一句，其心云云一句，畢竟云云一句，皆是我相一句。其心乃至者，包舉從凡至聖無量差別一切證心。證於如來者，以果德為邊際，方能包舉未入果證一切諸心。此句所證法。畢竟了知云云者，終底有其了知於清淨涅槃之心。此句能證心。皆是云云者，明結上文「乃至」之辭，包舉無盡。此句歸結。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬我相科竟。

二、人相。開二：一、徵釋。

句釋例前。心悟證者，悟於證心之是我相，乃生捨證之心。

二、喻結。開二：初喻明。

當文四句，喻明，善男子一句，悟有云云一句，悟亦如是一句，悟31已云云一句。悟我之不復認我者，乃捨執心。所悟非我者，乃無執心。此句就眾生常情設喻。葢凡悟有我之人，則不復起認我之心，唯心心欲同乎人，渾全抱一人相。悟亦如是者，此句合喻。葢悟於證心之為我相，則不復立取證心，直心心趨捨，渾全抱一捨心之人相，與彼眾生之悟我者無異。悟32已超過者，於悟心中超過之也，即乃捨所取證之心。一切證者，包舉之辭，從淺至深，凡取證心，無不棄捨。悉為人相者，有超過一切證之心皆是捨心，故皆是人相。此句承亦復如是句，合明心悟證者之為相人。

次包結。

當文四句，包結，善男子一句，其心云云一句，心存云云一句，皆名人相一句。其心者，悟心也。乃至圓悟云云者，包舉推極究竟明悟，證於如來之畢竟了知清淨涅槃心，是取證我心。此句是悟於證心。心存少悟者，存於悟心。備殫證理者，備，悉也；殫，盡也。悉盡捨所取證之理。此句是立捨心。皆名人相者，此句歸結。以有能捨之心、所捨之境，但離我執，未冥他觀，是名人相。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬人相科竟。連合我相科，管於迷識二相科竟。言迷識者，證取心是無明之執取，計名字語，證心是無明之智相續，乃無明識境，故云迷識。

二、迷智二相。開二：一、眾生相。開二：一、徵釋。

句釋例前。心自證悟者，心之自證、自悟諸法，此出前所立之我、人心相。所不及者，離於證悟，無可得取、無可得捨，乃三細之業轉現相，未生六麤，屬根本無明大總相分，故云眾生。

二、喻結。開二：初喻明。

當文五句，喻明，善男子一句，譬如云云一句，則知云云一句，云何云云一句，云何云云一句。譬如句，正喻了達無其人我之眾生相。則知句，發明眾生相即是了達於無人、我之心。云何二句，詳釋了達無我、無人之所以是於眾生相。我是眾生則非是我者，言既見我是於眾生，則即無於我，顯從是眾生邊成立非我之眾生相。我是眾生，非彼我故者，言既見是我是眾生，則即非人是眾生，故非彼之我，顯從我是邊成立非彼之眾生相。

次包結。

當文三句，包結，善男子一句，但諸云云一句，而我云云一句。了證者，了所證取心。了悟者，了所悟證心。皆為我、人者，了去此證、悟二心，以此二心之皆為我、人相。在證悟文中有「乃至」之辭，屬包舉一切。今以皆字承顯此句，示越前二相之所了心。而我、人相所不及者，者字即了於證悟之心。此之了心，是明所邊立，非同取捨心，屬妄能邊生，故所不及存。有所了者，明照未寂，所相森然。名眾生相者，所立則能生成有為法。此句定相歸結。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬眾生相科竟。

