《楞嚴經合論》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一

論曰：成佛顯決，唯了知自心。入道要門，但隨順心體。何謂隨順？曰：稱性觀照也。何謂了知？曰：超情悟明也。所以悟明不礙，精嚴觀照，謂之方便。故古之聖師宏經，必立宗趣也。此經尊頂法故，以明見佛性為宗。示大定故，以滅塵合覺為趣。明見佛性者，以其離一切見故。六十二喻，頂法為第一。佛不自見，離自見相故。肉髻覆之，離他見相故。自他所不能見之謂密。蓋無量義趣三昧，自住三摩之地，深固幽遠，無人能到者也。如《易》曰：「退藏於密。」密如蓮之蔤。《說文》曰：「蓮可用可見者，本而4已。」獨退藏於無所用者，其密也。如來因此以成道，故曰密因修證了義也。問曰：既曰了知自心，便為顯決。又曰修證，何也？曰：《圓覺》曰：「一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉。則如來以了知為修明矣。又曰：「一切眾生，皆證圓覺。」逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。則如來又以修為方便也。非顯決乎？經言：「諸法所生，唯心所現。」一切因果，世界微塵，因心成體。則知眾生自心，力用至大。特以諸塵染汙，故昏劣耳。要當以止觀定慧方便淨治之，使合本妙。何以知之？龍勝曰：「佛說心力，為大行般若波羅蜜故。散此大地，以為微塵。以地有色香味觸重故，自無所作。水少香味故，動作勝地。火少香味故，熱勝於水。風少色香味故，動作勝火。心無四事故，所為力大。」又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。諸法實相其實不異，但智慧有優劣。行般若波羅蜜者，畢竟清淨無所罣礙，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千國土大地諸山為微塵。故知真心有此大力，眾生妄隔而不覺知耳。知而能以止觀照之，非要門乎？首楞嚴，此云徤相。《涅槃經》曰：「首楞者，名一切畢竟。嚴者，名堅。」堅即徤相，不可變壞故。一切畢竟者，生滅滅盡故。如《易》以乾首眾，卦曰：「大哉乾乎！剛徤中正純粹精也。」象曰：「天行徤，君子以自強不息。」精嚴之謂也。夫菩薩萬行增於六度，六度生於定慧，定慧成於止觀，止觀體於首楞嚴。故經言首楞嚴王具足萬行者，謂是故也。菩薩學之以滿足菩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。經者，《說文》曰：「織有經，集絲為之。經常而緯變。」夫經之所為，經而5已。緯以成之，則經所不能言也。故孔子貴神而明之，存乎其人。

論曰：室羅筏城，此云舍衛，具云室利羅伐悉底。祇桓，此云逝多，具云祗陀桓。今略之也。龍勝曰：「如來臨入涅槃時告阿難：『十二部經汝當流通。』又告優波離：『一切戒律汝當受持。』告阿那律：『汝得天眼，常守護舍利勸人供養。』告大眾言：『我若住世一劫，會亦當滅。』語6已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬愛習未除心沒憂海，阿泥盧豆語阿難曰：『汝是守護佛法藏者，不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法並是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明日即無，汝當問佛未來要事。』盧豆教問者四事：一問如來在世親自說法人皆信受，如來滅後一切經首當置何言？二問如來在世諸比丘等以佛為師，如來滅後以何為師？三問佛在世時諸比丘眾依佛而住，如來滅後依誰而住？四問如來在世惡性比丘佛自治之，佛滅度後云何共住？阿難如教請問世尊，世尊答曰：『經首當置如是我聞一時六字等為句。二曰比丘皆以波羅提木叉為師。三曰諸比丘皆依四念處住。四曰惡性比丘以梵檀治之。』如來既入涅槃，阿難於七葉巖中結集法藏，身如諸佛具諸相好。于時大眾起三種疑：一疑世尊以大悲故復起說法，二疑他方諸佛來此說法，三疑阿難成佛為眾說法。阿難即唱如是我聞一時，三疑頓息。」

