《圓覺經析義疏》圓覺經析義疏卷第一

第一教起因緣，有總、有別。總為酧因酧請，顯理度生。若原佛本意，則惟為一大事因緣，所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世等是也。

別則別就當經有十所為：一為示因行有本故。良以欲行千里，貴在初步，設或因地不真，自致果招紆曲。為示行本，故說此經。如文殊問本起因地，而佛說一切如來皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道等是也。

二為示離幻即覺故。良以金屑雖貴，落眼成塵。設或一翳在眼，自致亂華盈空。為示遠離，故說此經。如普賢問：「若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」而如來答以種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞等是也。

三為示修行漸次故。由上章云「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」然眾生無始迷真，久隨妄轉，不假思惟，云何便能知幻？雖知是幻，旋知旋忘，云何便能住持？是須於無方便中假說方便。蓋即以思惟為方便，亦即以思惟為住持。思惟為方便者，初心思惟是入手處，故為方便；次心思惟是正修不忘；後心思惟是漸次深入，故總名住持。如是則一心入理思惟即成觀行，非彼散心思惟者所可比耳。如世尊答普眼云：「彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻」等。其為示修行漸次者，在文歷歷可證。

四為示窮盡深疑故。由前〈文殊章〉云「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」〈普賢章〉云「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」〈普眼章〉云「圓覺普照寂滅無二，諸佛世界猶如空華，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」於是金剛藏菩薩通躡前三章所說，以成三種深疑：一曰若諸眾生本來成佛此躡〈普眼章〉義，何故復有一切無明此疑〈文殊章〉義？二曰若諸眾生無明本有此躡〈普賢章〉種種幻化皆生覺心，蓋無明亦幻化也，何故復說本來成佛此疑〈普眼章〉義？三曰十方異生本成佛道，後起無明此躡〈普眼章〉眾生本成佛道，〈普賢章〉幻化生於覺心，一切如來何時復生一切煩惱此疑〈文殊章〉斷無明，成佛道，後應復起？然此皆根心之疑，能障正信。而世尊答以種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉等。其為示窮盡深疑者，亦在文歷歷可證。

五為示離障順覺故。良以本覺清淨，永絕數量，由依二障而現淺深，於是乃有五種性起。如世尊答彌勒問云：「欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。」乃至云：「依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿等。」此為離障故說此經也。又以妙覺圓滿本無差別，由依始覺妄功用中，於是乃有五種隨順。設不隨順，終成違礙。如世尊答清淨慧偈云：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證。覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，大覺悉圓滿。末世諸眾生，心不生虗妄。」乃至云：「雖有多方便，皆名隨順智。」此為順覺，故說此經也。二義互成，故合為一義明之。

六為示修必依觀故。良以末法行人惟重頓悟，不貴漸修。故頓悟必假禪觀，而漸修唯事力行。殊不知：捨禪觀而力行，終不免誤入岐途，故示修，仍依禪觀。如世尊答威德云：「若諸菩薩悟淨圓覺意顯下之奢摩，乃悟後之修故，以淨覺心取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安此明斷惑必依禪觀。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像此明證真必依禪觀。此方便者，名奢摩他輔行而修，故以方便名之。」下之二觀，義可准思。末復結示云「此三法門皆是圓覺，親近隨順，十方如來因此成佛」等，正顯進修必依此故。

七為示輪觀隨修故。良以前章三觀，似有次第。謂先修奢摩，次修三摩，後修禪那。殊不知：悟後之修，不必一定。蓋以能修之機不同，所修之行亦異。但取其與能修相宜與所修相近，相宜則易用，相近則易成。或單修、或雙修，或圓修、或單雙、雙單隨意合修。設或自心不決，仍復各安標記，志心求哀，依結開示，然亦觀觀互到，修修可憑。設或溺於前章，未免失宜、失近。因示輪觀，為行所依。如世尊答辯音偈云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓、漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。」是知未成菩提之前，六度萬行皆依此為目也。