二、壽命相。開二：一、徵釋。

當文四句，徵釋。善男子一句。云何壽命相一句，徵相。謂諸云云一句，釋相。猶如命根一句，喻明。心照清淨者，了於證悟之為我、人，得我、人相所不及之清淨，此時存所了心為照清淨之心。覺所了者，覺照於清淨之心。為所了心者，字即覺字，乃覺所了之覺。此覺字，是於覺明有明。明覺之覺，是八識精性。一切業智者，業是無明初分，是眾生相。智是無明中分，是人、我相。所不自見者，識精是覺明，了知業智因之迷立，如眼光因眼有，不能迴光見眼。此句指明八識精性，為眾生生死輪迴深隱根本。猶如命根者，以眾生一期壽命，實有為之修短者。而人於修短中，多不能自見，如一切業智所不自見之覺明，理事無異。

二、喻結。開二：初喻明。

當文四句，喻明，善男子一句，若心云云一句，覺所云云一句，如湯云云一句。若者，設語辭。照見一切者，照於前之證悟了三心。覺者，即心所立之照覺，以於心有照見一切之覺。此覺非本有，立照則生，不立照則無，故云若以見出乃分外。皆為塵垢者，皆字是合覺於照見之一切，同一體性，同為塵垢。此句發明明了覺心所以稱為命根，指屬輪迴根本者，以是塵垢故。覺所覺者，上覺字照見心所覺者照見之一切。不離塵故者，覺無能、所，能、所皆塵，今有於覺所覺之能、所，故未離塵。此句乃釋明覺者之皆為塵垢。如湯消氷者，喻圓照覺相，永斷無明。無別有氷，知氷消者，喻覺心成就，寂滅無二，無於能證、所證。此句喻顯覺心成就，究竟清淨，反顯有覺之未清淨，為未離塵。

次包結。

當文三句，包結，存我一句，覺我一句，亦復如是一句。存我者，無明人我，此我挾境計取方現，必有所存，斯有其我。覺我者，覺明法我，此我根心智照為體，但有所覺，即有其我。此兼舉二我者，影照上文覺所覺者，以所覺是我、人、眾生三相，是照生之所，是為存我。覺是壽者相，是明起之照，是覺為我，總湯所消之氷相。亦復如是者，如於湯之消氷，當無別有氷以知消者，若其別有氷，知於氷消，即是未消之氷。此正承喻順合，反見有覺之未離塵。合文上科，共成喻結科竟。前合徵釋科，攝屬壽命相科竟。連合眾生相科，管於迷智二相科竟。言迷智者，了悟心是根本無明，覺了心是覺明立照，立照失明，無明失照，乃迷覺而有於不覺，故云迷智。接合迷識二相科，該在前列四相科竟。

二、後責迷修。

當文五句，後責迷修，善男子一句，末世云云一句，雖經云云一句，終不云云一句，是故云云一句。不了四相者，未能如湯之消氷，遠離證悟了覺四心。此句不斷無明。雖經多劫者，遠歷僧祇勤苦修道者，失乃隨順。但名有為者，未忘能所。此句相續無明。終不能成云云者，未獲本不生滅因地覺心，無以成常住寂滅果地覺證。一切聖果者，圓覺為大陀羅尼門，一切清淨真如菩提涅槃、諸佛果德從之流出。此句失覺成就。是故者，是此本妄續妄，迷悶淨覺之故。正法末世者，諸佛法化，於時教理、行證、修學具足，名為正法。時存教理，人少行證，則名末世。今此圓淨覺心，本一切眾生所皆證者，屬乃正法。以勤苦違修，於皆證者，遠劫無證，為之末世。此句申明失成聖果，失自本證之果。前合前列四相科，共成列相覺迷科竟。

二、指行乖證。開二：一、修染污行。開二：一、顯迷認我。開二：一、非法非行。開二：一、違涅槃法。開二：一、彰故迷認。開二：一、示迷。

當文三句，示迷，何以故一句，認一云云一句，有證云云一句。何以故者，以何故為不了於四相。此句徵問。一切我者，證取心為我相之大總，又乃兼該人相。為涅槃故者，以了知之清淨為涅槃之清淨。故字應起句徵問，示乃迷認。此句迷所。有證者，我相心；有悟者，人相心。名成就故者，以失為得。此句迷能。