論曰：大比丘為眾所知識者也，常隨世尊，有一千二百五十人。世尊成道，先度五俱輪，又度舍利弗、目犍連師徒二百人，又三迦葉師徒一千人，又度耶闍或云耶舍長者五十人，今舉其大數耳。漏有三種，謂無明漏、欲漏、有漏，皆斷盡故。阿羅漢，此云應，具三應也。唐賢首承習儼公立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初、小乘為情有，持戒修福，生天獲報故。二、始譚空破有，而許定性二乘俱不成佛故。三、終盡大乘理法，定性二乘無佛性者及闡提，悉當成佛故。四、頓以一念不生，即名為佛，不從地位階升故。五、圓備普賢法界，事事無礙，帝網重重，主伴具足故。義學之師，於五教中，判此經為大乘終教，兼於圓頓，謂有證有修，同小乘故，是大不然。如《圓覺》澄鍊三觀，洗滌四相，取證於長期，較功於半偈，非有證有修乎？而世尊親判曰：是「經名為頓教，大乘頓機，眾生從此開悟。」何哉？學者當推世尊之意，知此經事頂法，故亦名頓教也。問曰：圓覺之敘眾德，則文殊、普賢、金剛藏地上諸大菩薩，而此經之敘眾德，則止曰善超諸有，成就威儀，嚴淨毗尼，越諸塵累者，其所以異安在？曰：經各依所緣，此以阿難為緣起故也。世尊於《金剛般若》曰為大乘，為最上乘者說，及觀其詞旨，曰持戒修福者，於此章句，能生信心，持戒修福，非成就威儀，嚴淨毗尼乎？依義學之師，則違世尊明告之意也。余嘗深觀此經，得世尊之意，知其簡要精妙，深切著明。世尊愍眾生流轉三界，皆由著欲，於諸欲中，唯婬為重。故經首敘摩登伽女，特言其故，謂溺之為大患，絕之為大利，譬如牧羊，鞭其後者。故於機會處，必痛致其意。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報，即於女根，生大猛火，然後節節猛火燒然，墮無間獄。而烏芻瑟摩，以聞佛說，多婬之人，成猛火聚，以火光三昧，成阿羅漢，曰：「諸漏既消，生大寶𦦨，登無上覺。」夫無上覺，佛地也，而觀婬性，則便能登之。無間獄，惡道也，而從婬事，則能生陷之。又論十種習因，則首敘婬習，曰：「一者婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。是故十方如來，色目行婬，同名欲火。」然後乃敘貪慢等。又毗奈耶，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學，令斷殺盜婬妄。而此經敘婬於先。又觀世音菩薩，自敘三十二應身說法，而梵天王，以欲心明悟，便與佛菩薩緣覺聲聞，同名解脫。自餘二十八種應身，止名成就而7已。又以五種辛，熟食發婬，生啖增恚，令修行人，立三漸次以斷之，名為第一增進。又觀婬欲，過猶毒蛇，禁戒成就，父母肉眼，能觀十方。又他經皆云：「七地方證無生法忍。」是皆機會處，痛致其意者也。

論曰：舍利弗，具云奢利弗怛羅，此云鶖子，亦云身子。摩訶目犍連，正云摩訶沒特伽羅，此云大采菽氏。摩訶拘絺羅，此云大膝。富樓那彌多羅尼子，此云滿慈。須菩提，此云空生。優波尼沙陀，此云近少，又云塵性。辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，又云獨覺。迦陵，是僊禽也。此禽在㲉殻而鳴，其音8已壓眾鳥，佛說法音如之。文殊師利，此云妙吉祥，又云妙德，根本智也。《雜華論》曰：「文殊師利菩薩在東震旦國清涼山中，與萬菩薩止住清涼山。震旦國東北方，艮位也。」夫心法至妙，即事即理，無假法也。舉必皆真，棗栢妙得其旨乎？余觀此經，敘標文殊師利凡五處，皆非苟然，各表其法。艮位東北，而菩薩居之，為根本智。艮，止也。恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首者，以頂法難信之法也。艮為少男，有發蒙起信之義。將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難歸來佛所者，溺於婬海，失於依救。艮為手，有撫憐援接之義。此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義者，請佛決之，以息馳求。艮為止，有息滅散亂之義。今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根。而文殊師利，承佛威神，說偈對佛者，證悟易難，以智擇之。艮為指，有料理揀擇之義。即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「當何名此經者。」一會之法，始終皆歸本智。艮為萬物之所終始，故曰成言乎艮。非特然也，《雜華》以善財於福城之東首，見文殊師利，乃南詢知識者五十三人，入彌勒大莊嚴樓閣9已，彌勒却令復見初友文殊者，與此意同也。嗚呼！三世諸佛，十方菩薩，所示指法，開悟眾生，不肯正言，而密以其意寓事法之中，何也？曰：非不欲正言也，以其有不勝言者耳。孟子長於譬喻，而易象之所示。《易》曰：「君子以教，思無窮學。」如伯夷隘，柳下惠不恭，則窮矣。《涅槃經》欲示有生必有死，二法不相離，則設功德天、黑暗女姉妹，不能相捨離之詞。《法華經》欲示即滅即生之體，則設七寶塔中，多寶滅佛，釋迦生佛，共座而坐。此皆寓於事法之意也。