八為示窮盡四相故。良以四相有二：一迷識四相、二迷智四相。迷識四相，起於枝末無明，能障小乘涅槃；迷智四相，起於根本無明，能障無上菩提。今經淨業障菩薩求佛開悟法性，令眾作將來眼，故世尊示以窮盡四相。如世尊答淨業云：「一切眾生從無始來妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境。於虗妄體重執虗妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺。」此示述識相也。又云：「云何我相？謂諸眾生心所證者其心，乃至證於如來清淨涅槃，皆名我相。云何人相？謂諸眾生心悟證者悟已，超過一切證者，悉為人相。云何眾生相？謂諸眾生心自證悟，所不及者了彼證悟為我、為人，不存證悟故。所不及，謂不及於心也。但於此存有所了，名眾生相。云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者一切業智所不自見，猶如命根，名壽者相。」此示迷智相也。二相窮盡，乃入如來清淨覺海，其意在文可見。

九為示四病應離故。良以作、止、任、滅，藥病雙通，要在有住及與無住。蓋無住則為進修方便，是名為藥；有住則為入道障緣，是名為病。但為藥之義，人或易見；為病之義，人所難明。故此經15但教離病，設無住即離也。果其無住，則轉病為藥矣。又作、止，任、滅二對互為藥、病。以作則止治，止則作治；任則滅治，滅則任治。古德云：「住則印破，破則印住。」乃善用此意者也。如本經，普覺菩薩問云：「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」而世尊答以末世眾生，求善知識，當求一切正知見人，心不住相。蓋以心不住相，自應能離四病。親近是人，將必不墮邪見而住四種病矣。

十為示真修實證故。由前十位菩薩相沿請問淨土，世尊如問而答。其於信解修習之義，業16已極力發揮，應無餘蘊。其如說藥不濟病軀，話餅何益飢腸？故於後二章，進示修必真修，證須實證。修必真修者，要在尅期取功。如〈第十一圓覺章〉云「若復無有他事因緣，即建道場，當立限期，長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居」等是也。證須實證者，務以究竟為圓。如〈第十二賢善首章〉云「是經惟顯如來境界，惟佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地」等是也。此依一經大義，別示十緣，微細分之，應有無盡。以此經直通於圓，如《華嚴》十十無盡。教起因緣門竟。

第二藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約想相含攝，有三藏、有二藏；約修證權實，有三乘、有五乘；約品類詳分，有九分、有十二分。應知此經於諸彼彼法中各何攝屬，故次第明之。

言三藏者，一修多羅，亦名修妬路，或名素怛纜，蓋梵音楚夏不同。此云契經，或翻為線，按五印土呼線、席經、井索。聖教皆名修多羅，若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經。經字既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席線及井索者，此方不貴故，非是聖教故。17但經上加契字，乃借義助名，顯是契理合機之經故。又經有多義，如《雜心》五義等，見《華嚴懸談》。又雖有多義，不出貫攝。如《佛地論》云「能貫、能攝，故名為經。」謂依佛聖教，貫穿所應說義，攝持所應度生故。正說定學，兼通戒、慧。

二毗奈耶，亦名毗尼，蓋梵音賒切耳。此云調伏，謂調練三業，制伏過非故。調練通於止作，制伏唯明止持，就所詮之行彰名。或翻為滅，謂滅惑業，得滅果故。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，謂三業七支各別，防非現前，無違犯故。又揀異道共及定共戒，故名為別。此從因得名，亦可言果，以解脫即果也。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故。此從果得名，亦可言因，以隨順即因也。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，謂離熱惱因，得清涼果故。此雙從因果得名，正詮戒學，亦兼定、慧。

三阿毗達摩，亦名阿毗曇，亦梵音賒切之異，此翻對法。法有二種：一勝義法，所謂涅槃，是善、是常，故名勝義；二法相法，通四聖諦，世、出世異，及因、果異，故名法相。對亦有二：一對向涅槃、二對觀四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心，所以對果、對境分二。對名舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故，此明惟依能對立名。亦名優波提舍，此翻論議，謂問答辯論議邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教與義為本、為母，生解行故。正詮慧學兼亦攝二。

此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏，始終多說定故。若以此攝彼亦兼餘二，以〈普眼章〉遠離諸幻、〈圓覺章〉三月安居，皆重戒故。十二大士相沿致問淨土，世尊如問而答，同論議故。

言二藏者：一聲聞藏、二菩薩藏。即前三藏詮示聲聞理、行、果故名聲聞藏，全示菩薩理、行、果故名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多不借教，出無佛世。佛在世時攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若以教行別者，亦可聞三乘為三藏，但古皆不開，今亦應爾。若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝，以經中雖存聲聞之名，不取聲聞理、行、果故。如〈彌勒章〉云「若謂末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。』」又〈淨業章〉云「一切眾生認四顛倒為實我體。」乃至云「有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。」又〈圓覺章〉云「若經夏首三月安居，即於佛前作如是言：『我今敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」等。如是語類皆欲揀棄小道，唯取菩薩理、行、果也。