二、喻失。

當文一句，喻失。認賊，喻迷我、人之證悟心。為子，喻名為涅槃成就。其家，喻圓覺。財寶，喻一切聖果。終不成就，喻不入淨覺。合文上科，共成彰故迷認科竟。

二、推顯迷認。

當文四句，推顯迷認，何以故一句，有我云云一句，有憎云云一句，名不解脫一句。何以故者，以何故知所為涅槃成就者，是認我、人相。此句徵問。有我愛者，有我斯有愛。亦愛涅槃者，故乃愛於涅槃。伏我愛根者，愛於涅槃之心，根本我相，即潛生我相，故曰伏為涅槃。相者，指乃迷認。葢涅槃本自覺相，非有為性。今以我出妄認，故於涅槃亦有為相。此句本有愛心，示知迷認。有憎我者，有憎心之我。亦憎生死者，故乃憎於生死。不知愛者，不知於愛涅槃之心，以有愛涅槃之心乃因生憎生死之念，故此推原。真生死者，愛為輪迴，根本有愛，即有生死。故者，推由迷此，故乃憎彼。別憎生死者，不務斷於根本愛心，乃願絕於虗幻果報。此句本有憎心，示知迷認。名不解脫者，纏縛愛憎，非覺隨順。此句結名有為。前合彰故迷認科，共成違涅槃法科竟。

二、背解脫行。開二：一、徵相。

當文一句，徵相。此以纏縛愛憎之非解脫在當人自心，深隱難知，何以明辨？所宜徵問。

二、標行。

當文五句，標行，善男子一句，彼末云云一句，若復云云一句，若復云云一句，則知云云一句。習菩提者，求淨覺心。以34己微證者，一念證心，若有、若無，甚為微細。為自清淨者，於微證心不自知有，認為清淨。猶未能盡者，未得無證。我相根本者，微證之心正是我根。此句示有證取，我根未盡，則有愛憎現行不除。若復者，或有不定之辭。讚歎彼法者，稱譽彼所證法。即生歡喜者，因讚生悅。便欲濟度者，樂以法教彼人。此句示有愛心現行。誹謗彼所得者，譏呵彼證。便生嗔恨者，怨憎前人，毀35己法化。此句示有憎心現行。則知者，於愛憎現行以知之也。我相堅固執持者，忘我不愛、忘我不憎，今之愛、憎兩熾皆乃堅固執持於我，斯現行所愛、憎以防護之。潛伏藏識者，含藏種子於無明八識。遊戲諸根者，發業潤生於見聞覺知。曾不間斷者，倐憎倐愛種子起現行、現行熏種子，無由斷妄。此句示乃纏縛，不成解脫。合文上科，共成背解脫行科竟。前合違涅槃法科，攝屬非法非行科竟。

二、明結乖證。

當文三句，明結乖證，善男子一句，彼修云云一句，是故云云一句。是故者，是此我相不除，愛憎現行，長養無明之故。前合非法非行科，共成顯迷認我科竟。

二、例迷餘三。開二：初例。

當文四句，初例，善男子一句，若知云云一句，有我云云一句，眾生云云一句。若者，設比之辭。知我空者，悟身無體、悟心無相。無毀我者，毀我之人。葢以人從我立，既空於我，何見毀之人？此句示無我、無人，以令知有人還歸有我。有我說法者，因法愛憎於人之讚謗，是見有我說之法，故乃有其毀我之人。我未斷故者，以我未斷之故，故乃見有我說之法。此句申明有人由於有我，以例迷我即乃迷人。眾生、壽命之亦復如是者，如人之從我斷、從我伏，以例迷我、人即乃迷眾生、壽命，一相迷而四相全迷也。此句盡例。

