起第六卷
五、耳根，分二：一、觀音正說，二、昔佛所記。初又四：一、值佛稟教。《證真》引天台云：「西音阿那婆婁吉低輪，1此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀世音。2又梵語阿縛盧枳帝滋伐羅，此云觀自在。唐三藏云：『觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。』」彼文今觀諸經標名，或單云觀世音，或單云觀自在，唯《大悲心陀羅尼經》具云觀世音自在，而不知梵語有單有具，為是譯人去取不同，未詳厥旨。
▲注流通本經者，本謂本門，示可通指《法華》為本經。
▲教即世音，以初稟教即是耳根所對之境故。
▲聞即耳根者，此從能聞邊說。若約所聞，有通有局，局取彼佛音教，通取一切聲塵之境。
▲思修皆能觀之觀者，聞非無觀，以觀行成時正在思修故。3應知三慧有橫有竪，橫則名字4已上位位有之，竪則名字為聞、觀行為思、相似為修。三慧具足能得相似分真之定，故曰從聞思修入三摩地。
△二、初於下，依教起修。
▲注舊約三慧次第銷之，義出《沇疏》。且初、聞慧者，謂於聞中入流亡所。所入既寂，動、靜二相了然不生。此觀聞性，返照離緣。如是漸增，聞、所聞盡。非唯亡境，亦乃離聞。二、思慧者，謂盡聞不住，覺、所覺空。即能覺心，思慧為體。又觀此覺，體性亦無。三、修慧者，謂空覺極圓，空、所空滅。思盡唯修，既無能覺，亦無所覺。《證真》曰：「據疏此釋，但遣前二，不遣修慧。空覺極圓等，即是釋思慧盡相，令助一解。最初七句遣聞慧，次二句遣思慧，後二句遣修慧。謂前聞、思二慧俱為所空，修慧為能空；今能、所俱遣，故云空、所空滅。」孤山、長水大節亦同，但釋義小異耳。
▲節文為四下，須知根塵是所破之境，理觀是能破之觀。5以三諦之理，即三觀之體。故荊谿云：「諦觀名別體復同，是故能所二非二。前二如賊，後二如兵。雖計賊而發兵，要賊除而兵息。」又此四節，說有倫次，遣必俱時。若不然者，非頓亡之智，非無作之行。注文6已顯，無俟煩辭。
△三、生滅下，因修獲證。
▲注此非屬應，蓋言其機者，諸師皆作應解，唯興福云：「下合有二：悲則謙居學地，仰乃俯類凡夫。」又云：「仰謂敬法處師，悲謂傷7己拔彼。」此善經意也。若屬應者，如何銷釋與之一字？
▲菩薩所證圓通之理下，理謂三千三諦之性。眾生心佛，一體無差。迷之則事用確分，悟之則真精洞徹。永嘉云：諸「佛法身入我性，我性同共如來合。」此之謂也。
▲8感應常冥，與拔常顯者，冥謂冥密，顯謂顯露。然感應必與拔，與拔必感應，冥則俱冥，顯則俱顯，蓋左右言之耳。凖智者釋《法華．普門品》，以前問答，不見形聲，密荷深祐，為冥益即七難、二求等。以後問答，觀覩色身，得聞說法，視聽彰灼，名顯益即三十三身、十九說法也。約彼申此，則三十二應是顯益，十四無畏是冥益，四不思議兼通冥顯云云。
四、世尊下，由證成用，為二：一、廣談應用，二、總結圓通。初又三：一、三十二應，二、十四無畏，三、四不思議。初又三：一、總標。
▲經：9聞熏聞修者，熏謂熏習，從喻為名。修兼於思，三慧備矣。《起信》云：「如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。」今亦如是，觀音因中初無淨用，由聞如幻金剛三昧而熏習故，能成三十二應也。
▲入諸國土者，10若約四土論之，應六凡二乘及藏、通菩薩但入同居，應別、圓菩薩則入方便實報，感機居同居，11亦入分段、寂光、無相三土，由之而生。天器飯色，喻意可解。
△二、世尊下，別釋，分五：一、應三乘。
△經：勝解現圓。資中云：「將登正覺，坐道場也。」今謂勝解即正覺，此通分極識，如孤山所說。而資中云：「將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。」
▲注12臣家之鏡下，喻分真理，能現佛身也。王家之鏡下，喻究竟理，現菩薩身也。13《證真》云：「若初住能現妙覺，是本下迹高。若妙覺現菩薩等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分別。」鈔文問：經云：現佛身者為劣？答：若在方便實報，定是勝身。若在同居，或勝或劣云云。
▲14毱多等者，梵云優波毱多，此翻近護。佛滅度後百年出世，得阿羅漢果。《付法藏傳》云：「毱多於摩突羅國說法，降魔15已，語魔王言：『我不得見如來色身，汝首曾覩，宜為我現。』16魔曰：『仁者！我現佛身，勿為吾禮。』即入林中，變現三十二相、八十種好，化為比丘，前後圍遶，若鵝王趨，從林而出。毱多見17已，說偈讚歎，不覺為禮。魔言：『何故如是？』答曰：『我知世尊久18已滅度，見此容儀，歡喜內發，是故禮耳。』魔復本形，歸還天上。」
▲19資加二位者，五停心為資糧，四善根為加行。
▲雖有菩薩等者，今謂藏、通菩薩雖約凡聖，位同人天及以二乘，而現身說法必須有異。若然，則應取前諸菩薩文，通收四教之機，不亦可乎？但隨教相明，勝解現圓，於義無咎。
△二、若諸下，應天道。
▲注20四禪皆有王者，《次第禪門》云：「佛於《仁王經》說十八梵，亦應有民主之異。」又云：「四禪中有大靜王。而佛於三藏中但說初禪有大梵王者，21以初禪內有覺觀心，則有語言法主，領下地眾生為便。上地無此，故不別。」
▲出初禪之頂者，初禪有三天，謂梵眾、梵輔、大梵也。
▲經：22帝釋者，梵語釋迦提桓因陀羅，此言能作天主。今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。
▲23大自在天者，智者云：「有人以為第六天。而諸經多稱大自在是色界頂天。《釋論》云：『過淨居天，有十住菩薩，號大自在。』又《十住經》云：『大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。』故非第六天也。」24舊以前自在天為第五，大自在天為第六。又慈恩以自在為夜摩、兜率，大自在為化樂、他化。
▲注25散脂者，具云散脂修摩，此翻為密，未知此中定是何等。此智者之語。
▲雖未可定下，是孤山之辭。
▲經：26四天王者，《金光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半須彌。東黃金埵王，名提頭賴吒，此云持國。南27瑠埵王，名毗留勒叉，此云增長。西白銀埵王，名毗留博叉，此云雜語。北水精埵王，名毗沙門，此云多聞。」
▲28國大子者，《谷響》云：「亦如世間太子，入則監國，出則撫軍。」
△三、若諸下，應人倫。
▲經：人王者，〈普門品〉謂之小王，智者以輪王粟散等解之，今亦應爾。
▲29長者者，《淨名疏》云：「有長人之德也。」《風俗通》曰：「春秋之末，有賢人著《長者》一篇，謂年耆德艾，事長於人，以為長者。」
▲居士者，據《普門疏》，以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。今經之意，有似不然。《谷響》引鄭康成云：「居士者，道藝處士。此義同焉。」
▲注30三台者，亦曰三階，每台二星，凡六星，名泰階六符。符者，星之驗也。黃帝《泰階六符經》云：「泰階者，天之三階也。上階謂天子，中階謂諸侯、公、卿、大夫，下階謂士、庶人也。」今通云三台，正言其中耳。
▲31州牧者，牧，養也，謂養於民也。《尚書．周官》曰：「唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯。」
▲32淨行者，《普門疏》云：「劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。」
▲33六宮者，《谷響》引鄭康成注云：「前一宮，後五宮也。五者，后一宮，三夫人一宮，九嬪一宮，二十七世婦一宮，八十一御妻一宮，凡一百二人。」
▲34妻因夫榮者，即夫尊於朝，妻榮於室也。
▲經：若有諸天。《普門疏》云：「上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。」
▲「35諸龍者，此有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆也；四、伏藏龍，守轉輪王及大福人藏也。肇師但出三種，不出天龍。36藥叉者，此有三處：海嵨、空中、天上，傳傳相持，不令食人。佛初成道及說法，傳唱至天。37乾闥婆在須彌南金剛窟住矣。什師云：『在寶山中住。天欲作樂，身有異相。』38阿脩羅有千頭、二千手，萬頭、二萬手，或三頭、六手。」39已上皆《普門疏》。
△五、40若諸下，應雜類。
▲注有形如休咎、精明等，此取十二類生配之，則與孤山所解不同。若觀下文明神呪功能中云：「從第一劫乃至後身，不生有形無形、有想無想。」如是惡處，有似不攝色、無色界。更侯講者詳而辨之。
△三、是名下，結成。
▲注互有出沒者，此經有四天王并國太子及女主、國夫人、命婦、大家、人非人，是出也〈普門〉雖有人非人，智者以為結八部之數。無長者等歸女并迦樓羅及執金剛神，是沒也。〈普門〉出沒，反此可知。
▲或曰下。皆古師釋〈普門品〉意也。
二、世尊下，十四無畏，分三：一、總標；二、引釋，為三：一、觀聲得脫。
▲經：41由我不自觀音，以觀觀者，資中云：「由我不觀所聽音聲，但觀聞性也。」真際云：「由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間，觀音之者也。」今謂沇釋二句全失；節釋下句則是，上句亦非，注文顯矣。
▲42不旋踵者，言其速也，猶云不轉足之間耳。
▲罔識聞熏者，謂無聞慧熏習之力也。43問：若爾，散心稱名，應無感應耶？答：今順經文以觀觀者，故須正取觀慧為機，因此䇿其怠者，及遮其謗者，故云罔識等也。然有散心感應者，亦由過去積善，或是在至誠之所招致，必非淺植輕念者能通聖應。傳曰：「小信未孚，神弗福也。」菩薩利物，豈不如之？是，猶爾。44孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。」今借此為譬。二、遠害隨求，為三：一、免七難。
▲注準天台下，《普門疏》約觀行釋火難。45火難有三種：一、果報火，如阿鼻鬲子，八萬四千，內外洞徹，上下交炎，乃至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿，悉皆都盡。初禪46已下，無免火災。二、修因惡業火，隨有改惡修善之處。若五戒、十善，多為惡業所燒。故經云：「燒諸善根，無過瞋恚。47雖生有頂，頭上火然。」三、煩惱火，若二乘人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙𦦨俱起，乃至菩薩，並為五住煩惱之所燒害。