言三乘者，一聲聞乘，依四諦法慇勤精進，欲速出三界，自求涅槃。《法華》云「如彼諸子為求羊車出於火宅。」二辟支乘，依因緣法慇勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣。《法華》云「如彼諸子為求鹿車出於火宅。」三菩薩乘，依六度法勤修精進，求一切智，利益天人，度脫一切。《法華》云「如彼諸子為求牛車出於火宅。」然有權、有實，若住相之行，因果歷別，則名為權；若從性起修，因果該徹，則名為實。若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以經中問處、答處多言為菩薩故。又〈賢善首章〉云「若諸菩薩及末世眾生，依此增進至於佛地。」如是則唯實一分攝。以是悟後之修，修即無修，如〈威德章〉奢摩、三摩等皆云悟淨圓覺，以淨覺心修故不屬餘二，其義可知。若以此攝彼亦可通收，以此經直通於圓，包含無量乘故。又〈賢善首章〉云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品，譬如大海不讓小流。」

言五乘者，一人天乘，依戒善禪定之法，求下界五欲及上二界淨妙之樂，《法華經》喻以最小之車；二聲聞乘、三辟支乘、四菩薩乘，此三即上之三乘；五佛乘，依萬行因華嚴一乘道果，《法華經》喻以大白牛車。如云「若是長者」，乃至「不與最小一車，猶不虗妄，何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車？」是蓋以最小之車喻人天等，與大車喻佛乘也。若明攝屬者，此經屬佛乘攝。如文殊發起則曰：「願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」賢善流通則曰：「是經唯顯如來境界。」是則因為果設，果成因絕，尚不屬於菩薩，況夫餘乘？若以此攝彼，雖人天不遺，譬夫一雲、一雨、三草、二木，隨分受潤。試看如來說此經18已，一切大眾聞皆歡喜，信受奉行，則人天普攝之義可以意會。

言九分、十二分者，通論聖教有十二分：一修多羅，此云契經謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承，貫穿契合等義，別為修多羅分；二祇夜，此云重頌；三和伽羅，此云授記；四伽陀，此云孤起頌；五優陀那，此云自說；六尼陀那，此云因緣；七阿波陀那，此云譬喻；八伊帝目多伽，此云本事；九闍陀伽，此云本生；十毗佛略，此云方廣；十一阿浮達摩，此云未曾有；十二優波提舍，此云論議。孤山云：「長行契經、重頌并授記、孤起、無問而自說、因緣、譬喻及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。」廣如《大論》三十三。九分者，大小暫分，如《法華》小乘唯九部〈方便品〉偈云「我此九部法，隨順眾生說。」。古德釋云：小乘談理狹隘，故無方廣非是全無，但無至方、至廣。不言成佛，故無授記非全無記，但無授記成佛。請問方說，故無自說非是全無，但非直指。按《智論》說，大乘亦惟九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣非是全無，但不類戒因事制、譬喻非是全無，但不同信必喻誘、論議非是全無，但不至算沙自困之三。又古德云：「部恐濫部秩，後易為分。」若明攝屬者，十二分中，此經正屬方廣。以題稱大方廣，故兼通八分。《大疏》云：「貫攝之義通故即該契經，正宗一一有重頌故即該祇夜，記安心人成就佛智故即該授記，因請方說故即該因緣，說佛因地法行故即該本事，六度非因、涅槃非果即該未有，二十七喻故即該譬喻，普賢有徵、剛藏有難故即該論議。」唯不攝伽陀、自說、本生等三也。問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經19已全攝故，分中契經此但少分。藏乘分攝竟。

第三能被教義者，謂教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙變莫窮。以無言之言，詮言絕之理；運無變之變，應變態之機。機差教殊，義分多種，亦有不分，得少失多。今將有分，略為三章：一約宗分教、二約論辯義、三會通淺深。言約宗分教者，西竺、東夏弘闡之流，於一代聖言，或含為一教，或開為二、三，再開之而至四、五，人兼緇素，凡有一十八家。甲順乙違，難盡他宗。事精理備，無越賢首。因依賢首祖師，略述五教。

一小乘教，亦名愚法二乘教。異大乘故、逐機設故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正、辯聖凡、明因果、分欣厭。然其所說法數唯七十五，但說人空，不明法空。縱說法空，少不明顯，唯依六識三毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。

