「阿難！彼善男子修三摩提。」
「想陰盡者。」
「是人平常，夢想銷滅。」
「寤寐恒一，覺明虗靜。」
箋云：寤則明了意識，寐則夢中意識。言既出想，陰無取象，寤寐乃恒常是一。真覺凝明，虗通寂靜，想陰盡後悟理也。
「猶如晴空，無復麤重前塵影事。」
後、喻晴空皎靜。
箋云：晴空，則晴明之空，無復麤重煙雲等。法上晴空如出想陰無取象。悟其凝明一理麤重，則無想陰重濁前塵影事。
「觀諸世間，大地山河。」
次、敘行存，文三：初、鏡無塵跡。
箋云：在行陰中，觀其想陰，世間是所□，8□地山河是所變。
「如鏡鑒明。」
箋云：既無取象，但如鏡鑒照分明，無有分別。
「來無所黏。」
箋云：來亦無所從無生相。黏，猶著也。
「過無蹤跡。」
箋云：無滅相，謂覺生滅二相俱不可得。
「虗受照應。」
次、了行生基。
箋云：虗是虗無受，則領受照應乃加行智。
箋云：謂在行陰中，以加行智了無想陰之中，陳列其習氣。
「唯一精真。」
箋云：唯是一精明真實。
「生滅根元。」
箋云：是行陰。
「從此披露。」
箋云：從此披露行陰。
「見諸十方。」
箋云：東西南北等所依國土。
「十二類生。」
箋云：胎、卵、濕、化等，能依有情。
「畢殫其類。」
箋云：畢，備。殫，盡也。言備盡其類，知其十二類生生滅因由。
「雖未通其咎命由緒，見同生基。」
箋云：咎，過咎也。命則識陰之中，連持不斷之功。言雖未通，其識陰過咎連持之功，因由頭緒，乃見此十二類生，同一行陰基此。
「猶如野馬，熠熠清擾。」
「為浮根塵，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。」
箋云：此行陰為浮根四塵，或五根五塵，樞機窟穴，如狐之穴也。
「若此清擾，熠熠元性。性入元澄，一澄元習。」
後、彰行盡，文三：初、澄瀾目盡。
箋云：是識陰無行陰，根元習來也。
「如波瀾滅。」
箋云：是滅行陰。
「化為澄水，名行陰盡。」
箋云：是識陰。今出行陰在，識陰如澄。
「是人則能超眾生濁」。
次、顯用彰超。
箋云：為有造作遷流，則是眾生之解。若出行陰，則超眾生濁。
「觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」
後、結標生本。
箋云：為行陰沈細，幽則潛細難知，隱乃陀那藏伏。
「阿難當知，是得正知奢摩佗中諸善男子。」
次、別釋，文十：初、四二無因，文三：初、雙標。
箋云：過去11已出想陰，陰既出，無邪心取象。
「凝明正心。」
箋云：凝湛圓明，真正之心，出想陰悟理。
「十類天魔，不得其便。方得精研，窮生類本。於本類中，生元露者。」
箋云：方得精巧研尋窮究十二類生之根本，此行陰是十二類之根本。
「觀彼幽清，常擾動元。」
箋云：清簡想，濁擾動，元是行陰遷流造作。此行陰攝法，極寬五十三法。五十二法遷流思之，一法造作。
「於圓元中。」
箋云：於圓徧擾動之元中。
「起計度者，是人墜入，二無因論。」
箋云：過去無因，未來無因，無因乃是計自然外道論義。
「一者、是人見本無因。」
次、別釋，文二：初、計本無因，文四：初、單標妄計。
箋云：本是過去想陰，12已是無因。
「何以故？是人既得生機全破。」
「乘于眼根，八百功德。」
箋云：便計道乘于眼根八百功德，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二。
「見八萬劫。」
「所有眾生，業流灣還。」
箋云：業者，招感為義。若造善業，流於人天二道；若造惡業，流落三塗。
箋云：此方死，又生彼方。
「祗見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。」
箋云：祇見眾生輪迴在八萬劫內，離却八萬劫外，冥然又不見眾生生死。
「便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』」
「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」
四、顯趨邪逕。
箋云：正知是根本，徧知是後得。惑，亂四智菩提種子。
「二者、是人見未無因。」
後、未來迷實，文四：初、單標未計。
箋云：計未來無因也。有本云末，末亦未也。
「何以故？是人於生既見其根。」
次、徵述因形。
箋云：是人於十二類生，見其根元，計此十二根元是行陰。
「知人生人，悟鳥生鳥。」
箋云：執道人決定生人，更不鳥畜；鳥決定生鳥，更15□為人。不知因中，若造善業，生人天道；若造惡業，流落三塗，為畜生類。外道不知，計為自然。
「烏從來黑，鵠從來白。」
箋云：由所習故，因果分明，正是因緣，非自然也。
「人天本竪，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復改移。」
箋云：計人天身本竪，畜生身本橫，不知一切眾生直想身則竪，若徧想身則橫，從八萬劫無復改移，言白決定白，黑決定黑也。
「今盡此形亦復如是。」
箋云：今盡此人身來生，又生人身亦爾。
三、異計心興。
箋云：撥無因果，外道所執，皆是自然。
「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」
四、顯趨邪徑。
「是則名為第一外道立無因論。」
後、總結，可了。且觀成宿智，何得舉眼窮微？烏鵠雙儀，言窮不了。又六根功德，何位圓階？此且異生若為通會，非金文不可。引證指論，決惑障猶存。冀在後賢，善依經理。
箋云：且觀成宿智。疏主疑云：言觀八萬劫事，此乃是宿住智通，何得舉眼窮微，眼根秪得八百功德？然此外道向行陰中秪得世俗智通，妄生計度也。烏鵠雙儀下，然前經中說是不了義，此中何故說是外道執為自然？與前別也。又疑云：六根功德何位圓階？言此是何位人圓滿階降，便得如此功德？疏主又云：此文未能定，言若不是經，亦不可引來證。此義指論決惑障猶存，言若指論來證，論是菩薩造十地，菩薩見性，猶如隔羅縠看月，一障、二愚未盡，惑障尚存，餘習未盡，證亦不得。然此計只計過去、未來俱無因，皆是自然，何不計現在為現在？是行陰中興起，向行陰中計兩頭也？
「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中。」
次、四徧常，文三：初、總標。
箋云：於圓滿恒常擾動之中，是行動也。
「起計度者。」
箋云：起妄計卜度者，則五蘊假者，乃興計度之人。
是「人墜入四徧常論。」
箋云：是人墜入四種周徧計度，執為恒常。
「一者、是人窮心境性，二處無因。」
次、別釋，文四：初、觀心境。
箋云：計心亦無因，境亦無因。
「修習能知，二萬劫中。」
箋云：便向此心境上修習興計，能知二萬劫，向心上計一萬，境上計一萬。
「十方眾生。」
箋云：是能依有情。
「所有生滅。」
箋云：蘊起名生，蘊滅名死。
「咸皆循環。」
箋云：如蟻之循環，生了又滅，滅了又生。
「不曾散失，計以為常。」
箋云：便計為常住，此正是生滅，他為不生滅。
「二者、是人窮四大元。」
次、觀四大。
箋云：是人向四大相上窮其根元，根元則行陰也。
「四性常住。」
箋云：計此四性常住。
「修習能知，四萬劫中。」
箋云：向一大上一萬，四大計四萬。
「十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。」
「三者、是人窮盡六根。」
三、觀八識。
箋云：是含六識。
「末那執受。」
箋云：末那是第七，執受是第八。
「心意識中。」
箋云：是牒心是第八識，意是第七識。
「本元由處。」
箋云：計此行陰第八元由之處為根本。
「性常恒故。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。」