▲他皆倣此者，48水難三種果報：水至二禪，餘二同上。彼羅剎難中以黑風為難，由亦有三種果報：風至三禪，余二同上。乃至七難皆有觀行三義，須者尋之。
▲則諸幽暗者，49《谷響》引《樂記》云：「明則有禮樂，幽則有鬼神。」
△二、離三毒。
▲注二乘下，即界外三毒之相。
▲菩薩下三句，如次配貪、瞋、癡。
△三、滿二求。
▲經：立大圓鏡空如來藏，上句立智，下句言理智一合，無復分張。
▲注地獄指輕繫，欲天指地居。
△三、持名獲福。
▲經：50百億日月。準《俱舍》頌云：「四大洲日月，蘇彌盧欲天，梵世各一千，說名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」是則小千界有一千日月，中千界有十億日月，大千界有萬億日月。故南山云：「三千世界，其中四洲山王日月等，則有萬億之所」是也。今大千云百億者，恐西天數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百億日月。
▲51修法垂範者，修法約自行，除耳根外，隨於何根修習行法也。垂範約化他，即以自行垂為摸範，轉化於他也。
▲注《法華》亦有此之校量。彼疏云：「圓人唯一，偏人則多。格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也。」52又《別行疏》云：「一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入實際。實際、正等，是故無異。」《法華論》云：「畢竟決定知法故。」法即法性、真如、法身。是故六十二億與觀音無別。及觀今經，方曉彼意者，孤山意謂今經校量功德，與《法華》是同。但智者時，此經未至，不知觀音耳根勝於餘根故也。嘗試議之：《法華》為流通本經，故智者二疏約待、絕二妙之義，互顯其文。53格偏等圓，相待義也；實際正等，絕待義也。況復本論以法性釋等，記可違之？今經為對諸聖說圓通本根，校量勝劣，誠如孤山所解。然則兩經義趣，不可全同。儻或一向將此例彼，豈唯見智者未曉，抑亦覩天親弗明。五品、四依，便成虗說。若擕李所釋，純用別疏義，銷今經文，此又與孤山敵體相反。過猶不及，二師有焉。明識之士，更請商略。三、是名下，結成。
三、世尊下，四不思議，為二：一、總標；二、列釋，又二：一、顯應化功名，二、成機感福樂。初又二：一、功用。
▲經：54妙妙聞心，心亦性也。此性絕待，猶老子曰玄之又玄，故云妙妙。
▲55首、臂、目數皆至八萬四千者，應表八萬四千法門，以破八萬四千塵勞也。
△二、名聞。
▲經：由我聞、思者，略於修也。下文云由我修習，又略聞、思，蓋影互相顯耳。
▲56如聲度垣者，聞思如聲，六塵如垣。度，猶脫出也。
△二、成機感福樂。又二：一、求福，二、得樂。
▲注有以慈悲等者，《長水疏》也。
二、佛問下，總結圓通。
二、世尊下，昔佛所記。
▲經：由我觀聽者，約所聽言之，即世音也。
▲注57《悲華經》，彼云：「往昔過恒河沙阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，劫名善持。有轉輪王，名無諍念。有一大臣，名曰寶海，是梵志種，生一子，有三十二相、八十種好，出家成佛，號曰寶藏。輪王千子，第一太子，名曰不瞬，請佛及僧，終竟三月，奉諸供養。太子願言：『我之所有一切善根，盡迴向佛道。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無救護。若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨菩提。』58時寶藏佛即為授記：『汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。』乃至云：『無量壽佛般涅槃59已，第二恒河沙阿僧祇劫後分，初夜分中，正法滅盡；夜後分中，彼土轉名一切珍寶所成世界，所有種種莊嚴安樂世界所不能及。汝於後夜成等正覺，號徧出一切光明功德山王如來、應供、正徧知等。』」二、爾時下，廣現符瑞。
▲經：60金剛三昧，此應通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。如下文明位中云：「是種種地，皆以金剛觀察等。」孤山別指初住以上能破堅惑，蓋約多分說之。
▲61梵唄詠歌者，《谷響》云：「具言唄匿，或曰婆陟，此翻讚歎。乃是以梵天之音讚歎詠歌於三寶也。」
四、於是下，文殊簡辨，為三：一、如來告敕，二、文殊說偈，三、大眾獲益。初又二：一、會通前說。
▲經：彼等修行實無優劣，斯即會通諸聖於十八界及以七大修行所證圓通是同，故無優劣。亦可一往以理融事，未論被機難易，是則最初方便亦無優劣。若約開權說之，即《法華》云：「汝等所行是菩薩道也。」
▲前後差別者，此據諸聖各各修證久近不同，故云差別。如諸菩薩於過去劫得圓通者，久也。諸聲聞人於現世中得圓通者，近也。又於過現各有前後，對文可見。
▲注小教者，藏、通也。通教雖是大乘初門，今就不得意者，同前藏教所證偏真耳。
▲大教者，別、圓也。62《法華玄義》明四教各有四門。藏、通二教，能通之門有八，所通之理無二，即偏真也。別、圓二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下63真中是理，俗諦是事。以理無所存，徧在於事。故於事達理者，唯觀十八界等真中而64已矣。但《法華》以前，真中未會。別、圓菩薩，知中異真，以真為權。藏、通三乘，謂真同中，以真為實。今敘昔既畢，還用《法華》之意，開而示之。故曰：彼等修行，實無優劣。斯乃真、中二二理，皆如來藏也。前文云：「令汝會中定性聲聞等，皆獲一乘寂滅場地。」此諸聲聞說圓通者，其定性之明導歟？
▲全分無差者，65如荊谿明《法華》開權意云：「方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。今如來善巧方便，種種調熟，還示眾生本有覺藏，使大小咸知，昔覆今顯，名之為開。」彼文是知少分開66已，無非會通一心三法。若以圓位收之，即內凡十信也。故下文除乾慧地，從初信以上，皆與如來法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前後符合，妙旨昭然。67問：此經開權，為秪開聲聞，亦開菩薩耶？答：聲聞證權理，故須開之。菩薩證實68理，不須開69已。縱有離俗顯中，因雖用權，果必同實。然其聲聞，或於方等、般若密入中者，70亦不須開。菩薩敘昔得小果者，亦有開義。又若據《法華》開顯之後，諸聲聞人71已無執真之見。今以權引實，所敘小果，佛重開之，其實開法不開人也。
△二、我今下，敕令別簡。
▲經：誰當其根，此問阿難等現在之眾，於諸聖所說，誰人與汝根性相當？二、文殊說偈，為三：一、申敬；二、正說，分二：一、廣前會通，二、顯今別簡。初又二：一、略明真妄，二、會通修證。初又二：一、真本圓妙。
▲注72寂而常照者，澄湛故寂，圓融故照也。
▲73照而常寂者，經文上句即寂而照，故曰澄圓；下句即照而寂，故曰圓澄。更以妙字助顯其義。74若約三諦言之，圓即空也，澄即假也，覺性即中也。《節疏》謂下句牒釋上句，亦猶將本覺明妙釋性覺妙明，義必不爾。
△二、無明下，妄分迷悟，又二：75一、迷生諸法。
▲注妄生照用而形所相者，照即能見相，所即境界相。
▲節公為長者，問：孤山所釋，於義何短耶？答：以生所之義，闕能生之妄，故雖云由迷本明而起元明，其如釋經元明照字，但言即上本明之性也。況復元明76已是於照，更言照者，理似煩重，所以短之。
▲經：77想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：「有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。」今想澄成國土，即似塵識也。
▲78知覺乃眾生，即識識也。宗唯識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性79已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。
▲注80世界、國土為異者，亦可世界是總，國土、眾生是別。若爾，則唯以國土為異，不同第四卷中別無國土之名，即以世界為異也。
▲81有漏兼有情者，以漏謂漏失，屬煩惱故。律云：「癡人造業，開諸漏門」是也。
△二、漚滅下，悟滅諸相。
▲注三有含情器者，有因有果，故82《婆沙》以苦、集二諦為三有體。二、歸無下，會通修證。此是文殊廣前佛說，彼等修行實無優劣而為頌也。人不見之，但言文殊顯性，不推功於佛者，失焉。
▲注私謂下，兩番解逆順義，83並以背性為逆，了性為順，此如荊谿修性不二門。
▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。須知此中簡辨，即是詶前所許。由佛世當機及滅後得益，84緣在文殊，是故奉命代佛宣揚耳。
△二、正辨是非。分二：一、簡諸聖非，二、辨觀音是。初又四：一、簡六塵。
▲經：色想結成塵等，簡優波尼沙陀所悟色塵也。講者當取前說，對銷此文。乃至諸聖圓通，各有名相，避煩不銷。
▲但伊名句味者，85《谷響》云：「伊，惟也，皆語辭耳。字或作依者，誤也。」
▲注名詮自性至為二所依，出《唯識論》。
▲86古人以文為味者，據慈恩意，不許此義。故《百法疏》云：「若依古譯，翻文為味，但是所顯，非能顯也。」問：陳那下，《孤山疏》在說圓通前，廣有料簡，87已如前記。今略注此，貴易見耳。彼又云：「前白佛，則陳那居先。意明聲為教體，欲扶成於觀音也。此簡辨，則陳那居次，意顯法相不亂，貶同非於諸聖也。」此亦深旨，豈得不知？經：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同，憑塵必有。88所謂迦葉修滅盡定時，89必依法塵為所緣境。既有能、所，斯屬作意，故非圓通。