次結。

當文五句，次結，善男子一句，末世云云一句，是故云云一句，雖勤云云一句，是故云云一句。說病為法者，四相全無明染污，認之為涅槃成就。此句執妄。是故者，是此說病為法之故。名為可憐愍者，無有開悟之因。此句輪妄。增益諸病者，長養無明。此句續妄。是故者，是此續妄之故。此句迷覺。合文上科，共成例迷餘三科竟。前合顯迷我相科，攝屬修染污行科竟。

二、失隨順行。開二：一、違拒自他。開二：一、無自利行。

當文三句，無自利行，善男子一句，末世云云一句，以如云云一句。不了四相者，未斷無明。此句住妄。以如來解者，般若智照。及所行處者，解脫行業。為自修行者，求36已悟入。終不成就者，究竟迷悶。此句失真。

二、無利他行。

當文二句，無利他行，或有云云一句，見勝云云一句。未得謂得者，迷因修習。未證謂證者，迷果成就。此句立我能、所。見勝進者，成就順覺，無礙修習。心生嫉妬者，嗔彼化行人輕37己法。此句於人怨憎。合文上科，共成違拒自他科竟。

二、明結乖證。

當文二句，明結乖證，由彼云云一句，是故云云一句。未斷我愛者，潤生無明故。四相不了，於他嫉妬。前合違拒自他科，共成失隨順行科竟。連合修染污行科，攝屬指行乖證科竟。接合列相覺迷科，管於迷修迷證科竟。綸合本妄續妄科，該在發明迷悶科竟。貫合指故迷悶科，統歸詳示不入科竟。答所請問之迷悶不入也，并合總彰染污科，入總示教迷覺科竟。

二、示益末世。開二：一、教修與記。開二：一、唯斷成修。開二：一、求悟增病。

當文三句，求悟增病。善男子一句，末世云云一句，無令云云一句。希望成道者，希，冀也。成道，成就圓滿清淨覺心。此句顯欲。無令求悟者，本成佛覺，無可證悟，有證悟心皆人、我相，故令無求。唯益多聞者，凡立悟境，皆出名言戲論，故唯益於多聞。增長我見者，計名字相本無明迷妄，出生我見因緣，令日滋益，名言長養，無明計取，故成我見增長。此句顯病。

二、斷妄圓寂。

當文四句，斷妄圓寂，但當云云一句，起大云云一句，貪嗔云云一句，彼我云云一句。但當者，唯可如此也，語氣與上文「無令」相呼應。降伏煩惱者，伏斷根本無明。此句是初因修習般若。起大勇猛者，永斷根本無明，須如人奮斷38己命相似，非有所激發，一切不顧，捨身、捨命，如何可得？故䇿之令起。未得令得者，未得慧目，了明四相，直須令得。未斷令斷者，未斷證心，盡除四相，直須令斷。此句是後行滿足菩提。貪嗔愛慢者，貪嗔是心，愛慢由境。諂曲嫉妬者，諂曲從愛流，嫉妬從慢滋。對境不生者，對可貪境而不生愛邊一切心、對可嗔境而不生慢邊一切心。此句是現行無明伏斷成就解脫。彼我恩愛者，自他境中可貪欲事。一切寂滅者，無自、無他，何恩？何愛？此句是現行無明永斷一路涅槃。合文上科，共成唯斷成修科竟。

二、顯佛印記。

當文二句，顯佛印記，佛說云云一句，求善云云一句。佛說是人者，佛語真實，如所如說，不誑不異，是人修習得無迷惑。漸次成就者，無明本末，伏斷、永斷，漸次功圓。此句記修習功畢。求善知識者，求大圓覺法界海慧如來導師。不墮邪見者，無於證取，能所明照。此句記開悟圓覺。前合唯斷成修科，共成教修與記科竟。

二、誡迷失覺。

當文二句，誡迷失覺，若於云云一句，則不云云一句。若者，設悟防迷。所求者，清淨覺心。別生憎愛者，起證取心，憎生死而愛涅槃。此句乖因。則不能入者，本成佛覺，無能證、所證，起證取愛憎，即是有於能入之非覺。入清淨覺海者，無上法王圓滿覺心。此句違果。前合教修與記科，共成示益末世科竟。連合示教迷覺科，攝屬次述正答科竟。接合初序讚許科，管於長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨示教迷覺。開二：一、挈旨總彰染污。