箋云：修習能知八萬劫中，向八識上，一識計一萬，八識成八萬。
「四者、是人既盡想元。」
四、計想心。
箋云：出想陰。
箋云：想陰中生滅，如今16已無。流則動，止則住，或運或轉，此是想陰取象。
「生滅想心，今17已永滅。」
箋云：想陰取象，有生有滅，如今18已無。
「理中自然，成不生滅。因心所度，計以為常。」
箋云：此是行陰。見此行陰沈細，他計道不生不滅，不知此行剎那生滅，念念不停，行人心麤，計為不生不滅。
「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。」
後、雙結。
箋云：執圓徧恒常外道之人，作此論議。
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心。」
三、四一分常，文三：初、總標。
箋云：堅固凝明，正心也。
「魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元。」
箋云：觀則能觀，彼幽清則所觀。
「於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。」
箋云：自是常，他是無常。或自則行陰，他則一切眾生。四顛倒見，則四種不正見。
「一者、是人觀妙明心，徧十方界。」
次、別釋，文四：初、計心凝徧寂。
箋云：在行陰中入定，觀此妙明之理。然此行陰微細，執為微妙凝明。
「湛然以為，究竟神我。」
箋云：將此妙明，執為神我。我者，主宰之義。
「從是則計，我徧十方，凝明不動。」
箋云：從是則計此我性周徧。
箋云：彼一切眾生在我心中自生自死，真箇是無常，無常則斷見。
「二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性。」
「劫不壞處，名究竟常。」
箋云：捨念清淨地，此是四禪無想天，外道計為涅槃不死。蓋三災不到之處，計為常。
「三者、是人別觀我心精細微密猶如微塵。」
「流轉十方，性無移改。」
箋云：計此性雖流轉十方，性無移改，則行陰常身。
「能令此身，即生即滅。」
箋云：此目四大身依行陰生滅，他外道執為無常。
「其不壞性，名我性常。」
箋云：則行陰也。
「一切死生從我流出，名無常性。」
箋云：是四大身從我行中流出。
「四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性。」
「色、受、想等今21已滅盡，名為無常。」
箋云：色、受、想等，過去22已是出了，計為無常。
「由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。」
後、雙結。
箋云：一分常論，影取一分無常。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者。」
四、四有邊，文三：初、總標。
箋云：即行陰分位之中。
「是人墜入四有邊論。」
箋云：四有邊影取四無邊，墜亦墜也。有邊即常見，無邊即斷見。
「一者、是人心計生死。」
次、別釋，文四：初、計三處有無。
箋云：□□行陰，生滅根元。
「流用不息。」
箋云：遷流動用不停。
箋云：計過去23已出想陰等，未來未入識陰，將此為有邊。是常見有邊，則有邊際，計過去未來是邊。
「計相續心，名為無邊。」
箋云：見此行陰，念念相續，生了又滅，滅了又生，微細難知，計為無24返。無邊，則無邊際也。
「二者、是人觀八萬劫則見眾生。」
二、計聞無聞異。
箋云：則見八萬劫內眾生。
「八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。」
箋云：八萬劫外又無聞見，執此無聞見處名冥性諦，冥則冥然，不知無聞見處名無邊，有眾生處名有邊。
「三者、是人計我徧知，得無邊性。」
三、計自無他有。
箋云：計此神我之性，周徧神我，則行陰而知，得無邊性。
「彼一切人現我知中。」
箋云：則行陰之中。
「我曾不知彼之知性。」
箋云：言我未入行陰25已前，不知彼眾生之知性與我性同。
「名彼不得無邊之心，但有邊性。」
箋云：言一切眾生不得此無邊之心，但是有邊。我今在行陰中，方得彼知性與我性同。
「四者、是人窮行陰空。」
「以其所見。」
箋云：以能緣心見行陰境界。
「心路籌度。」
箋云：則能緣心向所緣境上籌量卜度。
箋云：計行陰空，愛成一體，然後計一半屬生，一半屬滅。
「由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。」
後、雙結。
箋云：外道三乘教外，別別修行，有邊影無邊，則斷常二見。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者。」
五、四顛倒，文三：初、總標。
箋云：於知見中行陰中也。
「是人墜入四種顛倒。」
箋云：則四不正見。
「不死矯亂，徧計虗論。」
箋云：此外道計無想天為不死，世尊斷之。此乃是矯誑作亂，第六識心周徧計度虗妄之論議也。
「一者、是人觀變化，元見遷流處，名之為變。」
次、別釋，文四：初、總由都計，文三：初、總陳都計。
箋云：變化元則行，陰變則改變，生滅不同也。
「見相續處，名之為恒。」
箋云：行陰連環不間，念念生起之處，計之為恒常。
「見所見處，名之為生。」
箋云：見則能見所見，則行陰生處計生。
「不見見處，名之為滅。」
箋云：不見則能見，見處則行陰，滅處計滅。
「相續之因性不斷處，名之為增。」
箋云：見此行陰前念後念相續之處，計為增。
「正相續中，中所離處，名之為滅。」
箋云：行陰生滅正相續中，前念生不攘後念滅，中所離處，計此為減。
「各各生處，名之為有。」
箋云：此單計行陰各各生時26□有各各者，蓋前念後念不同。
「互互亡處，名之為無。」
箋云：亦單計互互滅處，計為無。
「以理都觀，用心別見。」
次、就總偏正。
箋云：總牒於前，皆是用心別別計度妄見也。
「有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』」
三、惑前諮稟。
箋云：有人來問：所宗何法？答言：我今亦生亦滅等。
「於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。」
箋云：於一日十二時，言語不定。
「二者、是人諦觀其心。」
次、計無，文二：初、計。
箋云：則行陰也。
「互互無處，因無得證。」
箋云：則念念滅處也。
有人來問，唯答一字，27但言其無，除無之餘，無所言說。
後、答。
箋云：言有人來問所宗何法，28但言一切皆無，除無之餘，更無言說。
「各各有處，因有得證。」
箋云：則行陰念念生處也。
「有人來問，唯答一字，29但言其是，除是之餘，無所言說。」
後、答。
箋云：有人來問，皆言是，是亦有。
「四者、是人有無俱見。」
四、雙計有無，文二：初、計。
箋云：有則是生，無則是滅，則總見行陰中生滅二法。
「其境枝故，其心亦亂。」
箋云：行陰生滅，如樹枝條，今向行陰上便有生滅，此約全計。
「有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。」
後、答。
箋云：亦無之中，不是亦有。不知此念滅，後念更向何處生起？是不得他心通也。
「由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」
後、雙結。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心。」
「魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元。」
箋云：觀是能觀，彼幽清是所觀。
「於無窮流，生計度者。」
箋云：行陰遷流無盡，名無盡流，便向此上生其計度也。
「是人墜入，死後有想，發心顛倒。」
箋云：是人墜入死後決定有此身，發心則安樂，向此取其安樂。此則俱是顛倒妄見。
「或自固身，云色是我。」
次、別釋，文三：初、舉色明相。
箋云：或自堅固其身執道，五根色、五塵色、法處所攝色俱是我，如我瓔珞常隨於我。
「或見我圓，含徧國土，云我有色。」
箋云：或見我圓滿含融，周徧國土，計云：我能有五根色、五塵色、法處所攝色，如我妻子，是我有之。
「或彼前緣，隨我迴復，云色屬我。」
箋云：或計彼前緣，只是色隨我往來，云色屬我，如我奴㒒。
「或復我依，行中相續，云我在色。」
箋云：或復見我性依著行陰之中，相續生了。又滅云：我常在色中，色是我之室宅。
「皆計度言死後有想。」
箋云：皆計度言：死後決定有此身相。
「如是循環有十六想。」
次、例三同上。
箋云：如是循環來往有十六想，一陰具四，四四十六。如受陰中云：受是我，我有受，受屬我，我在受。其餘想陰亦爾。
「從此惑計，畢竟煩惱，畢竟菩提。」
「兩性並駈，各不相觸。」
箋云：兩性並30遺，各各不相涉。
「由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有想心顛倒論。」
後、雙結。
箋云：五陰之中，計四陰也。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中。」
「生計度者，是人墜入死後無想，發心顛倒。」
箋云：便向此上生其計度，發心安樂。
「見其色滅，形無所因。」
次則釋，文三：初、單明。
箋云：見五根色、五塵色、法處所攝色33已上，滅此之形質，更無所因依。
「觀其想滅，心無所繫。」
「知其受滅，無後連綴。」
箋云：36已出受陰，無領納，故無連綴。
「陰性銷散。」
箋云：言行陰如今次第銷散。
「縱有生理，而無受想，與草木同。」
箋云：現前尚無此形質，死後何有？
「因之勘校，死後相無。」
箋云：因此窮勘校詰，死後決定無身。
「如是循環有八無想。」
次、覆結。
箋云：循環則往來義。八無想者，行陰過去是無，現在、未來是有。未來又無想，過去是有，現在、未來是無。色、受二陰亦爾，皆計過去有，現在、未來無。一陰有二，無四陰，成八無相。此單計無。
「從此惑計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。」
後、別計。言：涅槃則真，因果則妄；了心不見實相，則真妄都無。佛體猶無，業何言有？
箋云：從此惑計涅槃等者，謂撥同斷滅，墮惡趣空。疏言了心不見實相，此蓋了心不見無相不相是真實相，故撥同斷滅。佛體猶無，業何言有？言此妄執佛體，尚撥同無，妄何所有？
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中。」
八、八俱非，文三：初、總標。
箋云：於行存中，是死39已在行陰之中。
「兼受想滅。」
箋云：過去40已是出想陰、受陰。
「雙計有無。」
箋云：計行陰現在是有，過去是無。色、受、想等過去是有，或見是無。計現在行陰是有，受、想等是無。
「自體相破。」
箋云：若言其有，有又破無。若言其無，無又破有。
「是人墜入死後俱非，起顛倒論。」
箋云：死後俱非，有無雙破。
「色受想中，見有非有。」
次、別釋，文三：初、總明。
箋云：此三陰者，過去在此三陰則是有，今41已出彼三陰，現在與未來則無。
「行遷流內，觀無不無。」
箋云：為今在行門中觀，過去則無，故言觀無。現在、未來念念生起，故言不無。
「如是循環，窮盡陰界。」
決單計
箋云：則五陰十八界。
「八俱非想。」
箋云：色、受、想，過去有，現在無。行，過去是無，現在是有。過去既無，現在豈有？色、受、想，過去是有，現在是無。現在既無，過去豈有？一陰具二非，四陰乃成八俱非。此計與前別。前八無相，但計過去、未來無，現在有。色、受、想，亦過去有，現未無。此中一時俱非。
「隨得一緣。」
箋云：42但舉一陰俱非，餘亦爾。
「皆言死後有想無想。」
箋云：雙計有無，雙破則俱非。
「又計諸行。」
後、別釋。
箋云：則單計行陰，前則都四陰。
「性遷訛故。」
箋云：遷改更訛。
「心發通悟。」
箋云：向此行陰中悟解。
「有無俱非。」
箋云：雖則單計行塗，亦有無俱非。如行陰過去是無，現在是有，則有無雙破。
「虗實失措。」
箋云：虗則無，實則有，如今俱非，故失其措致也。
「由此計度，死後俱非。」
後、雙結，文二：初、結前虗計。
箋云：皆言死後俱非，更無後身。
「後際昏瞢。」
「無可道故，墮落外道，惑菩提性。」
箋云：無菩提可為依止，或通亦理。言於理際無可依止，定執空非無是妙有，不知妙有真空，真空妙有。
「是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」
後、顯落邪宗。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者。」
九、七斷滅，文三：初、總標。
箋云：言於此身死後，後去更無身。
「是人墜入七斷滅論。」
箋云：計此七種斷滅，上為涅槃，取其安樂，則撥無因果，墮惡趣空。
「或計身滅。」
次、別釋，文二：初約，次單明。
箋云：計此五蘊，身斷滅後，不復更生。
「或欲盡滅。」
箋云：是欲界更不向欲界受身，此下欠。或憂盡滅是初禪，諸教說初禪離憂。
「或苦盡滅。」
箋云：是二禪出二禪苦。
「或極樂滅。」
箋云：三禪離苦純樂。
「或極捨滅。」
箋云：四禪是捨念清淨地，無苦、樂二受。此下欠無色滅。問：經中唯說五，何以加其二？疏答：准理搜尋，理無乖錯。
「如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅43已無復。」
箋云：言此身滅後，不復更生。
「由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。」
後、通收總數。
「是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
後、雙結。
十、五涅槃，文三：初、總標。
箋云：於此身後更有身。
「是人墜入五涅槃論。」
箋云：妄計五處為安樂涅槃寂滅之義。
「或以欲界為正轉依。」
次、別釋，文二：初欲色單明。
箋云：謂轉捨此身後，又向欲界受生，依於欲界。
「觀見圓明，生愛慕故。」
箋云：或以性明，或計神我圓明，取下義。
「或以初禪性無憂故。」
箋云：初禪無憂。
「或以二禪心無苦故。」
箋云：二禪無苦。
「或以三禪極悅隨故。」
箋云：悅，樂也。謂三禪純樂，或極悅，則無喜悅也。
「或以四禪，苦樂二亡。」
箋云：謂四禪是捨念清淨地，亡初禪苦、二禪樂。
「不受輪迴。」
箋云：計此五處所依為不輪迴。
「生滅性故。」
箋云：佛地觀之，皆生滅之性也。
「迷有漏天，作無為解。」
箋云：此皆迷有漏之天，作無為之見解。
「五處安隱，為勝淨依。」
如是循環，五處究竟。
後、通收總數。
箋云：將此五處為究竟所依。
「由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
後、結意如前。總搜群見，括蔕窮萌，覺路真標，應垂勸學。
箋云：疏言總搜群見，結前生後，括蔕窮萌，該括始終妄見也。
「阿難！如是十種禪那狂解。」
後、結勸，文二：初、結，文二：初、括前狂解。
箋云：狂解，則狂亂見解。
「皆是行陰，用心交互。」
「故現斯悟。」