▲經：90四維者，孤山云：「維即是方，如云八方八維也。且如來前明六根功德云：『而此界性，設雖十方，定位可明。世間秪目東、西、南、北、上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。』請觀佛語，秪約四方以涉三世，不言四隔，豈可文殊特違佛語？須知譯者取其通義，以變其文也。」
▲虧一半者，91以不足為半，非以中分為半。
▲92支離匪涉入者，支，分也。涉入亦交義，謂鼻息分離，不能同時交相出入故。
▲湛了終無見者，《沇疏》云：「若湛了時，意不可見。」彼以湛了為不雜亂，與今注異，義似不然。
△三、識見下，簡六識。
▲經：結本稱非相，此於三和中責其本因元無自相故。
▲注93則為非住，謂非是妙定之所住也。
▲經：說法94弄音文。《說文》云：「弄，玩也。」下句既云名句非無漏，是則兩句義含四法，蓋影略互舉耳。
▲開悟先成者，資中云：「說法悟道，先須修定，然後發慧。故知說法為先成者也。」孤山云：此約自說悟道，古人翻作聽法以解先成，誤矣。
▲注識在其中者，95以波離持戒，從身識悟道故。
▲經：96神通本宿因。六神通中，漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。斯由目連宿因成熟，從三迦葉邊聞法而發，且非初心入道軌則，是故簡之。
▲念緣非離物者，97《谷響》云：「小乘修通，天眼則緣障外色修之，天耳則緣障外聲修之，餘通皆然。」今謂身如意通中轉變他身，及世間所有隨心自在，亦是念緣，非離物相。
▲注98作意者，謂一心秪能作一，不同大乘無記化化通也。
△四、若以下，簡七大。
▲經：99如如非覺觀，謂如如之理，非由水之覺觀所能契會。觀識非常住者，初心以識為境，則念念流動，入道良難故。
▲注古謂者，《慤疏》也。彼長吁下、又云：進[篷-夆+束]逢迍，私銜悒悵。
二、我今下，辨觀音是，為二：一、辨根緣。
▲注：教體應具等，備如說題。
△二、良哉下，示人法。分二：一、歎能說人。
▲經：得大自在力，無畏施眾生。上句自行得脫，不為三惑所縛也。下句利他起用，施十四無畏也。
▲100梵音、海潮音者，夫觀音之名，音屬所觀，本在於境，及在於機。菩薩既以此為名，故就其名假喻而歎，云梵音等也。此歎菩薩之德，非歎音聲。《纂要》釋海潮音為警告雄音者，謬矣。
△二、我今下，示所說法，分二：一、明聞性，二、明行相。初又二：一、聞性圓通。
▲經：101靜居者，居，坐也，如《禮記》燕居閑居。
▲102然心念紛無緒，《說文》云：「緒，絲端也。」言心念紛亂，如絲之無端。
▲注用有時方下，明常真實來意也。孤山、長水皆以三真實文分為三科，今所不取。須知下文說常，秪是成今圓通義耳。
△二、音聲下，聞性常住。
△經：覺觀出思惟，103《證真》云：「覺觀即尋、伺二法，是發語加行，覺麤觀細也。思惟即妄想念慮，與覺觀體別。104謂覺觀是語加行，受想是心加行。如經云：『念想觀105已除，言語法皆滅。如是尊妙人，則能見般若。』」
△二、今此下，明行相，為四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令眾生從聞起行，故先言此土聲論宣明；次四句正斥迷妄；後二句結妄顯真，即躡上文斥阿難意，結而顯之。
三、阿難下，警悟。
△注106金剛空也者，能摧萬有故。
▲佛母中也者，能生種智故。
△三、聞非下，示修。四、一根下，顯證，為三：一、正明斷證。
▲經：聞復翳根除者，復其本聞也。107分破無明，故名為除。
△108塵銷覺圓淨者，銷義同前，覺圓淨即分真智也。
△109淨極光通達，謂真智究竟也。110若心起見，則有不見之相。心既離見，即是光明遍照之義。
△二、如世下，重喻縛脫，又二：一、喻。
▲經：要以一機抽。111機謂機關。雖轉動如人，無主無宰。112故《智論》云：「佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。」113若觀上文云：「幻作諸男女」，似非木人。恐是幻術，使其木人，故見諸根機動之相。
▲注一機即耳根者，114如於木人抽斷耳根轉動之機，則諸根動作一時俱息。
△二、六根下，合。
▲經：115休復者，《谷響》云：「休，善也，善復其性也。」
△三、塵垢下，結成圓極。
△三、大眾下，總勸修證，為二：一、勸當機。
▲經：旋汝倒聞機116《沇疏》云：「機者，根性也。」今謂亦應帖前抽機之喻，故此云耳。
△二、此是下，示同範。初二句總示十方現在諸佛。117如前觀音說圓通後，佛與十方微塵如來交光相羅者是也。
▲次、過去下，別示三世修證之人，可見。
△三、誠如下，詰詶，又二：一、據佛意總結前說。
▲注苟他土下，118如維摩119詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。120菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。」即鼻根利也。又佛告阿難：「121或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、臥具而作佛事。」即身根利也。有以飲食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。122乃至或有清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事，即意根利也。斯由諸佛轉物為123己，於法自在，隨諸眾生應以何法而入律行，用為佛事。
△二、頂禮下，願羣機皆入此門。
三、於是下，大眾獲益。
▲注124幾乎儔昧，幾、乎聲近也。125《左傳》太史克曰：「顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之擣杌。」126杜氏注：「謂鯀也。檮杌，頑凶無儔匹之貌。」今言阿難至此，若未有所證，則近於檮杌之蒙昧也。
▲127住第十地者，《涅槃》云：「第四依人名阿羅漢，斷諸煩惱，住第十地，取果之比輩也。」128《春秋音義》作必利反。
二、阿難下，明助行，為三：一、經家總敘。二、大悲下，阿難述請，又二：一、述129已發心。
▲注度人為先，即眾生無邊誓願度。
▲應世為本者，130《瓔珞》云：「具足十號，名世中尊。」故知十號皆從應世而立也。
△二、世尊下，為他請法。
▲經：131邪師說法者，如梁肅《止觀統例》云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而132已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穿。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。」今阿難請意，謂當爾之時，恐諸眾生為彼所惑，云何令其攝心入定等。
三、爾時下，如來宣示。為三：一、受請。二、阿難下，奉教。三、佛告下，正說，分二：133一、為離魔業，教持淨戒；134二、為除宿習，令誦神呪。初又二：一、通舉三學。
▲注135毗奈耶，此云律。《谷響》云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也，詮量輕重、犯不犯等。《風俗通》曰：『〈皐陶謨〉虞造律。律訓詮，訓法。』《尚書大傳》曰：『丕天之大律。』注云：『奉天之大法。』法亦律也。」
△二、阿難下，別明四重，為四：一、婬戒，乃至四、妄戒。初又三：一、標戒德。孤山云：「136大乘則殺戒居初，慈心為本故。137小乘則婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬為初。」若爾，何故殺居第二？答：138小乘四重，唯制殺人，犯者既稀，故居盜後。今制殺畜，須居盜先。問：小乘若定以婬戒居初者，五戒何故不然？答：139四重制僧，五戒制俗，故不同也。《大論》云：「婬欲難，不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。是以戒律中，婬欲為初，白衣不殺戒在前，為求福故。」
△二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。
▲經：上品魔王等，140《沇疏》云：「功德深者為上品，淺者為中下。魔不斷欲而修定作福，以邪定力報得五通，以有漏福生天魔界。今謂經文但云縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，何須別以邪定漏福解之？應知秪約比丘等修正定者，141借使得入觀行位中，若不斷婬，正翻為邪，即同魔業。下殺戒文云：『是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。』其意亦爾，但隨定力，三品分之，暫得生天。天報若終，還墮地獄。如第八卷云『受魔福盡，墮無間獄』是也。」
▲注且落魔鬼等道，此對下文通說。
▲142經：落愛見坑者，愛義可知見者，143如為眾生說行婬欲非障道法，或復銷說婬欲是道等。
▲經：先斷心婬。長水云：「此戒雖與小乘名同，而持隨有異。此則一一內防，心念輕重。持彼則事遂緣成，輕重隨戒。」今謂先斷心婬，乃防萌杜漸之意，非謂赴心便同初篇，一例結罪。如《大經》云：「言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。」天台《菩薩戒疏》指此為汙定共戒。又云：「稱歎摩觸等，皆是婬戒方便，悉犯輕垢。」當知《大經》云：「144菩薩持遮制戒，與性重戒145等無差別者，蓋慎小過，如護夷愆。」璿師之說，人多惑此。
△二、是故下，示損，又二：一、喻；二、汝以下，法。
△三、必使下，顯益。
▲經：146斷性亦無者，作犯既息，止持亦亡。
△三、如我下，結邪正。
▲注147此翻惡者，或言殺者，肇師云：「斷人善根，故名殺；違佛亂僧，罪莫之大，故名惡。」二、阿難下，殺戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前經，鬼師所類。切，將也。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。二、阿難下，委示，又二：一、指開。