二、挈旨詳示不入。

二、挈旨示益末世。開二：一、旨教修與記。

二、挈旨誡迷失覺。

重頌文竟。前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，入總示圓離心科竟。言心者，以證悟了覺根本於心，貪、嗔、愛、慢現行於心。言圓離者，以所示教益，總乃令斷此諸無明，心相成就，究竟修證之平等清淨。

二、示圓離法。開二：一、序述菩薩興問。開二：一、序問躡次。

二、該果，淨觀方便。開二：一、序述，菩薩興問。開二：一、序問躡次。

此序顯圓覺菩薩，從因行斷，證淨覺方便菩薩，世尊興問承答，廣說46已盡，末世眾生直可依教修行，成就圓覺。唯道場安居修觀，首初方便，未聞聖旨，恐末世眾生因之迷悶，不獲饒益，於此法會所彰了義法門有所興問，希佛教益，令末世眾生知前修方便，得能成修究竟，該果徹因於自性覺海。

二、序問周三。開二：一、序述儀音。開二：一、序問威儀。

句釋例前。

二、述請教益。開二：一、慶聞現益。

當文三句，慶聞現益，大悲世尊一句，為我云云一句，令末云云一句。種種方便者，該前答問十菩薩所示教理。此句讚教。大增益者，成就大乘修習方便。此句彰益。

二、申請後益。開二：一、請初方便。

當文五句，請初方便，世尊一句，我等云云一句，若佛云云一句，云何云云一句，此圓云云一句。我等句，彰在久習。若佛句，悲念初修。云何句，問安居方便。此圓句，問修觀方便。此二方便之所須問者，以修圓覺在離我、人諸相，及不著緣覺、聲聞境界，故須佛示安居之不繫徒眾，與請十方如來、諸大菩薩之為伴侶。以圓覺三觀本圓攝法無有終始，恐末世眾生迷所從入，故須佛示三觀前修方便以為軌則。

二、資答結益。

當文一句，資答結益。合文上科，共成申請後益科竟。前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。

二、序結終始。

句釋例前。前含序述儀音科，攝屬序問周三科竟。連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。

二、序述世尊垂答。開二：一、長行列示。開二：初序讚許。開二：一、讚請教益。

當文四句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，以大云云一句。

二、許答囑受。開二：一、囑令諦聽。

句釋例前。

二、受教默然。

句釋例前。合文上科，共成許答囑受科竟。前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。

次述正答。開二：一、示教方便。開二：一、安居方便。開二：一、修自性覺。開二：一、例見常修。

當文七句，例見常修，善男子一句，一切眾生一句，若佛云云一句，有諸云云一句，若在云云一句，有緣云云一句，如我云云一句。若佛住世者，化緣未畢；若佛滅後者，雙林唱寂；若法末時者，二千歲後。此句一時齊修。有諸句，簡性樂修。若在句，靜無繫屬。伽藍，梵語，此翻眾園。有緣句，動不脫離。如我句，例指前示。

二、詳示限修。開二：一、標法。開二：一、立期安居。開二：一、修期念佛。開二：一、修期日數。

當文三句，修期日數，若復云云一句，若立云云一句，安置淨居一句。他事因緣者，菩薩利他之事。即建道場者，無緣利他，即行自利，建於道場，為轉穢土成淨土之因。當立期限者，剋時精進，破除億劫顛倒之想。此句圓覺世界因果。長期百二十日云云者，乃初、中、後三番修證之期。初期多中期二十日，中期多後期二十日。以初期有前三七日懺悔，求示定輪，頓漸修習，後乃正入道場，懺悔求哀，得遇善境。中期唯正懺悔之三七日，不更有求定輪之懺悔，故少二十日。後期則前經兩番懺悔，50已除事理遮障，唯直攝念，不更有懺悔之三七日，故又少二十日。大都三期正修，俱八十日，當三八二十四之漸輪數。十日一輪者，一輪具十方法界，一日一方法界，故一輪具修十日。此句圓覺定輪期數。安置者，安住。不離淨居者，即所建之道場。此句示不離道場，宴坐攝念。