箋云：現此虗妄解悟。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」
後、妄證招沈。
「汝等必須將如來心，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義。」
後、勸，文二：初、遐宣像末，總了真詮。
箋云：前皆言將如來語，此中何故言如來心？謂從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心流出三乘十二分教，故云心。
「無令心魔，自起淨㜸。」
後、辨錯歸元，成真演妙。
箋云：為行陰沈隱妄計，皆是妖㜸。
「保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。」
箋云：樹分曰枝，路分曰岐，喻此妄執邪魔境界。
「勿令心祈，得少為足。」
箋云：祈，求也。
「作大覺王，清淨標指。」
箋云：如此說，是作大覺王標44□指的也。
「阿難！彼善男子！」
「修三摩提行陰盡者。」
箋云：過去45已出行陰者，則五蘊假者。
「諸世間性。」
箋云：則行陰遷流造作，乃世間之性。
「幽清擾動，同分生機。」
箋云：則十二類生，依此行陰生滅之機，微同其分位。
「
46倏然隳裂。」
箋云：隳亦裂也，如衣之破裂，47已出行陰。
「沈細綱紐。」
箋云：則行陰深沈微細，綱則網中大繩，48細是持諸煩惱，此則總目行陰，折其煩惱。
「補特伽羅。」
箋云：唐言數取趣，則行陰數數取，數數受生也。
「酬業深脉。」
「感應懸絕。」
箋云：言行陰如今49已絕，行陰則能感應，十二類生則所感應。
「於涅槃天。」
箋云：天喻光絜自在，涅槃則理。
「將大明悟。」
箋云：明亦悟是智，況行盡悟理，起始覺智，合本覺理。
後、喻覩真明。
箋云：如52雞後鳴，比行人既出行陰到識陰。若識體即真，識相即妄。東方，眾方之上。
「六根虗靜。」
次、敘識仍存，文三：初彰明靜。
箋云：六根虗通寂靜，六根皆八識所變。
「無復馳逸。」
箋云：無復馳流蕩逸，正在識陰。
箋云：內是識，外是器世等。
「入無所入。」
箋云：入是能入無所入識也。然建立及受用，皆從八識生，如今攝末歸本，攝相歸性，故入無所入也。
「深達十方，十二種類，受命元由。」
次、顯通真則，了行為由。
箋云：言行陰為十二類生元由。
「觀由執元。」
了生住寂。
箋云：是行陰。疏言了生住寂，則了生行陰其寂。
「諸類不召。」
「於十方界，53已獲其同。」
表相同體。
箋云：則同歸識體。
「精色不沈。」
心靈顯靜。
箋云：則識陰無行陰。
「發現幽祕。」
見生元本，顯法身自相。
箋云：則十二類生之元是行□□，歸本藏是識陰，謂八識是如來藏性法身自相。然此八識白淨無垢，或但了唯識性即是法身。
「此則名為識陰區宇。」
後、結標。
箋云：前三科中，後結標識相。
「若於群召，54已獲同中。」
後、顯銷陰盡，文三：初、明盡相。
箋云：若於行陰出，其行陰同其識陰之體。
「銷磨六門，合開成就。」
箋云：更無六根門55□之所關閉也。眼被色塵關，耳被聲塵關，如今既出識陰，得其互六根，一時合開，一根發識，徧緣諸境。
「見聞通隣。」
箋云：見則眼，聞則耳。一56特通近。
「互用清淨。」
箋云：得其互用則清淨，若不互用則渾濁。
「十方世界。」
箋云：是所依器世。
「及與身心。」
箋云：身能依。
「如淨琉璃。」
箋云：57□□體淨。
「內外明徹，名識陰盡。」
箋云：內外明徹是身。
「是人則能超越命濁。」
次、述超凡。
箋云：命是八識連持不斷功能，今既出，則無命濁。
「觀其所由，罔象虗元，顛倒妄想，以為其本。」
大佛頂首楞嚴經卷第十上
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十之下
「60阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元。」
箋云：現在識陰中。
「
61已滅生滅。」
箋云：62已滅前行陰生滅。
「而於寂滅，精妙未圓。」
箋云：未至唯識性。
「能令63己身根隔合開。」
後、彰通互。
箋云：隔絕六塵，合開六根，不被六塵關門，得其互用。
「亦與十方諸類通覺。」
箋云：十二類生，通同覺照。
「覺知通㳷，能入圓元。」
箋云：此覺知識通同㳷滅，能入識體。
「若於所歸。」
次、述於元立計，文三：初、標立計。
箋云：是識。
「立真常因。」
箋云：立此識為真常體之因依也。
「生勝解者。」
箋云：生其殊勝之解，於決定境印持為性，不可引轉為業。
「是人則墮因所因執。」
次、顯墮邪因所因者，因則生死諸法，所因則識為生因。不了性本無生，不與生為生因，見生起自心源，遂起所因元執。
箋云：外人問：此外道因何作此計耶？答：見生起自心源。
「娑毗迦羅。」
後、舉同類。
箋云：唐言黃赤色仙，是數勝論主。
「所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：冥諦則計從冥64□諦生覺性諦，覺性生我心，我心生五微塵，五微塵生五大，五大生五知根，五知根生五作業根，後方生心平等根，神我處中，不爛不壞。
「是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」
後、結歸邪徑。且心源湛寂，是本歸寧，不執常而本性元常，強立常因，因立常勿，妄起迷心，再發妄習，還生不了真詮，落斯邪徑。
「阿難！又善男子窮諸行空，65已滅生滅，而於寂滅精玅未圓。」
「若於所歸。」
次、述於元立計，文三：初、標立計。
箋云：則，識也。
「覧為自體。」
箋云：覽，取也。言取此識為自家本體。
「盡虗空界。」
箋云：所依虗空。
「十二類內。」
箋云：能依有情。
箋云：皆從我身之中一類流出。神我之性，則第八識也。
「生勝解者。」
箋云：然後於此上生其勝解，則於決定境印持為性。
「是人則墮能非能執。」
次、顯墮邪。
箋云：計我為能生，十二類生是我身中流出，而彼不能生。
「摩醯首羅。」
後、舉同類。
箋云：梵語莫醯溼伐羅，唐言大自在。此梵訛略。
「現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：言此天執神我為性，周徧國土，十二類生從我身中流出，為其明伴道侶。
「是名第二立能為心。」
後、結歸邪徑。
箋云：識也。
「成能事果。」
箋云：執此識為能成業所證之果。
66遣遠圓通，背涅槃城。
箋云：遣遠圓通之智，背諸佛如來涅槃之城則理。
「生大慢天。」
箋云：則大自在天，此天人高舉為性，故云大慢。
「我徧圓種。」
箋云：言神我之性周徧圓滿，是此之種類。
「又善男子，窮諸行空，67已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓」。
三、常非常，文三：初、明順寂未圓。
「若於所歸，有所歸依。」
次、述於元立計，文三：初、標立計。
箋云：行陰之中無歸依，今到此識，便執此識陰為所依之處。
「自疑身心，從彼流出。」
箋云：自家疑此身心，從彼識陰中流出。
「十方虗空，咸其生起。」
箋云：所依虗空，總皆於此識陰之中生起。
「則於都起，所宣流地。」
箋云：言識陰為內身外器都起之處，宣布流出之地，地則所依之地也。
「作真常身，無生滅解。」
箋云：真常則法身，言執此生滅之心，作不生滅之解。
「在生滅中，早計常住。」
箋云：世尊斷云：在生滅之中，旱計此識為常住之性。
「既惑不生。」
「亦迷生滅。」
箋云：既也迷真，亦不識妄。
「安住沈迷生勝解者。」
箋云：則識沈隱迷妄也。
「是人則墮常非常執。」
次、顯墮邪。
箋云：計識為常，十方虗空從我流出則無常。