▲經：食五淨內，孤山云：「諸律並明魚肉為食，唯《楞伽》、《涅槃》及以今經悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓、漸。定、慧既爾，戒、律亦然。故《梵網》頓制，對別、圓機，久斷食肉。148但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。《楞伽》且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘，故云清淨比丘。149又諸菩薩於岐路行，不蹋生草等，洎至涅槃，更獨制聲聞，慇懃告示。若不了四教宗旨，云何銷會一期開制之文云云。」
▲注各開正罪及前後方便，150《谷響》云：「於見、聞、疑中，各說三相。且見中三者，謂見牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名前方便；見正殺時，即根本正罪；見殺151已歡喜，名後方便。不見此三，名為淨肉。聞三亦爾。疑中三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思惟，疑為152己殺，名根本正罪；疑153已歡喜，名後方便。無此三疑，名為淨肉。」
▲經154地多蒸濕者，《谷響》引《漢書．張騫傳》曰：「身毒國，155鄧展云：毒音篤。李奇曰：一名天篤，則浮屠胡是也。顏師古曰：即敬佛道者。在大夏東南，大夏，國名。可數千里。其俗土著，有城郭，常居，不隨畜牧移從也。著音直略反。與大夏同，而卑滋暑熱。其民乘象以戰。其國臨大水焉。」《西域記》所說略同，而皆言暑濕。
△二、奈何下，訶後犯。
△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸。二、是故下，示損，又二：一、喻；二、清淨下，法。
▲經：不蹋生草者，草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。
▲清淨戒者尚兢持之，況有情之類乎？
△三、若諸下，顯益。
▲經：156不服東方絲綿絹帛。資中云：「西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶？律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。」
▲酬還宿債，不遊三界者，長水云：「經語倒也。」
▲157百糓者，《珙鈔》引《物理論》云：「梁者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三糓各二十，合六十。蔬果之實各二十，合為百糓。」
△三、如我下，結邪正。
三、阿難下，盜戒，為三：一、標戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、誡現前。二、我滅下，斥滅後，又二：一、總斥。
▲經158潛匿姦欺者，偷賊之心也。
▲稱善知識者，詐偽之名也。若據各自，謂159已得業。160佛時為婆羅門，博通典藉，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食161已，還時為病比丘請食，過梵志出。梵志聞食香美，便興嫉妬曰：「此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此餌饌之供。」告諸童子，童子曰：「此等師主，亦應食馬麥。」佛告舍利弗：「爾時婆羅門，則我身是。162五童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒菩薩是。以是因緣，我與卿等經歷地獄，無數千歲。今雖成道，爾時殘緣，故於毗蘭邑食馬麥九十日也。」又《中本起經》明舍衛國隨蘭郡有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑，耽荒五欲，退入後宮。其邦既饑，人不好道。佛與比丘各且分衛，三日空還。時有馬師減麥，飯佛及比丘等云云。
△二、汝教下，令斷現業。
△二、是故下，示損。
▲經：163漏巵者谷響，引顏師古注《漢書》曰：「巵，飲酒圓器也。」
△三、若諸下，顯益。
▲經：施餓眾生，164《寶雲經》云：「凡乞食，分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。」
▲必使身心二俱捐捨者，上有人等二句是捨心，下身肉等二句是捨身，文之間錯也。亦雖略足以蔽諸而偏損。
▲稱善知識者，將非如來懸鑒末世，其徒寔繁耶？持此經者，當以自有。
二、我教下，委示，又二：一、明正行。
▲經：不自熟食。《梵網經》：「165自手作食，犯輕垢罪。」律文犯墮。
△二、云何下，責非法。
▲經：166裨販者，《纂要》云：「裨，附也。謂附佛法以自活命，167劫非出家具戒等。」《沇疏》引《涅槃．邪正品》云：「我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿羅漢等形，以此有漏之身稱是無漏，168乃至說言無四婆羅夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十墮、四懺悔法、眾多學法、七滅諍等，無偷蘭遮，亦無五逆等罪及一闡提，乃至若犯如是等罪亦無有報，如是169諸並是魔說云云。」
二、我滅下，勸持，為二：一、正勸，又二：一、勸酬宿債。
▲經：燒一指節。170荊谿釋《法華．藥王本事品》中云：「有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同。小制結過，171大制令燒。故《梵網》中若不燒者，非出家菩薩。豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誡難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。」
▲注《興起行經》彼云佛昔於比，分二：一、誡犯，二、勸持。初又二：一、明聖不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。
▲172輕言未學，謂終不容易說示於他。
△二、唯除下，簡示。
▲注南岳之言鐵輪等，173《谷響》云：「南岳臨終，謂其徒曰：『吾一生望入銅輪，領徒太早，損174己利他，今但鐵輪耳。』《瓔珞》以六輪喻位，鐵信、銅住、銀行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清淨，即圓十信位也。智者臨滅，謂智朗曰：『吾不領眾，必淨六根，以損175己益他，但居五品。』」
▲176求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王之子。宋文帝時來于建康，臨終作梵語說偈，付弟子阿沙羅寄歸西土。文帝令譯，乃言於闍婆林邑證得須斯兩果，至死反屈二指以表之。
▲177真觀，錢唐天竺寺僧，當墮文帝時。及死，反屈三指，表證三果，各如本傳。此之四師，皆陰有遺付也。
△二、云何下，斥言必是妄。
△二、汝教下，勸持，為三：一、正勸；二、是故下，示損。
▲經：178噬臍者，譯人取《左傳》文潤之。魯莊公六年，楚文王伐申，過隥。鄧祁候曰：「吾甥也。」祁，179諡也。姉妹之子曰甥。止而享之。騅甥養，請殺楚子。皆鄧甥仕於舅氏也。鄧候弗許。三甥曰：「亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。」若齧腹臍，喻不可及。
△三、若諸下，顯益。
△三、如我下，結邪正。
起第七卷
二、為除宿習令誦神呪，為二：一、結前生後；二、立壇誦呪。初又二：一、結前；二、生後。初又二：一、律儀既淨。
▲經：一切枝葉者，180四葉如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，則喻云181如人以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故喻云自不能生一切枝葉182心。
▲三、口四者，即僧殘等業行之體也。亦攝四棄前後方便。然貪瞋癡俱生之惑，非定慧無以伏斷。此中且就與餘篇俱者言之，蓋止其麤相也。183《成論》云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。」應知三障皆名為賊，持戒所投，正在業兼於煩惱耳。
▲注或舉總數者，總雖云四，別在後三。
△二、阿難下，魔事不生。
▲經：心尚不緣下，長水云：「既與定慧相應，色、香、味、觸無非實相。」今謂不爾，請看上文，何必探取定慧說之？
△二、若有下，生後，又二：一、勸誦神呪。
▲經：184宿習者，通論則該四重等一切惑業，以無始來熏習成種故。別論則正語婬習，以欲界凡夫最難防慎故。何以明之？185如下文特指阿難與摩登伽恩愛習氣。186又壇室中令置烏芻瑟摩之像，由此聖者宿多貪欲，因觀煖觸而得圓通故。又前阿難遭婬所攝，佛敕文殊將呪往護，而不用餘呪者，得無別意乎？
▲佛頂下，呪名，如第八卷解。
△二、且汝下，顯除宿習。
▲經歷劫因緣者，《摩鄧女經》云：「阿難昔五百世曾與此女而為夫婦。」彼小乘經蓋言其近耳。
▲我一宣揚者，文殊所將，是佛敕故。
二、若有下，立壇誦呪，分二：一、略明，二、廣說。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。
▲經：要當選擇戒清淨者，187《四分律》云：「弟子知和尚犯，或知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受，反上成也。」南山云：「餘之九師，律無正文，準可知也。」188若《梵網》所說，須於先持菩薩戒法師前受。若千里內無能授者，得於佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。
△二、戒成下，誦呪。
▲注189百八煩惱節，疏云：苦下，具一切集、滅、離三。見道，除於二見，上界不行恚，并十俱生及十纏，成一百八也。
△二、然後下，正修，為二：一、行儀，二、感應。
▲經：我自現身下，190《證真》云：「凡入道場，若不依天台止觀，但恐邪正難明。彼論即是修首楞嚴三昧行法。」學此教者，切宜覽之。
二、阿難下，廣說，分二：一、建道場；二、說神呪。初又三：一、致請；二、佛告下，正說，為三：一、立壇場。