論曰：波斯匿王，訛略也，應云鉢囉斯那。逝多，此云勝軍，又云和悅。西竺以四種姓為淨，於中又分尊賤：剎利，淨姓；旃陀羅，穢姓。阿難，具云阿難陀，此云慶喜。應器，具云應量器。檀越，此云施主。如律所制，應比丘遠出，須三人俱為上座阿闍黎。如乞食之法，比丘應次第乞。阿難既無上座，行乞又無次第，故溺婬舍為邪呪所持耳。世尊食時行乞有五種義：一由內證平等理，外不見貧富相故；二離貪慢，心偏利故；三有大定力，不懼惡象婬女家故；四離凡夫猜嫌故；五破二乘分別故。是謂開闡無遮，度諸疑謗也。世尊與比丘應供行乞，必於辰巳之間而名曰齋。何謂也？與眾生接之時也。夫與眾生接，其可不齋乎？《易》曰：「齋戒以神明其德。」又以佛性故等視眾生，而以交神之道見之。問曰：《寶積經》云：「如來至真以法為食。所以者何？如來之身成鈎鎖體，猶如金剛鏗然堅強不可破壞。」其如來無有生臟亦無熟臟，復無堅軟亦無不淨大小諸便之穢，云何應供？曰：諸佛證眾生之體、用眾生之用，用眾生之用，則遇緣即宗。故世尊以沙門之相現沙門日用。沙門者，著壞色衣執持應器以乞自活。世尊欲外是乎？

補曰：須菩提與大迦葉嘗持鉢詣檀門循乞，大迦葉則捨富而從貧，須菩提則捨貧而從富，其心未能等慈，皆為淨名所訶。而此經乃曰如來，不言淨名者，蓋是如來亦嘗訶之爾。無盡海眼便謂非如來之訶，輙刪去十有三字。且如來叱小，無機不備，決不應取此而略彼。況一代時教，流傳此土，萬無一二，安知他經不載此呵，烏可但執一偏，專歸於淨名哉？方諸師結集繙譯，此正敘起教之由，亦不應遍有引援之誤。所言別請者，因於他事，非謂齋也。故下文曰：其日無供。

論曰：摩登伽，是女之母名也，此云本性。娑毗迦羅，此云黃頭僊。撫，摩觸也。僧殘罪，八萬行中只毀一戒者，此也。於二十大僧中可懺，即得清淨。脫犯根本罪，則不可懺，如針鼻缺，如石析，不可再合。然戒以無表思為體，其可毀哉？持犯但束身而11已，方便語也。但親近般若者，於女人特當謹嚴。《寶積》女人三昧偈曰：「四大假為女，其中無所有。凡夫迷惑心，執取以為實。女人如幻化，愚者不能了。妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而實非女人。無智者迷惑，便生於欲想。如是了知12已，一切女無相。此相皆寂然，是名女三昧。」要令此觀常不失壞。又《法華經．安樂行品》最初親近則曰：「不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。」又曰：「若為女人說法，不露齒笑，不現胷臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？」蓋障道之法，女人為最。漢李陵與虜戰，陵曰：吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？搜於匿車下，果得之，即斬焉。明日復戰，斬首三千餘級。嗚呼！彼但畜之，13已毀王師必勝之氣，與之從事，則安能登諸佛無上之道乎？