「計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
後、舉同類。
「是名第三立因依心，成妄計果，遣遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」
後、結歸邪徑。
「又善男子，窮諸行空，68已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
四、知無知，文三：初、明順寂未圓。
「若於所知。」
次、述於元立計，文三：初、標立計。
箋云：則，識也。
「知徧圓故。」
箋云：言此所知之識性，周徧圓明。
「因知立解。」
箋云：因知是識，便立為能解。
「十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。」
箋云：為此行人見情與非情，皆因第八識變，便作如是計，將有情為無情，無情為有情，此則才辨因果有此計。
「無擇徧知生勝解者。」
箋云：更無選擇情與非情計一知覺。
「是人則墮知無知執。」
次、顯墮邪。
「婆吒霰尼。」
後、舉同類。
箋云：唐言徧覺外道。
「執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：執有情無情俱有知覺。
「是名第四計圓知心。」
後、結歸邪徑。
箋云：計圓徧知覺之心。
「成虗謬果。」
箋云：虗妄錯謬，執有情為無情。
「遣遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
箋云：顛倒知解之種性也。
「又善男子，窮諸行空，69已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
五、生無生，文三：初、明順寂未圓。
箋云：未了識體，但了識相也。
「若於圓融。」
次、述於元立計，文三：初、標立計。
箋云：是達識陰。
「根互用中，70已得隨順。」
箋云：為在識陰，達識唯一，根雖殊而識不殊，故互用也。
箋云：計識陰圓徧，能化生一切法界，為一切法所依。
「求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解。」
箋云：群塵，則四大前塵也。
「是人則墮生無生執。」
次、舉墮邪。
「諸迦葉波。」
後、舉同類。
箋云：是事火龍、優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波。
「并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：婆羅門，唐言淨胤，或事水等。
「是名第五計著崇事。」
後、結歸邪徑。
箋云：言妄生計著，崇重水大等事。
「迷心從物，立妄求因。」
箋云：立此虗妄為所求之本因。
「求妄冀果。」
「違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。」
箋云：生顛倒變化之種類。
「又善男子，窮諸行空，71已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
六、歸無歸，文三：初、明順寂未圓。
「若於圓明，計明中虗。」
次、述於示立計，文三：初、標立計。
箋云：計其識體圓明，其中虗無。
「非滅群化。」
箋云：則非却此識，然識為群化所依也。
「以永滅依。」
箋云：將此識為永依斷滅，撥喪無餘，則惡趣空也。
「為所歸依，生勝解者。」
箋云：將此永滅為所歸依之處。
「是人則墮，歸無歸執。」
次、顯墮邪。
箋云：計識陰為所歸，而著空是無歸。
「無想天中。」
後、舉同類。此天五百劫在定，想心不行，此中影取。空處二萬劫，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非非想處八萬劫。
「諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：舜若多是空神，無身則伏第六現行不起，如72友覆火。
「是名第六圓虗無心。」
後、結歸邪徑。
箋云：圓虗則識無，心則識空。
「成空亡果，違遠圓通。背涅槃城，生斷滅種。」
箋云：撥同斷滅，成空亡之果，一向著空。
「又善男子，窮諸行空，73已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
七、貪非貪，文三：初、明順寂未圓。
「若於圓常。」
次、述於元立計，文三：初、標立計。
箋云：則，識。
「固身常住。」
箋云：堅固此危幻之身以為常。
「同于精圓，長不傾逝，生勝解者。」
箋云：精純圓常，則法身將妄同真，欲其長生，入真常境。
「是人則墮貪非貪執。」
次、顯墮邪。
箋云：貪，謂起貪心。貪固74□□，以為堅固非貪，言此身不可貪也。
「諸阿斯陀。」
後、舉同類。
箋云：唐言無勝。
「求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：此外道求長生久視之道，或聞諸佛有真身常身，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，廓周沙界，盡未來際，常受廣大法樂，乃作此執。
「是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，遣遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」
後、結歸邪徑。
箋云：唯是趣向長時勞苦之果。
「又善男子，窮諸行空，75已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
八、真無真，文三：初、明順寂未圓。
「觀命互通。」
「却留塵勞，恐其銷盡。」
箋云：為既到識，陰若盡此，識則成智。今既欲盡，便生是念，却留此塵勞，恐其銷盡，無所依止。
「便於此際，坐蓮華宮。」
箋云：於此際化寶蓮華，華中現宮殿等。
「廣化七珍，多增寶媱，縱恣其心，生勝解者。」
箋云：寶媱，則玅寶莊嚴之美女，縱恣其心，行其染法。
次、顯墮邪。
箋云：言此外道執識陰是真，不知本是生滅之因，是非真。
「吒枳迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
後、舉同類吒。枳迦羅，76木見，唐言取類，或波旬異號，未敢詳定。
「是名第八發邪思因。」
後、結歸邪徑。
箋云：發邪見思想之因。
「立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城。」
箋云：立其熾盛塵勞之果，則染之一法。
「生天魔種。」
箋云：同前想陰天魔種類。
「又善男子，窮諸行空，77已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
後、述劣乘，文二：初、聲聞，文三：初、明順寂未圓。
「於命明中。」
次、述於元立計，文三：初、證滅滯權。
箋云：命是八識連持不斷。明則圓明識體。
「分別精麤。」
箋云：精則識體，麤則識相。
「疏決真偽。」
箋云：疏通決擇，真是識體，偽乃識相，則八識上變根身器世等。
「因果相酬。」
箋云：舉一二類生業果酬感之處則識。
「唯求感應。」
箋云：十二類是能感應，識是所感應。
「背清淨道。」
箋云：是諸佛如來佛果位中，三身四智悉皆圓滿清淨之理，三乘聖人遊履之處曰道。
「所謂見苦斷集。」
箋云：苦是世78□果，集是世間之因，乃見苦之果，斷集之因也。
「證滅修道。」