▲經：蘇合等，191《珙鈔》引《續漢書》云：「蘇合出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。」《廣志》亦云：「出大秦國，或云蘇合國。國採之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云合諸香草煎為蘇合，非一物也。」《精異記》云：「宋時有賢士死，滿棺實以蘇合香。賊發其冢，經年，林中香氣不輟。」
▲192薰陸者，《南方草物狀》曰：「出大秦國海邊，有樹生於沙中，盛夏樹膠流沙上，夷人採以貸之。」《南州異物志》同，唯云狀如排膠。
▲193鬱金者，欝金草也。《周禮．春官》：「欝人採取，以和鬯酒。」《說文》曰：「鬱金，百草之華，遠方所貢芳物，欝人合而釀之，以降神也。宗廟用之。」
▲194零陵者，《南越志》云：「零陵香，土人謂為鷰草。」芸香，《說文》曰：「芸草，似苜蓿。」《淮南》說：「芸可以死而復生。」
▲195雞舌者，五馬州出雞舌香。《南州異物志》曰：「是草萎，可合香。」箋曰：「外國胡人說，眾香共是一木華，為雞舌香也。」
▲196方圓丈六為八角壇者，《纂要》云：「一角二尺，二八十六為一丈六也。」今謂若爾，則徑有五尺三寸許耳。準下文，壇中所設供具并諸食器各各十六，是則壇量太窄，當取徑有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作壇，縱廣一丈六尺。至若十人圍壇誦呪，方堪行道，此不難見，何以誤談？
▲注197除地者，除，掃也。鄭注《禮記》云：「封土曰壇，除地曰墠。」
▲場地者，《國語》云：「壇之所除地曰場。」起土即封土也。鄭玄云：「封者，起土界也。」
二、壇心下，陳供具，分二：一、壇場中間，二、壇室四面。初又二：初、一期所奉。
▲經：198八月露水，《谷響》云：「得陰氣之正也。」
▲取八圓鏡各安其方者，長水云：「壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光等。」今觀下文，秪云199又取八鏡覆懸虗空，還成十六之數。若取覆懸及八方，用表上下，於義不便。
▲經：200兜樓婆香，舊云白茅香也。
▲注字或作響。201《谷響》引〈祭義〉云：「響者，鄉也，鄉之然後能饗焉。」注云：「中心向之祭，乃見饗。」
△二、令其下，壇室四面，又二：一、設像。
▲經：202藍地迦者，《纂要》云：「青面力士也。」
▲203軍荼利等，未見所翻。
▲204頻那夜迦，舊云頻那是豬頭，夜迦是象鼻，此二使者也。
▲注東嚮者，如第一卷云此大講堂洞開東方是也。
▲205右尊左卑者，如《智論》，以身子為佛右面弟子，目連為佛左面弟子。
△二、又取下，206懸鏡。
▲經：使其形影重重相涉，蓋表如來藏理事交徹，一為無量，無量為一。
三、於下，示誦儀，分二：一、七別行，二、百日端坐。初又三：一、正修。
▲注十大願等，207《梵網》云：「若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧一。願得好師二。同學善知識三。教我大乘經律四。十發趣五。十長養六。十金剛七。十地使我開解八。如法修行九。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心十。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。」又云：「若佛子，發是十大願208已，持佛禁戒，作是願言：『寧以此身投於熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行等云云。』」
△二、至下，顯益，又二：一、見佛修定；二、能令下，因定獲益。
△三、阿難下，斥失。
▲注209行此法時，十人210已還，天台依之。經有明制，不可踰也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。止存誑俗之心，寧為感聖之道？至有燒身臂指，先告四方。縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌。如此師徒，予見之矣。211《大經》云：「有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。」彼誡但修苦行，實求涅槃者，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。
△二、從下，百日端坐，又二：一、正修。此與《止觀》所說九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法為異。故下私注中判屬半行半坐三昧，212應知正修首楞嚴定。213亦如普觀云：「端坐念實相。」《妙勝定經》云：「但能直心坐禪，即是第一懺悔也。」問：前科經文，從持戒誦呪以來，俱名助行。今端坐修定，豈非正行耶？答：前乃分其大綱，不可責其細目。況今略示坐儀日限，更不委明定相。圓師亦科為助行，義合如之。
△二、有下，獲益。
三、汝問下，總結。
▲注：然所誦呪等，予甞有此經禮誦儀一卷，以備早暮熏奉之，或須者行之。
二、阿難下，說神呪，為三：一、述請；二、宣說；三、護持。初又二：一、阿難正請；二、于時下，大眾佇聞。
▲經：214肉髻者，應法師引《無上依經》云：「頂骨涌起，自然成髻也。」
▲畏愛兼抱者，《谷響》云：「畏金剛擎山持杵，愛如來坐華放光。由茲二事，兼并懷抱。」
▲注王索先陀婆，出《涅槃經．菩薩品》。
▲215五不翻下，《谷響》云：「一、祕密故不翻，即陀羅尼是也。二、多含故不翻，謂薄伽梵是也。三、此方無故不翻，如剡浮樹是也。四、順古故不翻，謂阿耨菩提等實可翻之，但摩騰以來存梵，故後皆倣之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕薄，故存梵也。此之五義乃玄奘述之，出《唐續高僧傳》。」
▲四例者：一、翻字不翻音，諸經呪詞是也。二、翻音不翻字，如《華嚴》中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字體猶是梵書故。三、音字俱翻，經文是也。四、音字俱不翻，西來梵夾是也。此之四例，贊寧述之，出皇朝《高僧傳》。
△二、說神呪。
△三、阿難下，顯功能，分二：一、約果人以顯驗，二、約因人以勸持。初又二：一、廣說。
▲注私謂此說下，夫呪是密語，豈下凡所知？若據前引天台所明，則長水之說固難信用。蓋璿師見有呪本，後人擅注其語，故茲判釋。又云下甞更議之，縱若從唵字去，方是正呪，亦須誦前歸命等文。必也後之呪辭，呪前所為耳，亦不可但持數句而216已。217又若令每一時全誦一百八徧，借使利舌聖力加之，亦不能於一時之中誦滿其數，況其鈍者乎？218又世有誦者，改轉音字，謂之梵念，十有九異，孰為真言？詰其所由，或曰傳之於梵僧，或云習之於譯人者。且梵僧之音，奢切何驗？譯人之學，疎寧奚憑？豈可極量？誦而有乖，雲峯翻而未當？219且翻梵為華，如翻錦綺，背面雖異，文彩無殊。若此方文字絕無梵音者，則注而及之，如薩跢鞞弊是也。例知餘字之音，不可率爾擅改，但依現本，至心受持，用破疑情，以彰靈感也。
▲注220《灌頂經》大橫有九，彼經第十二云：「一者橫病。二者橫有口舌。三者橫遭221縣官。四者身羸無福，又持戒不完，橫為鬼神之所得便。五者橫為劫賊之所剝脫。六者橫為水火焚漂。七者橫為雜類禽獸所噉。八者橫為怨讎，符書厭禱，邪神牽引，未得其福，但受其殃，先亡牽引，亦名橫死。九者有病不治，又不修福，湯藥不順，針灸失度，不值良醫，為病所困，於是滅亡。又信世間妖孽之師，為作恐動寒熱言語，妄發禍，所犯者多，心不自正，不能自定，卜問覔禍，殺䐗狗牛羊種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，欲望長生，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，死入地獄，展轉其中，無解脫時。是名九橫。」《涅222槃》亦說有九橫死者，彼經純約夭壽者言之，具如第二十四卷。
▲經：223攝受親因，如佛敕文殊將呪往護阿難親因也。
▲注即前文云下，此以心呪釋呪心。224《沇疏》大同，彼云：「從如來藏心之所流出，故名呪心。」又云：「或是十方如來心印法門，故曰呪心。」
▲亦是祕密藏中下，此取呪中精要釋呪心故。225智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是積聚之義，呪心即精要心也。
▲226蜾蠃之呪螟蛉者，《爾雅》云：「蜾227蠃，蒲盧。即細腰蠭也，俗呼為蠮螉。螟蛉，桑蟲。俗謂之柔蟃，亦曰女戎。」楊子曰：「螟蠕之228了殪而逢蜾蠃，祝之曰：『類我，類我。』久則肖之矣。」
▲有云下，《節疏》所解。此用藏法師《心經疏》義，若據初心得益多分可然，至論圓法所生必無互闕，義未盡理，故曰下往如之。
△二、若我下，結示。
二、汝等下，約因人以勸持，分二：一、略勸；二、廣示。初又二：一、勸受持；二、阿難下，令書寫。二、阿難下，廣示，為三：一、總標。二、若我下，別示，分二：一、救護世間得大無畏；二、成就眾生出世間智。初為六：一、免毒害。
▲經：229厭蠱者，應法師云：「厭，鬼名也。《字苑》云：『厭，眠內不祥也。』《蒼頡篇》云：『伏合人心曰厭。』《說文》云：『蠱，腹中蟲，謂蟲行毒也。』《聲類》作戈者反，謂蟲物害人也。」《正法華經》有蠱狐，《舊維摩經》有妖蠱，應師並同《聲類》音之，今但音古。
▲磣心者，磣或作墋，《通俗文》云：「沙土入食中也。」
△二、毗那下，獲靈祐。
▲經：230那由他者，此當萬億；俱胝者，此當千萬。見應師《音義》。
▲231金剛藏王者，慈恩翻首楞嚴為金剛藏，然則此諸菩薩證此定故，以是為名。
△三、從下，遠惡趣。
▲經：232富單那，一云233息餓。迦吒富單那，此云奇臭餓。
▲鳩槃荼等，如第六卷。
▲經：如惡义聚者，《谷響》云：「喻與諸佛無分散也。」
△四、是故下，滅罪障。
▲經：五辛，如下文。
▲經：234五逆者，《珙鈔》引《俱舍》頌曰：「約處唯除北，約人除扇𢮎敕皆反，四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二，以為所破僧云云。」
△六、阿難下，銷災厄。
▲注235支提，翻靈廟，或名可供養處。又云：有舍利曰塔，無舍利曰支提。如《阿含》中有四支徵知荷切，謂佛生處、得道、轉法、入滅也。