二、念佛正觀。

當文三句，念佛正觀，若佛云云一句，若佛云云一句，還同云云一句。當正思惟者，不以三十二相見如來，而於聲、於色求之也。此句誡於佛在，無起常想。施設形像者，彰佛儀容。心存者，心王迴向。目想者，心所迴向。以目即心，故不言見而言想。當正思惟者，不以寂滅相見如來，而沉空滯寂求之也。此句誡於佛滅，無生斷想。還同如來常住之日者，達像性等虗空，同於生佛。懸諸旛華者，旛以却塵，華以發覺，表遮照二用，成就莊嚴。此句冥除斷見，如法供養。合文上科，共成修期念佛科竟。

二、懺悔攝念。開二：一、懺悔清淨。

當文二句，懺悔清淨，經三云云一句，遇善云云一句。經三七日，釋準前。稽首者，以頭至地，遲留徐起。十方者，圓覺法界。諸佛名字者，稱名如覩，攝念淨覺，求哀懺悔，釋準前。此句除染遇善。境界者，解脫徵應。得心輕安者，煩惱心伏。此句獲淨。

二、攝念無生。

當文三句，攝念無生。過三七日者，在正修之八十日。一向攝念者，攝念攀緣，遠離幻妄，成淨覺心之前方便。此句示圓成性覺之清淨心，建三觀之無礙行，乃道場之正修習。合文上科，共成懺悔攝念科竟。前合修期念佛科，攝屬立期安居科竟。

二、經夏安居。開二：一、示遠二乘。

當文二句，示遠二乘，若經云云一句，當為云云一句。若經者，設遇也。夏首者，僧例安居，在於初夏之月。三月者，九旬禁足之期。此句標指二乘安居時月，以菩薩行雖不同，事必共制，故齊夏月。當為云云者，示知別行。心離聲聞者，離聲聞所期之證心，入理無礙之法界。不假徒眾者，假，借也。聲聞安居，假他作法，故須徒眾。菩薩不爾，為修無上妙覺，入事無礙法界，故於佛前作法，以大圓覺為伽藍，是乃所為菩薩之清淨者。此句示無濫同二乘所作，失菩薩事理無礙之止住。

二、顯修妙覺。開二：一、彰辭顯法。

當文八句，彰辭顯法，至安居日一句，即於云云一句，踞菩薩乘一句，修寂滅行一句，同入云云一句，以大云云一句，身心云云一句，涅槃云云一句。至安居日者，四月十六日。此句標時同禁。即於佛前者，直資果證，別異二乘，從僧依止。作如是言者，在下之言。比丘者，梵語，此含三義：一、破惡，受戒三羯磨，成發善律儀、破惡律儀。二、怖魔，以能破惡魔羅驚怖，出51己界域，化52己眷屬，空53己宮殿。三、乞士，乞財資身，成自清德，為世福田；乞法修心，成自慧行，為世導師。比丘尼者，尼，女也，受具戒之女。優婆塞、優婆夷者，梵語，此翻近事男、近事女，謂受三歸五戒之男女，堪近比丘、比丘尼，為承事故。某甲者，各自稱名，行異二乘，故兼俗眾。此句因果圓即。踞菩薩乘者，入覺因行，別異二乘，迷覺果證。修寂滅行者，圓覺普照，別異二乘，不覺無明。此二句修習覺心。同入者，無於立所熾然之異。清淨實相者，根塵徧滿，無壞雜性。住持者，圓照淨光，總持不動。以大云云者，實相住持之所從建，此二句乃轉五、八識為成所作智、大圓鏡智，以該果海。身心安居者，行想陰盡，生基清擾，性入元澄，如波瀾滅，化為澄水。平等性智者，七轉識名。涅槃自性者，無分別智。無繫屬故者，以無分別，故絕攀緣。此二句乃轉六、七識為平等性智、妙觀察智，以徹因原。通合四句，乃成就覺心。