箋云：滅理是出世間果，道智是出世間因。舉出世間果，令攸出世間因而趣入。
「居滅79已休。」
箋云：居其生空涅槃，以為休止之處。
「更不前進，生勝解者。」
箋云：更不前進趣向無上菩提。
「是人則墮定性聲聞。」
「諸無聞僧。」
後、舉增慢同類。
箋云：明不聞大乘教者。
「增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」
箋云：增上慢，則法華會上五千退坐者，向德上起慢。
「是名第九圓精應心。」
後、結歸邪徑。
箋云：圓滿精純，是生空智。
「成趣寂果。」
箋云：趣向生空涅槃為果，是所證之處。
「違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。」
箋云：
其生空理，謂一向著空。
「又善男子，窮諸行空，80已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
後、緣覺，文三：初、明順寂未圓。
「若於圓融。」
次、述於元立計，文三：初、證滅滯權。
箋云：諸行具足曰圓，體業俱亡曰融也。
「清淨覺明。」
箋云：則生空理。
「發研深妙。」
箋云：則加行生空智。
「即立涅槃，而不前進，生勝解者。」
箋云：則生空涅槃。
「是人則墮，定性辟支。」
次、顯歸定性。
「諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
後、舉增慢同類。
箋云：諸緣則部行，獨倫則麟角喻。
「是名第十圓覺㳷心。」
後、結歸邪徑。
箋云：圓滿覺照，㳷滅其心，是生空智。
「成湛明果。」
箋云：證生空理。
「違遠圓通，背涅槃城。生覺圓明，不化圓種。」
箋云：為此獨覺不欣化於眾生。
「阿難！如是十種禪那中途成狂。」
後、結勸，文三：初、徧明結勸，文二：初、結，文三：初、標前立計。
箋云：出前四陰，則識陰中既未出此識，如人行至中途，若出此識，便成佛去。如今正在此中生其妄計，是中途成其狂亂也。
「因依迷惑。」
箋云：因，親。依，止也。言親近依止此迷妄之惑。
「於未足中，生滿足證。」
箋云：如聲聞二乘，只到生空涅槃，為滿足也。
「皆是識陰，用心交互，故生斯位。」
箋云：位則六十二異計之位。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心。」
次、彰迷息停功。
箋云：如聲聞、二乘趣生空理，此皆是所愛先習也。
「而自休息。」
箋云：將此為休止停息之處。
「將為畢竟所歸寧地。」
箋云：便將此生空涅槃為所歸寧之地，只到三百由旬，名為化城，未到寶所，直至向色究竟天，成自受用身佛，常受廣大法樂，此方為所歸寧地。
「自言滿足無上菩提，大妄語，成外道邪魔所感業，終墮無間獄。」
箋云：若是聲聞等，自是滿足，不成精進無上菩提，不入地獄也。
「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉㜸，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。」
後、勸。
箋云：綏，安也。汝等存注其心，無令他行人見此等魔，保安哀救。
次、總敘超倫，文三：初、引過佛同乘。
箋云：外人問：法門為是令佛作如是說？為三世佛作如是說？經答：如是法門，指五十種魔事。先過去世有多少恒沙劫，劫中有多少微塵如來，此如來何得成無上道？乘此心開，得無上道。81已上亦結答。阿難從摩登伽處歸，請世尊云：恨無始來一向多聞，未全道力，至最初方便。
「識陰若盡，則汝現前諸根互用。」
次、顯現依超證。
箋云：言六根各得互換作用，一根發識，徧緣諸境。
「從互用中，能入菩薩金剛乾慧。」
箋云：金剛是喻，此喻慧如金剛手中之杵。
「圓明積心。」
箋云：圓滿凝明精微之心是理。
「於中發化。」
箋云：即體之智，發起變化。
「如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。」
箋云：此是地前四十四心菩薩。
「菩薩所行金剛十地。」
箋云：是十地初歡喜至法雲，此十地菩薩，地地皆是此金剛乾慧。
「等覺圓明。」
箋云：十地後等覺位，理智齊等，故曰等覺。一念一剎那中假立，故圓滿融明。
「入於如來，妙莊嚴海。」
箋云：是妙覺位微妙，莊校嚴淨，居法性土，如海之廣大，包含性功德故。
「圓滿菩提，歸無所得。」
箋云：無所得而得。
「此是過去先佛世尊，奢摩佗中毗婆舍那，覺明分扸微細魔事。」
後、明依行必證，文三：初、引過明同。
箋云：佛又恐將為82已證，乃云：此是過去先佛世尊真覺凝明之智，分明剖扸。
「魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。」
以勸除邪惑。
箋云：前言汝猶未識，如今83已出五陰超五濁，乃言汝能諳會辨識此之境界。
「陰魔銷滅，天魔摧碎。」
「大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。」
箋云：褫魄者，言褫落其魂魄也。
「直至菩提，無諸少乏下劣，增進於大涅槃，心不迷悶。」
後、明直進菩提。
箋云：不迷則不被魔亂，不悶則心不妄計。或迷而不悟，悶則不入。
「若諸末世，愚鈍眾生。」
「未識禪那。」
箋云：禪那妙定。
「不知說法。」
箋云：言無智慧，或不知魔說，謂是佛說。
「樂修三昧。」
箋云：愛樂修習三昧正受也。定之異名。
「汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。」
箋云：囑阿難專注一心，勸諸眾生持鳥瑟尼沙呪。
「若未能誦，寫於禪堂，或帶身上。」
次、勸誦寫除魔。
箋云：禪堂，則坐禪之堂。
「一切諸魔。」
箋云：則欲界頂上諸魔王。
「所不能動。」
箋云：真言力故，不能惱諸行人。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸凌，不日消殞。
「汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
後、勑欽流教。
箋云：範，猶法也。世尊四十五年後，說此經了，即說《涅槃》，是最後垂法。或此五十重魔事，在後說之，故曰最後。
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。
後、重疎五想，文二：初、陳疑請決，文五：初、聞持妙旨。
箋云：重疎五想，為阿難見佛說五陰皆有妄想，色堅固、受虗明、想融通、行幽隱、識罔象，此五皆有妄想，所以便疑云：如五根色、五塵色是無情，因何亦有妄想？由此佛所以重與疎通。此五想，經中有三問：一問色為妄想，我當時未聞佛說；二問五陰為頓除，為漸除；三問五陰至何為界分。示誨，教誨也。如前文云：此是□□先佛世尊等。又云：魔境現前□□□識。又云：汝當恭欽十方如來，究竟修進也。
於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心。」
「我等平常，未蒙如來，微細開示。」
三、未奉微宣。
箋云：一、問：色為妄想，我等尋常未見佛微妙，子細開通，指示問意。只如受、想、行、識四陰心所法，從是妄想。只如色陰、五根色、五塵色，法處所攝，色是無情，何故亦言妄想？
四、述界邊頓漸。
箋云：意問為第一陰既無餘五一時銷盡，為復次第□盡至第五？
「如是五重，詣何為界？」
箋云：界具四義：因義、性義、流類義、種族義。
「惟願如來，發宣大慈。」
五，請哀來現。
箋云：然阿難便請開示宣發。
「為此大眾，清明心目。」
箋云：心則真心也，謂理目則智也。