▲236脫闍，幢也者，此乃梵語，翻為幢也。闍應作，視遮切，有作都音，引《爾雅》云：「闍謂之臺。」而言脫者，積土脫落也。今所不取。
▲經：237五糓者，〈周官〉曰：「以五糓養其病。」鄭注云：「麻、黍、稷、麥、豆也。」
▲八大惡星者，《纂要》云：「九執曜，除日、月，取計都為八也。《孔雀經》云：『日、月及熒惑，辰、歲并太白，鎮及羅睺、彗，此皆名執曜。』」此與長水注同。
▲238由旬者，正言踰繕那，此云合，應計合爾許度量也。或云此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛。然彼由旬數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數耳。
△二、是故下，成就眾生出世間智。
△三、汝及下，結勸。
▲經：諸修行下，具四緣故，方獲其益。謂依我壇場一、如法持戒二、所受戒主逢清淨僧三、於此呪心不生疑悔四。噫！持此呪者當自惟念：於是四緣為全為缺？苟初緣未具，第三罔知，而持戒不疑，能無自勵？每讀至此，傷病盈懷，雖口誦之惟勤，且心通而弗逮，焉知來者不如經乎？勉之，勉之！
三、說是下，護持，分六：一、金剛眾；二、梵釋眾；三、鬼眾；四、天眾；五、雜眾。
▲經：239無色界天同時稽首。《中陰經》亦云：「無色界天禮拜世尊。」《華嚴》云：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。」《仁王》云：「無色界天雨諸香華。」《阿含》中說：「舍利弗入滅時，無色天空中淚下，如春細雨。」故知無色非無色也。昔入偏計，豈唯暗大，亦昧小宗。而《涅槃》云「非二乘所知」者，非全不知，蓋言未了細色之相故。
△六、爾時下，菩薩眾。
▲經：除彼發心樂修禪者，謂諸小鬼神心既悛惡，可近善人。
▲注若《涅槃》殺一闡提等，240《谷響》引彼經云：「殺一螘子得罪，殺一闡提無罪。」《法華》中羅剎女說偈云：「若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿棃樹枝。」241《涅槃》明如來往世為王，名曰仙豫。因五百婆羅門不信大乘，王盡殺之。由謗法故，墮地獄中。既而乃起三念：知是地獄，知由謗法，知因王殺。改心自責，即捨地獄，生露鼓王佛剎，得一劫之壽。242舊譯《華嚴》明善財至滿幢城滿足王所，見無量眾生犯王法者，身被五縛：或斷手足，或截耳鼻，或挑雙目，或斬身首，或投沸灰，或㲲纏身，以油灌而焚之。善財問曰：「云何修道？」答言：「我成就菩薩幻化三昧，十惡眾生不可教化。我為調伏，化作苦治，令捨惡具善，得樂發心，具一切智知。知我於螘子不生害心，何況人耶？」唐譯名無厭足王云云。
▲243一子地者，慈念眾生猶如一子故。244《涅槃》明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，捨住空平等地云云。
三、阿難下，示楞嚴地位，分四：一、述請。
▲經：未到涅槃者，謂究竟涅槃，即妙覺所證也。至何漸次得修行目，此問入地之正行也。準下三種漸次：初則除其助因，所謂五辛未為正行；至于第二刳其正性，所謂婬心，由是之故修三摩提；能得第三違其現業，乃至獲無生忍。所以第二漸次名為真修，即修行之目也。應知涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，則首楞嚴教能事方畢。美矣哉！阿難請意也如此。
△二、爾時下，讚許。
△三、阿難下，受教。
▲經：245刳心者，《谷響》引《莊子》曰：「夫道，覆載万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。」注：「刳，猶去也。」此取郭象意注之。彼云：有「心則累其自然，故當刳而去之。」《釋文》：「刳，口吳、口侯二反。去，起呂反。」
四、佛言下，正說，為三：一、略明；二、廣示；三、釋疑。初又二：一、理絕名相；二、因妄下，事分真妄。
▲經：二、轉依號。246《沇疏》云：「由不了一法界相，忽然起妄，名為不覺。翻此不覺，了本無生，名之為覺。即菩提之號，因不覺立也。由迷有生，生即有滅。247翻此生滅，顯不生滅。即涅槃之號，對生滅立也。248生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依云云。」《節疏》先依法相釋，即今注文也。後約《起信》釋，即引《沇疏》也。249然轉依名義，正出相宗。故集解之，略250采其說。
二、阿難下，廣示，分二：一、約迷真起二顛倒成十二類生；二、約斷妄修三漸次入五十七位。初又二：一、總示倒因，二、別明倒相。初又二：一、標列。
▲注251今世界顛倒，蓋指正報者。問：此與眾生顛倒，云何辨異？答：眾生乃合前業果總明其相，世界即於眾生中別明其類，以世界是遷流分段差別義故。若知總、別，不昧下文。
△二、阿難下，牒示。
▲經：本此無住等，252如《淨名》云：「從無住本立一切法」也。
△二、別明倒相，分二：一、眾生顛倒，二、世界顛倒。初又二：一、迷真有相。
▲注除真如外至皆屬於權，出《法華疏》記。
▲253有身故生等，即四念處境，四攝五陰，無法不收。皆言非者，謂身、受、心、法悉是非相也。何則？由非真求，復既是逆修，乃能成於九界五陰斯皆虗妄之相，故云非也。問：何故以生為身，以住為受？答：如云卵生等，既是色質，豈非身耶？苦受等領納現境，對三相論之，即是住相。又約四念處次第配之，義當於受，故此釋也。
△二、展轉下，熏業資生。
▲經：相滅相生，相字平聲，《證真》作去呼者非。
▲注斯即前文業果相續者，然此正明眾生顛倒，254已是前文眾生相續，今指業果同其眾生耳。
▲255婬欲故相生，殺、盜故相滅者，亦可云：異見成憎故相滅，同想成愛故相生。
二、阿難下，世界顛倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨類生，為三：一、總標。注：古師用此，如第三記。
△二、是故下，正辨，分三：一、因。
▲注此就聲塵當體為因者，以動之一字不對餘塵說故。若更就當體分之，則動為其因，聲如其果。256從因聲有色下，皆以餘塵為因，遞相為果也。
▲257以顯六亂之相者，不同十二因緣次第之義故。當知展轉相因雖有十二，而但云六亂者，正顯相、根、塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。
△二、乘此下，果
▲注動念為初，此指下文動顛倒也。
▲情愛後起，即欲顛倒也。異愛不同，即趣、假二類。
▲258未顯經意者，未如《瑜伽》顯示四生次第之意。卵唯想生至化以離，應如第四卷解。
▲細尋下文，義則不然者，259若云四生為總，八類為別，此應可爾。而於胎、卵二生分為八類，此必不然。且如有想是神鬼靈類，何故從卵生開出耶？有色是休咎精明，何須於胎生開出耶？余之六類，皆無定義。
▲260四生頌者，「人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。」
三、阿難下，類，分十二：一、動類。
▲經：八万四千者，孤山云：「將非八万四千煩惱塵勞為其種乎？然此類生，以因感果，微細行相，唯聖盡明，止在總知，唯妄所為，未可委究，歷事義趣，不能261已已，且依古釋。」彼文多引沇、節二疏。
▲262羯邏藍，餘經或名歌羅邏，此云凝滑，或云雜穢，狀如凝酥。
▲注入胎位，準《俱舍論》，胎中分位有五，如第四卷注。
△二、欲類。
▲經：263遏蒱曇，此云疱，狀若瘡疱。
△三、趣類。
▲經：264蔽尸即第三位。問：何故動類唯指初位，欲類但言第二，趣類止云蔽尸，從假類去皆謂羯南耶？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可會。又假類而下雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位即鉢羅奢佉，此云形位。良由第五於諸類中闕具不定，唯有第四其名最通，故障類等俱云羯南也。
▲注265翻覆者，飛伏之貌。此約形說，謂飛動而伏走也。《沇疏》云：「違心背信，翻覆任精，遂感此類，飛走不定。」
▲266蠛蠓者，上莫結切，下莫孔切。郭注《爾雅》云：「小蟲，似蜹，喜亂飛。」《莊子》謂之醯雞。
▲267昆蟲者，鄭注〈祭統〉云：「溫生寒死之蟲也。」
△四、假類。
▲注268蠐螬蟲，《谷響》引《爾雅》云：「蟦扶云切，蠐螬。」注曰：「在糞土中。」269《列子》云：「烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶根，本也。葉，散也。言烏足為蠐螬之本，其本末散化而為胡蝶也。」
▲270天地委蛻者，《列子》云：「了孫，非汝有，是天地之委蛻。」氣自委結而蟬蛻耳。若是汝有，則男女多少亦當由汝也。271又《莊子》云：「聖人之生也天行，其死也物化。」郭象曰：「行謂任自然而運動，物化謂蛻然無所係也。」請觀上文，豈非以形化取譬於蛻耶？下文純想則飛，272謂輕舉之相，若飛騰之貌，何須有翼方曰飛耶？
▲理合在茲者，若云化相不同化生，更指何類為無而忽有之化乎？況四生次第與諸經不殊，不應局說小蟲，頓乖大義。
△五、障類。
▲經：和合著成，著，陟慮切，明也。
▲注273爝火者，沇師意謂螢火之類耳。據《莊子》曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎？」《釋文》曰：「爝音爝，然火也。一云摧火，謂小火也。」《字林》云：「爝，炬火也。」斯等皆與螢火不同。
▲274蚌珠者，《後漢書》云：「珠，蚌中陰精也。」
△六、惑類。
▲經：275無色羯南。問：既云無色，何謂羯南？答：應取一分細色，通名其類，不可責同堅硬之狀。當知此亦化生之類，而節公判為胎生開出者，其可得乎？
▲276空散銷沉者，《證真》云：「通取四空也。」
△七、影類。
△經：277罔象，猶云仿像，蓋不真之貌也。若《莊子》云：「水有罔象。」《釋文》曰：「水神名。」
△八、癡類。