二大乘始教，亦名分教。但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但明一切法相，有成佛、有不成佛，故名為分。廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。

三終教，亦名實教。謂明緣起無性，一切皆如。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。多談法性，少及法相。其所云相亦會歸性，盡大乘說，故無諍論。

四一乘頓教。但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如《思益經》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云「初地即為八，乃至無所有。」何次等既不同前漸次修行，又不同後圓融具德，故名為頓。總不說法相，惟辯真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是絕言，五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛、無不佛，無生、無不生，如淨名默住等，別為一類離念機故，亦為對治空、有、俱三種著相人故。

五圓教。謂統該前四圓滿具足，一位即一切位、一切位即一位，十信滿心即攝五位成等正覺，故名為圓。所說惟是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際，微細相容，主伴無盡。

20已上略出各義，令知大端。若廣辨所詮及斷證分齊，具如《華嚴懸談》並《賢首教儀》等書。

言約論辨義者，佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說教，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以《起信論》中一心差別，以明五重教義。准《起信論》，初惟以一心為本源論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，即圓教分齊。

二依一心開二門：一者心真如門所謂心性不生、不滅，即頓教分齊。始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者心生滅門謂依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，名為阿賴耶識，即終教分齊。分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。

三依生滅門明二義：一者覺義謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，即始教空宗分齊；二者不覺義謂不如實知真如法一故。

四依此義生三細：一依不覺故心動，名業相；二依動故能見，名轉相；三依能見故境界妄現，名現相。

五依此相生六粗：一智相；二相續相謂依智起念不斷，即法執分別；三執取相謂妄生執取，即我執俱生；四計名字相謂妄計名字，即我執分別，即小教分齊以斷我執，證我空，是小教義故；五起業相謂循名造業；六業繫苦相謂隨業受報，即人天分齊又六道業報，即苦、空、觀等之方便，亦小教分齊。

言會通淺深者，此經正屬頓教，兼攝小、始、終三，直通乎圓。如〈賢善首章〉云「是經名為頓教，大乘頓機，眾生從此開悟。」其正屬頓教可知。又云「亦攝漸修一切羣品，譬如大海，不讓小流。」其兼攝小、始、終三可知。又云「乃至蚊䖟及阿修羅，飲其水者皆得充滿。」其直通乎圓可知。以飲水多少，皆具百川味故。此約〈賢善首章〉，通以會通。若別以會通者，教各有文，散在十一章中，繁不具悉。所冀學賢首者，當體心會教，借教通經，則經可通，而教可會矣。能被教義竟。

第四所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說教義，21已知能被宏深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一遵古所判、二依經所明。

言遵古所判者，依古德開為二門：一料揀、二普收。料揀非機，則有五種：一謂樂著名相，以文為解者；二謂繫滯行位，高推聖境者；三謂情尚於空，觸言賓無者；四謂自恃天真，輕厭進修者；五謂固執先聞，擔蔴棄金者。如是皆名非機，反是皆機。若普收者，則一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益，宿機深者悟入，淺者信解，都無宿種者結緣成種。食金剛喻，可為譬也。

言依經所明者，亦有料揀、普收二門。料揀者，按〈淨業〉、〈普覺〉二章，俱有十種非機：一者有妄業道妄見流轉，此六道凡夫堅執四相者。二者厭流轉者妄見涅槃，此小教二乘厭有趣空者。結此二種，文云：「是故動念及與息念皆歸迷悶。」故知非機。三者心有所證，顯有能證，此住位菩薩猶有微細我相，以能證即我故。四者悟證有我，不復認證，此行位菩薩猶有微細人相，以超我即人故。五者了彼證悟，不住我人，此向位菩薩猶有微細生相，以存有所了即眾生相故。六者心照清淨，覺所了者，此地位菩薩猶有微細壽者。然既心照清淨，則了22已不存，當下即是，若更起心覺彼所以能了之者，此覺則是一切業智業識上微細分別所不自見業智不能照破自23己，如眼不自見，猶如命根即壽者相故。結此四相，文云：「末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。」故知非機。此上共六種，詳見〈淨業章〉中。七者我於本心作種種行此名作病，揀云彼圓覺性非作得故此顯非機。八者任彼一切隨諸法性此名任病，揀云彼圓覺性非任有故此顯非機。九者於自本心止息諸念此名止病，揀云彼圓覺性非止合故此顯非機。十者滅諸煩惱一切永寂此名滅病，揀云彼圓覺性非寂相故此顯非機。以上四種，詳見〈普覺章〉中。