二、彰辭請友。

當文三句，彰辭請友。不依聲聞者，不共二乘同因。此句簡小。當與者，決定與也。十方如來及大菩薩云云者，平等法會，同居主伴，因果自他，一道感應。此句顯大。修菩薩云云者，圓滿果德。大因緣故者，修證妙覺，乃究竟淨覺因緣，令盡虗空法界眾生同入大寂滅海，是莫大之因緣。不繫徒眾者，徒眾稱謂，乃聲聞法眾。圓覺法會，一切眾生皆本成佛，平等住持。雖因果雙彰，還因果圓即。冥情聖凡，誰為徒眾？在今不繫者，即不依聲聞也。故以無上妙覺大因緣故發明之。此句釋明所以不依聲聞之故。合文上科，共成經夏安居科竟。前合立期安居科，攝屬標法科竟。

二、結名。

當文三句，結名，善男子一句，此名云云一句，過三云云一句。此者，指上所標之法。示現安居者，菩薩因行無非度生，故云示現。此句彰菩薩祕果行因。過三期日者，初、中、後期修習54已畢。隨往無礙者，徧滿隨順。此句彰修習成就無礙。前合釋相科，共成詳示限修科竟。連合例見常修科攝，屬修自性覺科竟。

二、離名言境。

當文三句，離名言境，善男子一句，若彼云云一句，非彼云云一句。若彼句，標指大乘修人。非彼所聞者，圓覺境界，言語道斷，有何所聞？一切境界者，戲論諸法。終不可取者，免生妄惑，乃令曉於異因，以絕非果。此句示斷無明煩惱。前合修自性覺科，共成安居方便科竟，以答云何安居修覺之問。

二、修觀方便。開二：一、示修。開三：一、修奢摩他。開二：一、修自性覺。開二：初順覺行。

當文六句，初順覺行，善男子一句，若諸云云一句，先取云云一句，靜極便覺一句，如是云云一句，覺亦如是一句。若諸句，標所修。先取至靜者，依不生滅心。不起思念者，依湛旋於虗妄分別。此句依覺生定。靜極者，永離分別，念寂無生。便覺者，得圓明覺。此句定成覺顯。如是初靜者，成定之初。從於一身者，無自身相。至一世界者，無世界相。此句示相定成。覺亦如是者，覺顯一身，以至顯一世界。葢所謂靜者，乃照寂義。所謂覺者，即寂照義。故有云：靜極光通達，寂照含虗空。此句合覺隨定顯。

次顯覺相。

當文三句，次顯覺相，善男子一句，若覺云云一句，百千云云一句。若覺句，示覺徧滿相。世界中眾生起念之能知者，即如鏡中像之顯現於諸世界。如來心一義百千句，示定成就量。亦復如是者，如能知於一世界之一眾生起念也。合文上科，共成修自性覺科竟。

二、離名言境。

當文一句，離名言境，釋準前。前合修自性覺科，共成修奢摩他科竟。

二、修三摩鉢提科。開二：一、修自性覺。開二：一、依覺觀幻。

當文四句，依覺觀幻，善男子一句，若諸云云一句，先當云云一句，依種云云一句。若諸句，標所修。先當憶想者，起觀幻之心。十方如來者，遍滿覺心。十方世界者，遍滿覺相。一切菩薩者，徧滿覺行。此句示從覺之體、相、用三法，非即、非離，以觀幻本。依種種門者，起諸幻法。漸次修行者，成就幻化。勤苦者，度生功用。三昧者，堪忍不動。此句示從體、相、用出生諸幻，以觀幻用。