▲注華表生精，黃頭化石。278《谷響》云：「晉張華，字茂先。時燕昭王墓有妖狐，謂華表曰：『我聞張司空多學，欲往干之，以為如何？』對曰：『張司空，博物君子也。非但損子，亦禍於吾。』狐不聽，刺投華。華與論天下人物，多為其所折。謂華曰：『天欲雨，請辭去。』華固留之，謂左右曰：『我聞巢居知風，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。』乃密令人斫華表，然而照之，化為狐狸而去。」279梵云劫毗羅，此翻黃頭。頭如金色，因以為名。恐身死，往自在天問。天令於頻陀山取甘子食，可延命。食280已，於林中化為石如牀。有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。
▲經：281水母者，《谷響》云：「俗謂之蝦蛇是也。」《切韻》曰：「蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元無目，以蝦為目。」
△十、性類。
▲注以聲附卵。孤山引《顯識論》云：「282雌孔雀聞雄者鳴，於是有身，283彼謂之聲生也。又《莊子》云：『蟲鳴於上風，雌應於下風而風化。』注曰：『蟲以鳴聲相應，不待合而便生子，故曰風化。』」
△十一、罔類。
▲注284蒸甞者，祭名也。《爾雅》云：「春祭曰祠祠之言食，夏祭曰礿新菜可約，秋祭曰甞甞新糓也，冬祭曰蒸進品物也。」
△十二、殺類。
▲經：土285鳥者，見《爾雅》注。《說文》云：「梟，不孝鳥也。」286《毛詩草木疏》云：「流離鳥也。自關而西，謂鳥為流離。其子適大，還食其母。」
▲287破鏡者，《述異記》云：「獍之為獸，狀如虎豹而小，始生，還食其母，故曰梟獍。」然則破鏡是獸明矣。288故孤山指譯人誤云鳥耳。舊疏皆作鳥字釋之。或曰：凡鳥獸眼睛破者，皆名破鏡。未詳所據。
▲注289貙者，敕俱切。《爾雅》云：「貙獌音萬似貍。」注曰：「今山民呼貙虎之大者為貙豻音岸。」
三、是名下，結示。
▲注幽顯可驗者，290幽如鬼神精靈等，顯如魚鳥龜蛇等。
▲291下文廣談七趣者，此中生數雖多，起相則略。若以七趣一斯觀此十二類生，猶闕地獄、修羅二趣。然餘五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有類生；破妄顯真，故有諸位。迷悟相翻，意在於悟。從悟說位，用詶前文阿難之請也。
起第八卷
三、約斷妄修三漸次入五十七位，分三：一、明漸次，二、示地位，三、顯經名。初又二：一、結前生後，二、列名釋相。初又二：一、結前顛倒。
▲注292一則現起名事造，謂十二顛倒交互而起，正如揑目亂華發生也。
▲293餘則冥伏名理具者，以無始熏習，顛倒性成，此如種子冥伏在地也。故唯識宗說第八識集諸種子，起諸現行，即其義焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本無體，下釋之。此兼種義，且約真妄相即，作如是釋。294其實真心本具性惡，295不由熏成，方是一家理具之義。
△二、汝今下，生後漸次。
二、云何下，列名釋相，又二：一、列名。
▲經：除其助因。除即斷也。296五辛是婬恚助發之因，故先斷之。
▲刳其正性者，刳，猶去也。婬、殺等心，是眾生正業之性，故常去之。如《圓覺》云：「卵、胎、濕、化，皆因婬欲而正性命。」此義同焉。違其現業者，由前漸次助修正行，能破六根現前惑業也。應知第三更無他法，是故於此別名增進。
▲注297事漸理圓者，斷辛持戒從麤至細，破惑入位自淺由深。事雖有漸，而皆以菩提之心即理而修，無非圓行。今此第二正名修行者，以持聲聞、菩薩戒律是無漏之學，不同斷辛但除葷食，故標真修，簡前修習也。
△二、云何下，釋相，分三：一、除其助因，乃至三、違其現業。初又三：一、標。二、阿難下，釋，為二：一、通明四食，二、別斷五辛。初又二：一、示名體。
▲經：是故佛說下，298《證真》云：「佛初出家，於外道邊六年苦行，日食麻、麥。知其非道，遂即捨之，299於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗。佛成道後，為除自餓外道無益苦行，乃說：『一切眾生皆依食位，正覺正說，余不能知。』外道嗤曰：『愚者亦知，何言正覺正知？』佛反問之：『食有幾種？』外不能答，因說四食云云。」
▲注300段謂形段者，古翻經律多云摶食，其義則局，如漿飲等不可摶故，於是後譯皆言段食也。
▲相應觸及相應思者，皆心所徧行中法也。《沇疏》云：「思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。」此乃分通，非正食義。
△二、阿難下，明損益。
△二、是諸下，別斷五辛，為二：一、正斷。
▲注應法師下，彼又云：「興渠出烏茶娑他那國，彼人常所食者也。此方相傳為芸薹者，非。」又云：「此是樹汁，西國取之以置食中，今阿魏是也。」301孤山云：「當知此五辛而復葷，是以制之。故《請觀音》云：『五辛能葷，悉不得噉。』若辛而不葷，則非所制，如薑芥之屬。」
△二、如是下，顯過，又二：一、說法昭嫌；二、是食下，修禪致毀。
△三、阿難下，結。
二、云何下，刳其正性，分三：一、標；二、阿難下，釋，為二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、約性遮，正防身口；二、依小大，具執身心。初又二：一、勸持。
▲注：302律中五果者：一、核果如棗、杏等，二、膚果如蓽303茇、桑椹、棃、柰等，三、殻果如椰子、胡桃、石榴等，四、𥢶果如香菜、蘇、荏等，五、角果如大、小豆等。
▲防壞生者。壞，音怪，毀也。以比丘之法，不得自手壞生。若有所須，語淨人言：「汝知是，汝看是」等。304淨人解者，以火觸之，此名火淨。律中更有爪淨、揉淨等，今且言火耳。《沇疏》云：「以細況麤，生果尚須淨食，何況食肉？傷慈之甚。」
△二、阿難下，誡犯。於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡婬欲。是知刳性之意，斯為本歟？《法華》云：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」305《智論》云：「世間無不愛樂五欲。於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可救濟。」306復次，若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。是故出家法中，婬戒在初。今經最後垂範，而序中起教，以此為別緣。至今修行，以此為偏誡。願諸有學，勿輕聖言。
△二、先持下，依小大具執身心。
▲經：先持聲聞下，307《沇疏》云：「如《十輪經》學行次第，若不先學小乘，即學大乘，無有是處。」乃至云：「無力飲河池，詎能吞大海？」後行菩薩清淨律儀，即《梵網》所制也。308亦應如《地持》及《瓔珞》所說三聚戒相，謂攝律儀戒十波羅蜜、攝善法戒八萬四千法門、攝眾生或慈、悲、喜、捨。具在《菩薩戒疏》。
▲注309尼復加四，謂第五、不得染心男身相觸；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得隨舉大僧，供給衣食云云。
▲眾法絕分者，四人310已上，凡作羯磨，不任僧用。311故《四分》偈云：「諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。」
△二、禁戒下，成功用，為二：一、破業累。
▲注：不婬等，以相生、相殺等如次配于四重，亦可無相負累及不還宿債，皆由不偷劫也。但上句在因，下句屬果，并前婬、殺不行，即無三種相續。
△二、是下，發神通。
▲經：312得大神通，遊十方界者，別而言之，此屬身根，即如意通也。若總說者，六根清淨，皆名神通。故智者指《法華》并《普賢觀》及《菩薩處胎經》，皆以六根而為六通。然則他心、宿命、漏盡，同是意根淨也。
△三、是則下，結。
三、云何下，違其現業。分三：一、標，二、釋，為三：一、因戒成違，二、由違入證，三、從證立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：「三漸次位，有超有次。前是超入，故淨六根；此是次入，故但伏惑。」今謂不爾，既名為漸，那忽有超？應知此中躡前六根淨人，麤垢313已落而細惑未除，故曰於外六塵不多流逸。
△二、因不下，成今違業。
△二、十方下，由違入證，又二：一、顯證相。
▲經：琉璃譬國土，明月喻真性，獲大安隱即涅槃也。《大經》云：「三德具足，名大涅槃。」
▲皆現其中者，謂極果之德入分真之性也。
△二、是人下，示忍名。
▲經：無生法忍者，謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。314無生法從所斷惑得名。若約所證，亦名寂滅忍。故荊谿云：「惑滅故名無生，證理故名寂滅。」又《淨名疏》云：「通證無生忍，秪是寂滅忍。在因讓果，說為無生。」
△三、從是下，從證立位。
△三、是則下，結。
▲注豈不以違其現業等，夫現業之體，既屬無明，非中道正觀，無以違也。圓人所修，尚無先空次假之理，何有斷辛而不持戒？豈有持戒而不修中？當知三種漸次，說有先後。若得意者，同時而修也。故第一漸次，即云修菩提者。菩提名覺，非中觀而何？又下文總結諸位云：「如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。」以此明之。315孤山云：「事漸理圓，猶是一往耳。此下乾慧地等，亦是順經次第。以第二漸次，始入乾慧，乃至十信。第三漸次，方入初住，乃至行向等。」
首楞嚴經集解熏聞記卷第四
校注
- 【原】觀世音翻名
- 【原】觀自在梵名
- 【原】三慧縱橫義
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】三諦即三觀諦觀是體同
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】冥顯之感應
- 【原】聞熏聞修義
- 【原】約四土論應
- 【原】寂光無相文
- 【原】王家臣家鏡
- 【原】初住現妙覺是本下迹高
- 【原】毱多降魔王
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】魔現佛身相
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】資加兩行位
- 【原】四禪皆立王
- 【原】初禪有覺觀
- 【原】釋提桓因翻
- 【原】大自在天體
- 【原】自在是第五大自在第六
- 【原】散脂梵漢名
- 【原】四天王之義
- 【原】瑠下應有璃字