若普收者，按〈清淨慧章〉，從凡至聖皆稱隨順覺性。然既皆稱隨順，自應咸是所被，無容揀棄。若果能居一切時不起妄念，則作任俱銷；於諸妄心亦不息滅，則止滅咸停。若更能住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，則一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。如是則四相、四病盡是圓覺性門，六根、六塵全彰法界智境，是機皆被，有性咸收。《楞嚴》云「聖性無不通，順逆皆方便。」圓覺妙心亦復如是，凡諸有生幸勿錯過。所被機宜竟。

第五體性淺深者，夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依本經大旨，通收古德所說，略為三章：一開為十種清涼疏《華嚴》等、二合為四門圭峯《註圓覺》等、三總以會通。

言開為十種者：一音聲語言體、二名句文身體、三通取四法體、四通攝所詮體、五諸法顯義體、六攝境性心體、七會緣入實體、八理事無礙體、九事事無礙體、十海印炳現體。此之十種，前淺後深，言盡理圓，詳《華嚴懸談》。

言合為四門者，即上十種。圭峯束而為四：一隨相門、二唯識門、三歸性門、四無礙門。隨相門中復有二種：一聲、名、句、文體。謂大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故；或以名、句、文為教體，以體從用故。今通取之，以假實、體用遞互相資而為教體。二通攝所詮體，以聲、名、句、文但屬能詮，若無所詮之義，不成教體，故必通攝所詮，文義相隨而為教體。

《唯識》門者，以上能詮、所詮皆唯識現，故《唯識》云「唯遮外境，識表內心，離識之外，更無別法。」釋論亦云「十地經者，彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者識上影現似彼法門，展轉傳來，說名為教。」是知一切諸法皆是識心所變影像，故以唯識為體。

歸性門者，以上識心無體，唯是真如故。然有二義：一約生滅門，真如隨緣變起識境，諸法從緣無性，會歸唯一真如。如《起信論》云「依於此心，顯示摩訶衍義。」《華嚴．梵行品》云「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」故以歸性為體。二約真如門，不變名真，不壞名如，惟此可為教體，顯有變、有壞者非教體故。如《起信論》云「一切諸法惟依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。是故一切法，從本24已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。」《維摩經》，文殊歎維摩詰曰：「乃至無有文字語言，是名真入不二法門。」故惟以歸性為體。此二義中，前是終教唯心，後是頓教惟心，合為一歸性門也。

四無礙門，亦有二義：一理事無礙、二事事無礙。理事無礙復有二義：一前後交徹、二說聽全收。

前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界；後一約所歸之性，屬真如門，是理法界。《起信論》云「依一心法，有二種門。」然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如，故統收前三理事無礙，而為教體。

說聽全收，有四句：一佛全攝生，謂佛真心外，無別眾生，則唯說無聽。二生全攝佛，謂眾生真心外，無有別佛，故惟聽無說。三生佛互融，謂佛真心攝眾生時，不礙眾生心中攝佛；眾生心中攝佛時，不礙佛真心攝眾生。則說聽雙存，二教齊立。四生佛俱泯，謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生；眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛。則說聽互奪，二教齊泯。如是則存泯自由，理事無礙，故以無礙為體。

事事無礙中亦有二義：一重重互攝、二說聽全收。重重互攝者，謂由上三門理與事無礙故，能令聲名句文等一一事法皆悉稱理無礙。如《法華》意根清淨文云「以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。」今識門稱性亦然。又云「解是義25已，能演說一偈一句，至於一月、四月，乃至一歲。」今聲、名、句、文義稱性亦然。

說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教？故佛果一一身分、一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教？故眾生一一身分、一一毛端等皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞，故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齊泯，說聽互無，故佛身中眾生無聽，眾生身中佛無說。如是則一聞一切聞、一說一切說，生佛互在二俱存、說聽互無兩俱泯，究竟存亦不可說、泯亦不可說，以正互泯時即互存、正互存時即互泯，一切圓成無障無礙，故最後以事事無礙為教體也。