補曰：議者曰：詳夫將毀二字，是登伽將毀阿難之戒體，非阿難自將毀其戒體也。世師不能辯此，乃準律同凡結罪，恐以通經之功，未補毀聖之過，學者多至此而猶豫。且阿難位在初果，14已斷見惑，豈有毀犯？為益羣機，故以大權起教明矣。然亦登伽入道機熟之時也。使其不然，則文殊將呪往護，何得提獎阿難并摩登伽歸如來所乎？又登伽至佛座下未久，何能即證阿那含果耶？按《摩登伽女經》云：「阿難昔五百世時，與摩登伽為夫婦，愛習未忘，故有斯事。」寂音當以是而論之，要亦無害。然根本罪，作大乘無生理觀，亦可以懺，所謂法性既空，則罪福無主。普賢偈曰：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」

論曰：此經凡五次放光，非苟然也。初自頂放光，表尊法故。又自面門放光，表所說非疑暗法故。又自胷卍字放光，表示此心體故。又自十方普佛世界微塵如來所放光，表佛佛同證此頂法故。又自五體放光，表依他、徧計盡，全是精進功德之聚，諸根互用，成大智慧海故。佛與眾生體本平等，癡愛所纏，故不自敬重，乃於他起見慢。見慢起15已，必欲凌之，便生倒想。倒想成矣，即與境敵，失平等法，散為異類。龍勝曰：「婬欲情重，無明偏多，受鵞、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、騖、鸚鵡百舌之屬，受此眾生種類百千婬欲罪故，身生毛羽，隔諸細滑，𠿘距麤䩕，不別觸味。」蓋婬心煩燒，名為熱惱；婬事穢濁，名為欲泥。阿難未明頂法，癡愛所縛，呪力乘之，忽失正念，遂起見慢，即墮倒想，怒于愛主，怖畏散亂，幾陷欲泥。寶有貴重義，光有破暗義，故曰百寶無畏。光明蓮華淨妙義，見者清涼除熱惱，雖生淤泥而不染，故於熱惱欲泥中見此頂法妙華清涼，則所有現行俱無能所，心境雖敵，皆如幻住，故名為佛。故曰光中出生千葉寶蓮，有佛化身宣說也。呪者，不可思議力之寄，非智識可到、理義可求。如世以龜瓦卜，以無理故有靈；如童子謠，以無心故有驗。小者猶然，況大者乎？

論曰：奢摩佗，此云止。三摩鉢提，此云等至。禪那，此云靜慮。是三種名同一止法，但淺深力用不同。初如止水，垢濁自澄，淨光發現，名為寂靜定。次則離沈掉，生勝定故，一切神通變化之所成就，名為資發變化定。又其次則慮而靜，當生而不生，名為寂滅定。而妙奢摩他、三摩、禪那者，以此三種止法之中首具觀照，故曰最初方便。天台曰：「息惑要門，無先曰止。」《圓覺》曰：「此三法門皆是圓覺親近隨順。」如易觀卦巽下順，巽者所以親近之，順者所以隨順之。視其六爻，於三四五為艮止也。觀中亦有止，不止何以觀外？止中亦有觀，不觀何以能止哉？

論曰：阿難自陳出家，因見佛相好，世尊乃言相續生死，由悉不知真心，而用妄想。視其詞，則如使其觀流而討源；味其意，則實譏其背覺合塵也。夫見聞覺知之根未拔，則色聲香味之塵豈亡？如翳與空華，本不相待，所以一部之經，從見根而發起也。然《圓覺經》淨諸業障菩薩問曰：「若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？」而世尊不言所因，但曰無始世來，妄想執有我人眾生與壽命而16已。此經亦止言生死相續，皆由不知常住真心，未嘗言所以不知也。唯《雜華》曰：「以不了第一義，故號為無明。」棗栢曰：「以真智無性，故不能自知無性，故名無明。倘能了知，則無生死。」是以知世尊於此言，不知真心相續生死為要決也。《楞伽經》曰：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。」夫無性即無生，是以知世尊於此言，此想不真，故有輪轉為明誨也。