- 【原】國大子之義
- 【原】長者居士義
- 【原】三階星之義
- 【原】州牧兩字解
- 【原】淨行之名義
- 【原】六宮后妃數
- 【原】妻是因夫榮
- 【原】龍有四種義
- 【原】夜叉有三處
- 【原】乾達婆住處
- 【原】阿修羅之相
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】應生雜類中
- 【原】以觀觀之義
- 【原】不施踵之感
- 【原】散心感應義
- 【原】仁之勝不仁杯水救薪火
- 【原】火難有三種
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】有頂頭上火
- 【原】水風各三種
- 【原】明則有禮樂幽則有鬼神
- 【原】百億日月義
- 【原】修法垂範義
- 【原】一多不可得
- 【原】格偏等圓義
- 【原】妙妙兩字義
- 【原】首八萬四千表八萬四千
- 【原】如聲度垣喻度猶脫出也
- 【原】無諍念王事寶海大臣蹟
- 【原】授記觀世音
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】金剛首楞名
- 【原】梵唄詠歌義
- 【原】四教約真中
- 【原】理無所存釋
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】不知無始理少分記計釋
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】此經開聲聞
- 【新增】理【CB】，埋【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】不開菩薩眾
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】寂而常照義
- 【原】澄圓圓澄解
- 【原】圓澄覺三諦
- 【原】迷生諸法解
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】想澄成國土
- 【原】知覺為眾生識識似塵識
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】世界國土異
- 【原】漏失屬煩惱
- 【原】苦集三有體
- 【原】以背性為逆以了性為順
- 【原】緣在文殊故奉命代佛說
- 【原】伊者惟也訓
- 【原】文味唯所顯
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】迦葉修滅定
- 【原】心依法塵緣是故屬作意
- 【原】四維維即方
- 【原】以不足為半
- 【原】支離涉入義
- 【原】非住之解義
- 【原】說法弄音義弄者玩也訓
- 【原】持戒從身悟
- 【原】六神通內外神通由宿因
- 【原】小乘修神通皆緣障外色
- 【原】小一心一作不同大無記
- 【原】如如非覺觀觀識非常住
- 【原】梵音海潮音
- 【原】靜居如燕居
- 【原】心念紛無緒緒絲端也訓
- 【原】覺觀麤細念覺觀語加行
- 【原】覺觀語加行受想心加行
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】金剛空佛母
- 【原】分破名除塵
- 【原】銷覺圓淨義
- 【原】淨極光通達
- 【原】起見有不見離見是光明
- 【原】機關木人事
- 【原】如無我我所
- 【原】幻作男女相
- 【原】斷一諸根息
- 【原】休復兩字解
- 【原】機者根性也
- 【原】交光相羅相
- 【原】以眾香得道
- 【新增】詰【CB】，結【卍續】
- 【原】坐樹下得定
- 【原】光明為佛事
- 【原】寂寞為佛事
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】幾者近也訓檮昧兩字解
- 【原】顓頊不才子
- 【原】檮杌頑嚚義
- 【原】住第十地義
- 【原】比字之釋音
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】十號應世立
- 【原】邪師說法類
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】為離魔持戒除宿習誦呪
- 【原】毗奈耶翻名
- 【原】律者詮量也
- 【原】大乘殺在初
- 【原】小乘婬在初
- 【原】殺人在盜後殺畜在盜先
- 【原】四重與五戒是次第不同
- 【原】魔業有三品
- 【原】縱入觀行位不斷婬欲人正翻必為邪是同天魔業縱得心開人食肉同羅剎
- 【原】經落愛見坑
- 【原】婬欲非障道
- 【原】遮制與性重
- 【原】等而無差別
- 【原】斷性亦無義
- 【原】惡者殺者解
- 【原】開遮三淨肉
- 【原】不蹋生草戒表程
- 【原】見聞疑各三
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】天竺多蒸濕
- 【原】天竺國異稱著字之音切
- 【原】不服東方絲
- 【原】百糓之數量
- 【原】潛匿姦欺偷
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】食馬麥宿因
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】五下疑脫百
- 【原】漏巵巵字訓
- 【原】乞食分為四
- 【原】自作食犯墮
- 【原】裨販自活命
- 【原】劫疑却
- 【原】說無戒是魔
- 【原】諸下疑脫說
- 【原】燒身得蘭遮
- 【原】大乘讚燒身
- 【原】不容易說示
- 【原】南岳天台位
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】求那跋摩事
- 【原】真觀證三果
- 【原】噬臍兩字解
- 【新增】諡【CB】，謚【卍續】
- 【原】四重如根本十三似枝葉
- 【原】刀斷多羅譬
- 【原】心疑也
- 【原】三學如縛賊
- 【原】宿習有通別
- 【原】阿難與摩登是恩愛習氣
- 【原】置烏芻瑟摩由此多貪欲
- 【原】弟子知師犯不應是人受
- 【原】無師像前受
- 【原】百八煩惱義
- 【原】凡入道場義必依止觀文
- 【原】蘇合非一物
- 【原】薰陸出秦國
- 【原】鬱金草釀酒
- 【原】零陵燕草香
- 【原】鷄舌出五馬
- 【原】丈六八角壇
- 【原】壇場除封訓
- 【原】八月露水義
- 【原】覆懸八圓鏡
- 【原】兜樓婆白茅
- 【原】響字鄉也訓
- 【原】藍地迦力士
- 【原】軍茶利闕如
- 【原】頻那夜迦解
- 【原】右尊及左卑
- 【原】鏡表如來藏
- 【原】梵網十大願
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】修法必十人
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】四種涅槃因
- 【原】應知楞嚴定
- 【原】端座念實相
- 【原】如來肉髻相
- 【原】五不翻四例
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】時不誦百八
- 【原】轉音謂梵念
- 【原】梵華如翻錦漢文有梵音
- 【原】灌頂經九橫
- 【原】懸疑縣
【CBETA】縣【CB】，懸【卍續】，懸疑縣 - 【新增】槃【CB】，樂【卍續】
- 【原】攝受親因義
- 【原】呪心之名義
- 【原】心法有三種
- 【原】蜾嬴呪螟蛉
- 【新增】蠃【CB】，羸【卍續】
- 【原】了疑子
- 【原】厭蠱兩字解
- 【原】俱胝那由陀
- 【原】金剛藏王義
- 【原】富單那之翻
- 【原】息疑臭
- 【原】五逆之分別
- 【原】支提梵漢名
- 【原】脫闍翻為幢
- 【原】五糓八惡星
- 【原】由繕那漢語
- 【原】無色有色義
- 【原】殺螘子得罪殺闡提無失
- 【原】仙豫殺不信
- 【原】滿足王斷罪
- 【原】慈住一子地
- 【原】捨住空平等
- 【原】刳心出莊子
- 【原】覺與不覺義
- 【原】生滅對不生
- 【原】轉依之名義
- 【原】正出法相宗
- 【新增】采【CB】，釆【卍續】
- 【原】世界顛倒文
- 【原】無住本立法
- 【原】四相對四念
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】婬欲故相生殺盜故相滅
- 【原】五塵互為因
- 【原】六亂異十二
- 【原】四生次第意
- 【原】四生八類義
- 【原】四生之略頌
- 【新增】已已【CB】，巳巳【卍續】
- 【原】羯邏藍翻雜穢
- 【原】遏蒲曇翻疱
- 【原】羯南與蔽尸
- 【原】翻覆飛伏貌
- 【原】蠛蠓之切音
- 【原】昆虫之相貌
- 【原】蠐螬糞土虫
- 【原】烏足根蠐螬其葉為胡蝶
- 【原】天地之委蛻
- 【原】聖人之生也天行其死也
- 【原】輕舉相如飛
- 【原】爝火是炬火
- 【原】蚌珠是陰精
- 【原】無色羯南解
- 【原】空散消之義
- 【原】罔象彷象義
- 【原】華表生精事
- 【原】黃頭化石事
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】水母無目眼
- 【原】孔雀聞音胎
- 【原】聲生與風生
- 【原】四時祭字別
- 【原】鳥疑梟次同
- 【原】流離鳥之相
- 【原】破鏡還食母
- 【原】梟不孝流離
- 【原】貙行貙獌獸
- 【原】幽顯之二類
- 【原】七趣十二類
- 【原】現起名事造
- 【原】冥伏名理具
- 【原】真心具惡性
- 【原】不由熏成義
- 【原】五辛婬真因
- 【原】事漸理圓義
- 【原】佛捨外苦行
- 【原】受牧牛女乳
- 【原】摶等四食義
- 【原】五辛葷分別
- 【原】五果攝諸果
- 【新增】茇【CB】，苃【卍續】
- 【原】火淨爪淨等
- 【原】五欲觸為一
- 【原】婬欲必失智
- 【原】必先學小乘後時學大乘
- 【原】三聚淨戒相
- 【原】尼加四戒義
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】惡者如死尸
- 【原】別身根如意通六根六通
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】無生寂滅忍
- 【原】圓人尚有漸