「以為末世，一切眾生，作將來眼。」
箋云：指此教為後世照道入理之眼目。
佛告阿難：「精真妙明，本覺圓淨。」
後、廣釋前疑，文二：初、釋想名，文二：初、總陳元相，文三：初、總明真妄，文三：初、明真離垢。
箋云：此84已上是真如之理。
「非留生死及諸塵垢。」
箋云：真中無妄，如澄湛水，更無五陰等法塵業垢。
「乃至虗空，皆因妄想之所生起。」
次、因想生空。
箋云：此空是第七執第八見分為我，變起此一重昏鈍頑空。
「斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。」
後、究妄從真。
箋云：言此之虗妄根元，本來是真。既也如是，因何有妄以發生？因一切眾生一念違如，覺勞相現，便有色受想等虗妄。如澄湛水，因風鼓動，便成波起。水體無波，如真體無妄，便有所依器世間等。
「如演若多，迷頭認影。」
次、喻消雙執，文三：初、立妄喻。
箋云：頭喻真，鏡中喻妄。迷失本頭，認影為頭，如一切眾生失本真性，認妄為真。
「妄元無因。」
次、述妄計，文四：初、述妄立因緣。
箋云：言虗妄之法，無有因依。
「於妄想中，立因緣性。」
箋云：向虗妄相想□□□□□□□，則內道二乘之人所執。
「迷因緣者，稱為自然。」
「彼虗空性，猶實幻生。」
三、舉空由幻。
「因緣自然，皆是眾生，妄心計度。」
四、双責二途
「阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？」
後、責妄說。
箋云：言汝若知妄所起，我便許汝說為因緣。若妄元不成，何況不知因緣，却執妄為自然。
「是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。」
後、顯陰同因。
「汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。」
後、別釋五名，文五：初、堅固，文三：初、述形因三想。
箋云：則釋五名，則重疎五想也。為他前來疑道：只如受、想、行、識四陰是心所法，且從是妄想。此五根色、五塵色是無情，何故亦說是妄想？於是世尊向此中□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男，向母身上85□想；中有86□□□□□身上取想。言此身是色法，則不能來想中傳命。謂初七羯邏藍向母身中受胎，則第八識託胎時也。命是八識上連持不斷之功能。
「如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，酢物未來。」
次、引雙喻通倫。
箋云：指第二經破五陰中想陰。文云：「如人談說酢梅口中水出，思踏懸崖足心酸澁。此口與足皆是色法，因何受此想心而生酸澁等。」
「汝體必非虗妄通倫。」
箋云：言汝體，若必言不是虗妄想相，通同倫流，便反顯云汝體正是虗妄通倫。
「口水如何，因談酢出？」
箋云：曾知是虗妄倫流。
「是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。」
後、結成初目。
「即此所說臨高想心。」
次、虗明，文二：初、形隨酸澁。
箋云：佛為能說，臨高想心是所說。
「能令汝形，真受酸澁。」
箋云：為受以領納為義，既能領納，酸澁是受。
「由因受生，能動色體。」
箋云：由因領納酸澁，能令色身口酸足澁。或即此所說，是指前文躡下妄想也。
「汝今現前順益違損二現駈馳，名為虗明第二妄想。」
後、結受虗名。
箋云：順則益，違則損，此是身家所緣境。受此違順二境，二現駈使馳流。
「由汝念慮，使汝色身。」
「身非念倫，汝身何因隨念所使？」
箋云：言若身不是念之倫流，何因隨其妄念所使？
「種種取象，心生形取，與念相應，寤則想心，寐為諸夢。」
箋云：種種不一也。心念前境，身形前取，曾知是念之倫流。
「則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。」
後、結號融通。
箋云：融則萬象含心，通則旁隨眾境。
四，幽隱，文三：初、述行陰冥遷。
箋云：謂變化生滅，無而忽有之道理，則行陰念念生滅，改變不停住也。
「運運密移。」
箋云：運運則動密，移為行陰，隱密遷移，念念不停。
「甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。」
箋云：相代則想之代謝，念念生滅。
「阿難！此若非汝，云何體遷？」
次、縱陳雙詰。
箋云：言此行陰，若非汝妄心生滅，云何有氣銷容皺等事？
「如必是真，汝何無覺？」
箋云：若言此行陰是真，何故髮生爪長，不覺遷流？□覺則真，今又不覺，曾知是妄。
「則汝諸行，念念不亭，名為幽隱，第四妄想。」
後、結想幽名。
箋云：幽則潛細難知，隱乃陀那藏伏。
「又汝精明。」
五、罔象，文五：初、標責受，文三：初、縱立體常。
箋云：是牒彼識陰為五八二識，現量對境，不分能所，故曰精明。
「湛不搖處。」
箋云：則第八識生滅微細，看之不見，似不搖動。
「名恒常者。」
箋云：八識惟恒無審者，牒辭□。
「於身不出見聞覺知。」
次、舉識分劑。
箋云：見是眼識，聞是耳與鼻識，覺是身識，知是舌與意識。謂此現量識，是八識親變相分，是舉第八分劑。
「若實精真，不容習妄。」
後、顯不容妄習。
箋云：若實箇是真，不合有□氣□法。習，慣習也。
「何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前物，記憶宛然曾不遺失？」
「則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌筭。」
「阿難當知，此湛非真。」
三、比水潛流，文三：初、舉識非真。
「如流急水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」
次、比流潛急。
箋云：非無生滅，生滅難見。
「若非想元，寧受想習？」
後、指習非真。
箋云：「若此八識不是妄想根，元不合受一切習氣。如今既受習氣，曾知是妄？」
「非汝六根，互用合開。」
四、指窮真妄謝，文二：初、舉互用全真。
「此之妄想，無時得滅。」
後、顯迷銷盡。
箋云：經□問：此之識陰幾時得□？答□：汝六根互用合開，此之妄想無時得盡。言若非汝六根門顯，不被六塵關閉，是汝六根無時銷滅。須得六根互用，到佛果位，方轉八識，成大圓鏡智。此識轉時，轉名不轉體。
「故汝現前見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗元第五顛倒細微精想。」
後結精想，名罔象虗元。罔，無也。迷本無形，違真似有，推源本妄，故曰虗元。顛倒則初起相緣，微細乃明業轉。精則一真冥合，想乃忽慕圓明。生死槃根，此為[漯-ㄠ]枑。
箋云：顛倒則初起相緣者，則初起性明相時。微細則業轉二識，不言現，現是八識，體精則一真，冥合則第八中一分，淨分則第九識，故冥合想乃忽慕圓明，則忽□□□□□性明明圓明之體，是初有想起，此想□生死根本最微細。87已上結答五陰皆有妄想。
「阿難！是五受陰，五妄想成。」
後、通邊際，文二：初、述五陰邊際，文二：初、牒五同因。
箋云：言此五陰皆有領納之義，故云受陰五妄想成。第一質礙妄想，乃至第五罔象妄想。
「汝今欲知因界淺深。」
「唯色與空，是色邊際。」
箋云：為此色是實色，空是頑空。此色質礙，與空虗處相反，故色以空為邊際。或云因果，因是受想行識，果是色，果深因淺也。
「唯觸及離，是受邊際。」
次、觸離不言通意。
箋云：為受以領納為義，若有觸著則有領納，若有離觸則無領納，唯觸及離是受邊際。
「唯記與忘，是想邊際。」