論曰：問：於此特言真發明性，則亦有妄發明性乎？曰：有之。曰：何以辯之哉？曰：夫任運徧知，本玅而常寂者，真發明性。所謂十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心是也。違時失候，妄覺而強知者，妄發明性。所謂用諸妄想，此想不真，故有輪轉是也。本一體也，以無性無時，故隨所用之有異耳。任運寂常而知，則合本玅；違時失候而覺，則合妄塵。馬鳴曰：「本性清淨，無明不覺，染心相現。雖有染心，性常明潔。染心之相，即現行無明；明潔之性，即不動智體。」有僧問雲菴：「《雜華論》稱現行無明即是如來不動智，此實難信，如何得解？」時有童子方掃地，雲菴呼之，童子回首，雲菴曰：「非不動智乎？」又問：「如何是汝佛性？」童子左右視，罔然而去。雲菴曰：「非現行無明乎？真發明性，譬如明珠之光，常自照珠。孔子曰：『思無邪。』近之矣。妄發明性，譬如東方將旦，澄滓之間，17已有精色。易曰：『蒙雜而著。』近之矣。」

論曰：《般若經》言：「一切智智清淨，開法空道也。」而一十六會，至數千萬偈，但舉色一法破之。色有質，尚爾虗偽，況受想行識四者，但名言乎？此經以明見佛性，示見聞覺知之性無生也。而兩會數萬言，但論見一法者半之。適今所標者，蓋其源也。詞義奕奕連綴，至緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏處。譬如淘金者，沙礦都盡，而金自現矣。猶存無見之見，則不可。何以故？以非真見故，故曰見猶離見。又當離聞，故曰心精遺聞。又當離覺，故曰無身覺觸。又當離知，故曰圓明了知，不由心念。夫見聞覺知，既18已遠離，非明見佛性之旨歟？眾生有十二類，今除空散消沈土木金石二類，故曰十種異生。無盡以六凡四聖為十類，愚曰四聖豈可以類稱？地水火風之性，各本皆空。眾生怖言空，故世尊但云清淨者，遮言空也，故曰清淨。四大，地水火風之相，各皆搖動，故世尊目為四塵。以六根成就，藉此四塵，故曰浮根四塵。阿難以眼為四塵之浮根耳，而西竺之語倒，故曰浮根四塵。

補曰：如來凡說法，無不自色心而起，用遣眾生之惑，以顯色心不二。此經雖曰破妄顯真，亦起自色心二法，故首以將何所見，誰為愛樂為問。蓋所見即色，愛樂即心也。一經之旨，大意不出此。問四塵者，而諸師槩舉色香味觸釋之，謂內外五根，皆具八法，內則能造四大，地水火風也，外則所造四塵，色香味觸也。愚嘗為之評曰：浮根四塵，與所造四塵有少異，彼所造四塵，對能造四大，故配以色香味觸，此浮根四塵，但指眼耳鼻舌，合法當是色聲香味，殆非觸也。慶喜曰：「我今觀此浮根四塵，秪在我面。」審此，必以愚為然。

論曰：菩薩行同體之悲者，以身為異道故。以身為異道，所以具足萬行。《法華經》以玅莊嚴王為邪見家而白佛，則曰：「世尊！未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德。」於此言三摩提者，亦以資發變化定，乃能具足萬行。而玅莊嚴路者，但方便智而19已，非首楞嚴大定具足萬行者也。故曰：一門超出耳。定林曰：「摩頂者，撫以示愛。禮足者，伏以示敬。上愛下故摩頂，下敬上故禮足也。」

論曰：心法之玅，不可以情求，不可以識辯。而學者捨情識，則茫然而懼。世尊哀之，件件披剝其體狀，而使之諦見。諦見，則肯心自住。今縱其詞，所以盡其解也。初曰：心在內乎？則不能見內。又曰：心在外乎？則身心相知。又曰：潛根裏乎？則如眼但見山河，不能見眼。以琉璃籠眼，法喻不齊故。又曰：在開閉眼處乎？則暗室中無日月燈，便成焦腑。必執以反見暗相，即為見內，則見明亦應反自見面矣。又曰：在隨所合處乎？則應有體。今挃一支，四支不覺，豈心有不徧處耶？又曰：在根塵之間乎？則知與不知，成敵兩立。何以驗中哉？謂物無知，體有知也。又曰：在不著處乎？則既不著，即應有在。今何不然？如是七處窮詰，不見歸宿，則情識自枯。昔善財童子登妙峯頂，乃不見德雲比丘。及見德雲比丘，則在別峯之上。法華會上，指示化城之人寶所，不言其方，而言在近而24已。使玅峯之頂便見德雲，寶所決有定方，則心體應有性相矣。如《易》離卦為心之譬，離言麗也。柔不自立，必有所附麗。雖麗然可觀，而實無所有。南方之卦，火之象也。火不可犯，故曰：「初九，錯然，敬之，終吉。」九四，犯之矣。故曰：「突如，其來如，焚如，棄如，死如也。」