二、發願起幻。

當文一句，發願起幻。廣發大願者，菩薩度生之清淨大願。自熏成種者，由悲生智，現幻利生。合文上科，共成修自性覺科竟。

二、離名言境。

句釋例前。前合修自性覺科，共成修三摩鉢提科竟。

三、修禪那。開二：一、修自性覺。開二：一、身心識觀。

當文四句，身心識觀，善男子一句，若諸云云一句，先取云云一句，如是云云一句。若諸句，標所修。先取數門者，取數息門，了唯識境心王心所生起之數。心中了知者，淨覺照心元明。了知生住滅念者，八識見分之三細，無明業相屬生，轉現相屬住，六麤無明智相屬異。智言異者，異業轉現之明了故。相續相屬滅，相續言滅者，以有滅斯相續故。文中略異字者，攝滅字中，以先異後滅故。此生住異滅乃無明妄心，故云念。分劑者，生住滅念之邊際。頭數者，生住滅念之顯出。然必分劑不混，而後頭數彰顯，是則為於明了。此句是知心識數。如是周徧云云者，如是生住滅念之了知，周徧了知於身之四威儀所有分別念數。分別念數者，從身相出生之執取計名字造業，業苦俱妄，心識乃八識相分所有無明心數。無不了知者，分劑頭數之了了明知也。此句知身識數。

二、世界識觀。

當文二句，世界識觀，漸次增進一句，乃至云云一句。漸次增進者，從知身心漸知世界，從知一世界漸知多世界。此句示知心識數量。乃至得知云云者，三界唯心，萬法唯識，世界因何建立？諸法何家生滅？雖積百千世界滴雨頭數，無不是無明心念頭數，故得了知。猶如云云者，以近況遠，發明於所得知，非妄想測度之知，乃圓明現量之知。此句示知心識數相。合文上科，共成修自性覺科竟。

二、離名言境。

句釋例前。前合修自性覺科，共成修禪那科竟。連合修三摩鉢提、奢摩他科，攝屬示修科竟。

二、結名。

當文一句，結名。三言觀者，定成照寂，慧成觀幻，中成覺識，皆順圓覺普照淨性成行。初首者，修觀之初。方便者，從於取靜，憶想取數，成修三觀覺行。前合示修科，共成修觀方便科竟。以答三觀以何為首之問，連合安居方便科，入總示教方便科竟。

二、示益修習。開二：一、圓修頓證。

當文二句，圓修、頓證，若諸云云一句，即名云云一句。徧修者，圓修也。勤行者，心心圓照。精進者，念念圓寂。此句示圓修習。即名如來云云者，三觀圓修，得同如來之寂滅隨順清淨覺行故，即是於如來出現世間，非以三十二相為如來也。此句示成頓證。

二、隨修漸證。開二：先斷妄業。

當文四句，先斷妄業，若後云云一句，心欲云云一句，當勤云云一句，先斷云云一句。初句標根，二句示障，三句示懺。常起希望者，希望障斷道成也。有此希望，益勤懺悔，故令常起。四句斷業。求勝上心者，增上慢心，合憎愛等乃六根本無明。

次隨修習。

當文三句，次隨修習，三種云云一句，此觀云云一句，心不云云一句。初句單修，二句複修。不得者，不得入覺成就也。三句輪修。漸次求證者，漸次修觀，求證淨覺也。合文上科，共成示益修習科竟。前合示教方便科，攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科，入總長行列示科竟。

二、重頌總挈。開二：一、序欲重宣。

句釋例前。

二、述說偈言。開二：一、挈旨示教方便。開二：一、挈旨安居方便。

二，挈旨修觀方便。

二、挈旨示益修習。開二：一、挈旨圓修頓證。

二、挈旨隨修漸證。

重頌文竟。前合長行，共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科，攝屬該果淨觀方便科竟。接合徹因斷證清淨科，入總正宗分竟。