言總與會通者，圭峯初門即攝清涼前五，二分攝六以彼唯心義寬，圭峯唯識門中雖有本影四句，亦止潛通終頓，尅論唯齊始分二教，故不俱攝，三分攝六，全攝彼七以彼釋唯心齊於一心本源，圭峯第三止齊終頓，故唯分攝。若彼第七會生滅之緣，入真如之實，義當頓教，故此全攝，四攝後三可知。若以本經會通者，此經正屬頓教，應以歸性為體，亦兼小、始、終三。小教顯屬隨相，冥通唯識；始教顯屬唯識，冥通歸性；至若終教，與頓教同屬歸性。又此經直通乎圓，亦兼以無礙為體。教體淺深竟。

第六宗趣通別者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通、有別。通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。

一隨相法執宗，謂於一切我法中起有無執故。即小乘諸師依《阿含》、《緣生》等經，造《婆沙》、《俱舍》諸部論等。此中復分為六：一我法則有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三法無去來宗，謂大眾部及鷄胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過、未之法體、用俱無，故所不說。四現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其《成實論》末經部師對根本經部言亦是此說。五俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。六諸法但名宗，即一說部等。說一切我法但有假名，無實體故。六中初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。

二唯識法相宗，謂一切法皆唯識現故。即無著、天親依《方廣》、《深密》等經，造《瑜伽》、《唯識論》等。

三真空無相宗，謂一切諸法皆空無相故。即提婆、清辯依《妙智》、《般若》等經，作《百門》、《掌珍論》等。

四藏心緣起宗，謂一切諸法唯是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴依《勝鬘》、《涅槃》等經，造《寶性》、《起信論》等。

五真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依《楞伽》、《般若》等經，造《真如》、《三昧》、《智度論》等。

六法界圓融宗，謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親依《華嚴》等經，造《不思議》、《十地論》等。

此之六宗，除第一宗中，第一有宗無趣，以佛教所不受故。其餘皆各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，以證自類之果為趣。

若別就當經以明宗趣者，於中復有通、別。通則此經唯依如來本起因地，圓照清淨覺相為宗，永斷無明，成就妙圓覺性，究竟極果為趣。若就前通中，宗唯第五，趣兼第六，一、二、三、四亦可旁通。

別則唯就本經，次第循環，別分六對。一教、義一對，謂欲求圓覺，須依聖教，故先以永離諸幻之教為宗。教不虗傳，要在如教思義，故次以深思幻盡之義為趣。

二疑、信一對，謂幻盡覺圓，聞者多疑，故先以曲辯三疑為宗。深疑既辯，真信斯生，故次以決定信生為趣。

三悟、修一對，謂信既決定，悟應真實，故先以心悟實相為宗。徒悟無功，要必從性起修，故次以進修三定為趣。

四偏、圓一對，謂悟有深淺，初修尚應隨機，故先以偏修三定為宗。境變純雜，久修自應無礙，故次以圓修輪觀為趣。

五因、果一對，謂輪觀磨礱，正因無礙，故先以滅障成因為宗。因成果契，力在後時，故次以尅期取證為趣。

六終、始一對，謂果成報本，崇闡微言，故終以出名勸持、勸護為宗。持護所期，仍假方便，故始以圓照清淨覺相為趣。

此則從前起後，次第循環，別為一經宗趣。隨順修習，自然相應，亦可云知所先後則近道矣。宗趣通別竟。

第七傳譯紀略者，謂自西而東，傳來必致命委身；翻梵成華，譯人皆乘願受囑。況茲真詮，逈異餘誥。佛說必現淨土，傳譯定非常倫。末世親逢，無任慶躍，為茲紀略，昭示來今。謹按《開元釋教目錄》云：「沙門佛陀多羅，此云覺救，北印土罽賓人也。於東都白馬寺譯，不載年月。」《續古今譯經圖記》亦同此說。又北都藏海寺道詮法師疏云：「羯濕彌羅《翻譯名譯集》云：罽賓國名，正音羯濕彌羅，此翻賤種。昔末田底迦立五百伽藍，於此買異國賤人，以充役使。後因生息繁盛，賤人自立君長，鄰國鄙之，因而名焉。三藏法師佛陀多羅，於長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都白馬寺翻譯，四月八日畢。」然《釋教目錄》、《譯經圖記》，二俱不載年月，而道詮特書者，想必有所見。傳紀略竟。