補曰：三世諸佛，與夫住大自在位菩薩，證盡諸法自性，而與諸法性同一體故。是故佛及菩薩，一人食時，能令一切眾生悉皆飽足，如摩詰鉢飯不賜之謂。唯二乘證自分涅槃，故軀命不同也。如來欲舉此以破阿難在外之義，恐犯隨一不成過，故先揀而遮之，捍絕外道所難，寓言以示不在齋數之內，故曰我25已宿齋。其次又揀大自在位菩薩，獨指二乘，故曰汝觀比丘。無盡海眼不善揀遮之詮，但便於取與，故刪去我26已宿齋等句。長水又釋宿齋為預齋。俱非經之本意也。如來既同循乞歸祇陀林，豈得有預齋乎？盖言經宿至午而食耳。長水於其下，又欲改外不相知為外又相知，言字之誤者，尤不然也。如曰內無所見者，即前所謂縱不能見心肝脾胃是也。曰外不相知者，即前所謂必不內知，云何知外是也。故阿難引如來所破在內之語，立中義以對之。既內無所見，則外不相知。內無知故，則在內不成。身心相知，則在外非義。今雖身心相知，復內無見，與前在內不同，則當在中間也。是誰之誤歟？心則隨有者，孤山曰：「心既隨合而有，則自無體。若本無體而能合者，則十九界與七塵，一俱無體，亦應能合。彼既不爾，此云何然？以界止十八，塵止六故。」

論曰：一闡提者，此云焚燒善根，正云阿闡底迦，此云無欲。《涅槃經》以不具信等根為一闡提，蓋以不具信等根即焚燒善根也。彌戾車，或說此云邊地，或說此云樂垢穢人，又云惡見，蓋以生邊地無佛法，即樂垢穢人也。邊地乃闡提報地，若闡提者能獲此奢摩他路，即隳報地。世尊於方等深經，欲顯色心不二，故詞密而意著。何以知之？曰：如《法華經》云「佛放眉間白毫相光，照于東方萬八千世界，靡不周徧」者，其詞密也。六情分擾而眉無用，十方安靜而東方煩動，金色白毫根境共也，於根境共中光能周徧，此其意之著者也。《維摩經》曰「斷取妙喜世界如陶家輪」，其詞密也。世界可以斷取，則豈實事哉？此其意之著者也。於此乃曰「十方微塵國土一時開現」，又曰「令諸世界合成一界」者，其詞密也。國土可以令開，世界可以令合，則豈實事哉？此其意之著者也。

補曰：寂音所論十方微塵國土一時開現，及諸世界合成一界，謂其詞密、其意著，則可也；謂豈實事者，不可也。此一節旨意，正顯根隔合開法如是故。非實，何以表如來不思議威神之力乎？如淨名以右手斷取玅喜世界，如陶家輪入此世界，猶持華鬘示一切眾。其玅喜國土，山川江河，日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來及菩提樹，諸玅蓮華，能於十方作佛事者，三道寶堦，從閻浮提至忉利天。以此寶堦，諸天來下，悉為敬禮無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其堦，上升忉利，見彼諸天。至舉彼土之時，得神通者，俱發聲白佛，願見救護；其未得神通者，不覺不知28己之所往。然玅喜世界，雖入此土而不增減，於此世界亦不迫隘。既以不思議名之，又惡可以智識盡哉？問：何謂佛之威神？曰：雷霆不及之謂威，陰陽不測之謂神。神也者，玅萬物而獨運者也。神在萬物，猶為可測，不可測者，在吾佛應變之妙而29已矣。六種震動者，具云六種十八動。《雜華》所謂動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧誦、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊是也。