三、記忘。忘亦識昏，同為妄攝。
箋云：想以取象為行相，若有記憶，則有取象。既無記憶是忘，則是想之邊際。外人問：記也且從念，念緣持是妄。只如忘是無心，合與真體相冥，因何亦妄？答：妄亦識昏，同為忘攝。
「唯滅與生，是行邊際。」
四、滅生生可見。滅有二：一、永；二、相。此滅□流動相乘，唯成於妄。
箋云：為行□遷□，流為行相。既若有生則有行，若滅則無行，所□是行邊際。外人問：此相滅與永滅，為同為異？答：此滅流動相乘，唯成於妄。
「湛入合湛，歸識邊際。」
五、湛入合湛。上即六識，合乃八元。上妄可知，下通真妄。此言生滅，集起邊論，故立陰名，顯彰迷習。
箋云：上湛入，則第六不與五同緣；合湛，則歸第八識染分。上來即若有第六，便與五同緣，是識陰；今歸八體，上來是識之邊際。88已上結答，如是五重，詣何為界？疏言上即六識，是第六識不與五同緣。唯目安山，合乃八元者，為第八是前識根元。上妄可知者，第六念念生滅，可知。下通真妄者，第八識染分，則帶相；若淨分，是智品外人。問：識通於真、妄，此湛入是真，是妄？答：此言生滅，集起邊論。集，則積集；起，則生起。第八無始時積集生起，一切漏、無漏種子在中生起，故云集起邊論。
「此五陰元，重疊生起。」
「生因識有。」
箋云：為最初受生託母胎中，為羯邏藍穢觸不淨而受胎。
「滅從色除。」
箋云：若滅無時，先從五根色皆歸種也。
「理則頓悟，乘悟併銷。」
次、雙通頓漸。
箋云：若是悟理，但悟一陰，其餘四陰，一時併除。
「事非頓除，因次第盡。」
箋云：此答第二問，須次第出其色陰乃至識陰方盡。
「我89已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？」
後、責迷再請。
箋云：指第五經結解同體。疑云：阿難！吾今問汝此劫波羅巾，乃至佛言六根解除，亦復如是。亦是此義責之，汝何再問□上是結答，為併銷除，為次第盡？
「汝應將此妄想根元，心得開通。」
後、勸，文三：初、彰自了心開。
「傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄。」
後、敘流通教意。
箋云：令識五陰虗妄。
「深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」
箋云：深厭自生，則生滅法不出此五陰。
四、運教彌興，文四：初、明供佛福廣，文三：初、廓明珠珍施。
箋云：第四、運教彌興流通。然教無興運，法□□流，是故世尊廣說校量傳持。《□果經》云：「阿難！□後有人徧滿十方，乃至得福多𠘶。」阿難以少類多，答言：「虗空無盡，乃至有何邊際？」又云：「若復有人身具四事，乃至靡不經歷比量前福，能以一念將此法門，於末劫中乃至譬喻所不能及。」虗空所依，太虗空也。七寶，金、銀、琉璃等。持，賷持也。供以四事，飲食、衣服等。又向佛邊侍養，心無虗度。度，猶過也。
「於意云何？是人以此施佛因緣得福多否？」
次、審福緣多。
箋云：言虗空無盡，珍寶無邊，承事供養，心無虗度之因緣，審其得福多少。
阿獲答言：「虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位。況復現前，虗空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
佛告阿難：「諸佛如來語無虗妄。」
「若復有人，身具四重。」
次、引犯二根𠎝。
箋云：四重，則小乘《四分戒》婬、殺、盜、妄語。
「十波羅夷。」
箋云：此云墮，言若犯此罪，當來墮不如意處。又云棄，言棄向二部清淨僧外，則《菩薩戒經》：一、若自殺，教人殺等。二、若自盜，教人盜等。三、若自邪婬，教人邪婬等。四、若自妄語，教人妄語等。五、若自酤酒，教人酤酒。六、若自說在家、出家菩薩罪過，比丘、比丘尼過，若教人說過。七、若自讚毀他，教人讚毀他。八、若自慳，教人慳。九、若自嗔，教人嗔。十、若自謗三寶，教人謗三寶。
「瞬息則經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。」
後、明受苦迅速。
箋云：瞬息，則瞬視喘息間。阿鼻，唐言無間，言苦苦相連，無有間歇。靡不經歷者，言地獄無不經過徧歷也。
「能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。」
「是人罪障應念銷滅。」
「變其所受，地獄苦因，成安樂國。」
三、90難□因成果。
箋云：變苦成樂。
「得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍。」
四、歎福倍無窮。
箋云：前之施人，則前來虗空無盡佛土充滿之人，百倍莫止，百倍又過，千倍莫止，千倍千萬，億倍十萬為億。
「如是乃至筭數譬喻所不能及。」
箋云：乃至筭師弟子將以籌筭，又以譬喻其人功德俱不□也。
「阿難！若有眾生能誦此經、能持此明，如我廣說，窮劫不盡。」
五、歎持□難思。
「依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」
六、歎依修尅證。
佛說此經91已，比丘、比丘尼。
四、法□將散，文十：初、標內眾。
優波塞。
次列居家。
箋云：唐言近事男。三歸五戒，持得一分半分，堪親近比丘僧，學佛事。
優婆夷。
箋云：唐言近事女，亦可親近比丘尼，學佛事。此二是在家眾。
一切世間。
三、總綰通居。
箋云：一切總包□象□□，遷流□間，百一切眾生墮在其間。
天、人、阿修羅。
□□□□□□□□天者，光□義、自在義。人者，多思覺義。五常為人、修羅，如前釋。
及諸他方菩薩。
五、列他方大士。
箋云：及，兼並義。諸者，不一義。他方，卜方也。梵語菩提薩埵，唐言覺有情。
二乘。
六、標此界二乘。
箋云：聲聞、緣覺。
聖仙。
七、顯神仙。
聖，正也。仙，遷也。言遷在山中。
童子。
八、彰童子。
箋云：童真之子，不犯欲塵。
并初發心，大力鬼神。
九、陳神鬼。
箋云：則發大乘之心。人之魂魄所歸曰鬼，陰陽不測曰神，有大力，故曰大力鬼神。
皆大歡喜，作禮而去。
大佛頂首楞嚴經卷第十下終
校注
- 【原】□疑修
- 【原】□□疑是所
- 【原】□疑像次同
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】秉疑親
- 【原】入疑八
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- 【原】□疑大
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- 【新增】罔【CB】，岡【卍續】
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- 【原】□□疑於行
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- 【原】□疑不
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【原】水火疑倒
【CBETA】水疑火 - 【原】水火疑倒
【CBETA】火疑水 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【原】＊遺當作違下同（遺ハ本文ニ遣トツクル。⿴○編）
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四、行陰，文三：初、總標，文三：初、明想盡，文二：初、明念寂恒明。
箋云：1□是能修，三摩提2□□修。