第八註釋倡先者，依《大疏》有四家，謂京都報國寺惟慤法師、先天寺悟實禪師、薦福寺堅志法師、并北京道詮法師。《大疏》云：「慤邈經文，簡而可覧；實述理性，顯而有宗。詮多專於他詞，志可利於羣俗。然既各有所長，均可行世，各接一類之機，普收結緣之眾。無何，人有政舉，人亡政息，弗獲神遇，徒仰嘉名。」目今盛行海內，獨步講筵者，唯我法界第五祖賢宗正三世圭峯大士所出兩疏、兩鈔為尤著也。如相國裴序讚云：「其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭，其辭也極於理而26已不虗騁，其文也扶於教而27已不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。」乃至云：「後世雖有作者，不能過矣。」然向以獅絃既奏，羣音絕嚮，所以此經自圭峯而後，註者希焉。

近因長夏無事，檢閱方冊藏經，與《大疏》同函者，圓覺之註釋有三：一日《直解》，憨山大師註也。師深通禪理，而尤精於教乘。嘗以圓覺為最勝法門，統攝無邊教海，該羅法界圓宗，徹一心之源，歷三觀之旨，偏正互換，單複圓修，搜窮妄宰，披剝禪病。圭峯師扶教竪宗，為疏、為鈔。修學人厭繁苦略，難解、難通。大師於禪餘展玩，深有慨焉。自稱祖疏義而徑釋經文，目曰《直解》。若為結法緣而暫一隨喜，殊覺暢明。

二曰《句釋》，正白羅峰大師註也。師為博山嗣孫，開法於嶺南曰新山，亦一時洞宗之丁丁者矣。法語行世者若干，而《圓覺經註》乃最後絕筆也。應華王居士序，謂其以大悲願力，遊如來大圓覺海，普令開示悟入，打翻圭峯窠臼，闡揚洞上宗風。繹此數語，則大師註釋此經之本意28已略見其槩矣。

三曰《要解》，勤息寂正師註也。師不知何如人，寂其派，正其名也。勤息者，乃沙門之華言義取乎，勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡也。既不用五重玄義，又不假十門通經。知師非台、賢兩宗，其所住寺既名通律，或者為南山宗耳。至觀其首敘經義，隨章頗得其次。又玩其正釋經文，逐句略辯其神。利便初心，應名略解。或冀其一言之下，心地開通，則略即成要。師意果如是乎？

然此29已上三師，既立言在先，宜皆為我師，謂善者從之，不善者易之。所以隨門續錄者，正為此耳。註釋倡先竟。

△第九總釋名題者，謂名者實之賓，題者經之綱。一經大義，攝在名題，故云總釋，謂總釋一經大義於名題中也。於中分四：一略釋五名、二詳釋現題、三附辯古法、四後釋卷次。初。

按經中佛自所說，有五種題名：一曰大方廣圓覺陀羅尼此以法義為名，謂圓覺是法，大方廣是義。陀羅尼是梵語，此云總持，謂圓覺一法能總一切大、方、廣三義，能持無量義，故總以陀羅尼名之；二曰修多羅了義此以勝慧為名，修多羅乃諸經通名。權漸之經名不了義，圓頓之經名為了義，依之修習，能成廣大甚深智慧，故是以勝慧為名也；三曰秘密王三昧此以勝定為名，三昧乃諸定總名，權小所修。不稱秘密，以可測故。亦不稱王，不自在故。諸佛菩薩所住，乃稱秘密與王，依之修習，乃得自在神用，權教小乘所不能測，故是以勝定為名也；四曰如來決定境界此以圓果為名，謂如來是30已成之佛果，凡是有心，決定當得，所謂果徹因源是也；五曰如來藏自性差別此以圓因為名，如來藏自性是未成之佛因，賢聖等妙皆自性之差別，所謂因該果海是也。《大疏》云：「事周理盡，須建五名為令行人依真法義，成勝定慧，修證圓因果也，取要標題，且存兩號講演時名繁難稱，故標題唯取要者。且存而號者，一名大方廣圓覺、二名修多羅了義，合此二名，共為一題。略去陀羅尼三字，後三名亦皆不取，以三昧因果皆以法義勝慧百得建立，故惟以二名為要也。」略釋五名竟。

△二詳釋現題二：一釋所詮法義、二釋能詮名目。初。

△十別解文義分三：一敘分、二正宗分、三流通分此三分者，始於道安，證於親光。蓋以經無豐約，皆具乎此。依此科經，如首、身、足，各有分齊，不相紊亂。故稱彌天高判，今古通遵，乃諸經科判之所由始也。此且通標三分，下乃別依分釋。