論曰：用攀緣心者，念念生滅是。能生諸緣者，了了靈知是。學者以念念生滅為真，以了了靈知者遺棄之，是謂錯亂修習。惡叉聚者，一蒂三實，無孤生者，心王心所及所緣法同時而起如之。言了了靈知名眾生清淨覺地，悟明而修之名無上菩提，不能悟明隨順而修者名別成異道。《圓覺經》曰：「眾生妄見流轉，廝流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。」非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，亦謂不能成無上菩提，別成聲聞緣覺故也。如《易》曰：「知者見之謂之知，仁者見之謂之仁，百性日用而不知，故君子之道鮮矣。」夫賢者以意存道則為仁為知，愚者則日用而不知，與別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬類矣。

論曰：如前文世尊明告，所以不能得成無上菩提者，悉不知二種根本，乃為指其情狀。於是舉臂屈指示之，宜阿難曉然識真心妄緣之辯。而阿難猶認妄緣，故世尊呵之。譬如人蓄摩尼珠，對客誇之曰：「吾珠世無有寶能過之者。」然客終疑曰：「黑耶？白耶？圓耶？不圓耶？淨瑩耶？不淨瑩耶？」世尊則曰：咄！此非汝心者，是猶出摩尼之珠以示之，目所親證，不假言說。

論曰：有形而至微，如草木亦有體性；無形而至大，如虗空亦有名貌也。阿難之心，出生虗空，容受寰宇，乃獨斷滅乎？如聞聲而有分別之心，聲滅而無，則汝阿難出生虗空，容受寰宇者，隨聲塵而起滅矣！寧有是理哉？故曰：若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角也。離垢而淨，名為清淨；即垢而淨，名為玅淨。此心亦即亦離，故曰：清淨、妙淨、明心。此心者，一切心皆受性於此，故曰：性一切心。夫自初禪至非想處及滅盡定，是謂九次第定。阿難於此失其所守，自知為二障所纏。二障者，《圓覺經》曰：「理障礙正知見，事障續諸生死。正知見未明現者，欲以義理求道者也。求而得之，即明所知，又名所知障。生死未斷者，以煩惱為事，故又名煩惱障。」方在生死而求義理，故曰：將謂如來惠我三昧也。《寶藏論》曰：「知有有壞，知無無敗，其知之知，有無不計。」既曰不計有無，即自性無緣之知，任運而常玅者也。前聖但以大智方便為發之而31已，非有法以授之也。如易蒙卦初六曰：發蒙，利用刑人。初六坎，坎為行險，用刑人之象，以桎梏困辱之，乃能盡而自輝也。

論曰：自胷卍字涌出百寶光者，將示此心法也。謂微塵者，頂喻也。其光普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎。諸如來頂者，不特我與阿難、大眾等具也。旋至阿難及諸大眾者，不特諸如來具也。然諸如來則言頂，阿難及大眾則不言頂。何也？曰：以佛頂有肉髻，離他見相故。世尊意若曰：我今說此頂法，使一切眾生明見佛性，是建法幢，故曰：吾今為汝建大法幢。幢以摧伏異類，表示我所建立故。閻浮檀金，以木得名，果汁入水，沙石為金。佛身如此金色，故曰：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山也。所謂獲玅微密，性淨明心者，學者依佛語，知其不滅耳，其實未能諦見也。如人雖隱形，猶未忘跡。今觀前塵自暗，見無虧損，則是形跡都絕，親見心體矣。

論曰：鹿園，具云鹿野園，亦名鹿苑，又名柰苑。世尊因地於此園為鹿王。今既成道，首為五比丘說法，示不忘本故。阿若多，此云解義，又云解本際。餘曰：摩訶男、頞鞞、婆提、婆敷。所言而我見性尚無有止者，37已超靜相故。又言誰為搖動者，又超動相故。然經以尊頂法示明見佛性為宗，方將顯發入神精義，而先示客塵二字之義，何也？曰：一切眾生違背此法久矣。身心等相渾是無明，以無明故，根塵未辨，主客猶昧。三世諸佛法施之式，自淺而之深，故且以靜顯動爾。《圓覺經》初以新學菩薩堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，作念以觀四大而38已。至離依他、徧計二執，入理事無礙，周徧法界，則其根塵無壞無雜，一切智通三昧明覺成就，與此同意。