《楞嚴經通議》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第一

議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞嚴三字而7已！其上一十六字皆約義也。

釋首楞嚴：此云一切事究竟堅固，大定之總名也。

乃一心之異稱，有法有義；且此定體總之而為一心，別之而為三觀，然此三觀皆依一心而立。《起信論》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂如來藏清淨真心也。」

依此心體有三種名：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。謂此心體本來清淨，一法不立，是故名空。具有恆沙稱性功德，故名不空。三空不空者，即此二體但是一心，寂照同時，寂故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故，建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名也。

是謂之法。上十六字乃其義者，謂此一心具有體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。題稱大佛頂等乃示三大義也。

所言大者，謂此心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也。

佛頂者，乃約喻以明相大也。

謂佛乃至極之聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名為無見頂相，故曰：初生親捧持，諦觀不見頂。以此至極無相之頂以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為相大也。

如來密因等者，以明用大，謂一切諸佛乘此一心以躋極果，究竟無餘，故云了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故云萬行。以此一心具上三義，故為大定之總名。向下阿難約義而請三觀，佛答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬法，則法法全真，故云一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨思過半矣！

議曰：此別目也。

印度，具云印特伽，此云月邦。印度有五，此當其一，西域之大國也。

那蘭陀，此云施無厭，即龍名也。

《西域記》云：「菴沒羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池，故以為名。」大道場者，西域諸寺獨此最大，五天竺國王同共崇奉，集性相二宗大德沙門居之，佛法多積於此。昔玄奘初至西域，先至此寺從戒賢論師習唯識宗，即其處也。

灌頂部者，華嚴界中有五方佛，所說之法各有一部，中央毗盧遮那佛為主，所說之法名灌頂部；顯此經通為報佛所說，故以此名。既標那蘭陀大道場經，則集者可知。按長水疏存此題，亦云此經非一時說。

議曰：此譯人名也。

天竺，亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度，西域國名，梵音楚夏耳！般8剌密諦，此云極量，譯師名也。

此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出境，般9剌三藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲迴必不能得；後以微妙細㲲書之，乃破臂藏於皮中，遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣，安三藏於制止寺翻譯而筆授之，此經來之難也。

既而翻譯纔畢，以三藏潛來，彼國邊境被責，三藏為解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時，神秀禪師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振常慕此經，於度門寺得之；後慤師於故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也。

昔天台智者大師作《止觀》成，遇一梵師，以《止觀》示之，梵師曰：「此與西域《首楞嚴經》三觀大旨相同。」大師日夜西望拜求願見而未及見，是見此經之難也。

今幸古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學者槩視為等閒，豈知佛法之難遇哉？

議曰：烏萇，此云苑，國名也。

彌伽釋迦，此云能降伏。翻梵為華故云譯語。

議曰：菩薩戒弟子者，乃宰官而受菩薩大乘戒者也。

《戒經》云：「欲受國王位時，乃至百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身也。」

此經十卷，準常有三分：

• ○謂一序分，序說法之因由故；
• ○二正宗分，正示一經之宗體故；
• ○三流通分，冀流傳於終古故。

入經先列序分：

[□@(?╳)]初通序。

議曰：此通序法會之由也。

世尊說法之常儀乃佛遺制，諸經通有，故為通序。所言六種成就及歎德、列眾、弟子氏族，準常多解，此不重出。

[□@(?╳)]二別序。

議曰：此別序發啟此經之由致也。

休夏自恣乃佛律制，比丘當初夏時即結制，名為護生，亦名坐臘，九旬禁足，無由見佛，夏滿之日同詣佛所，自有過失恣任僧舉，佛為作法懺悔，名為羯摩。又云：於坐夏中各為臘人隨身，若有何根犯戒即壞其根則不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者，以盧舍那佛說《梵網經》金剛寶戒，命釋迦化佛宣布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家修行出生死法，以戒為基本也。

問曰：此經理開藏性，行依大定，教屬頓圓，而以阿難示墮婬室淺近之事發之者，何耶？答曰：此如來說法有深意也。

經云：「佛以一大事因緣故出現於世。」所謂一大事乃一真法界如來藏清淨真心，此心乃諸佛、眾生均賦而同稟者也。

以眾生迷之，故如來特因此出世，開示眾生令其悟入，故此實最大一事也。

然眾生既稟此心，所以常寢生死、久溺輪迴永劫不得出離者，皆由愛欲牽纏故也。

以其生死界中獨與真為對者，亦唯此一事為大耳！是為生死根本也。

故曰：「賴有一矣！若使二同，普天之人無能為道者。」今欲返妄歸真，必須先拔生死根本，故《梵網戒經》以斷殺為先，此經以斷婬為首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿難示墮婬室以發端，及歸來見佛先以大定為請也。

而開口便言欲氣麤濁，向下世尊歷歷數其過患；至於三種相續，則曰：「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經百千劫長在纏縛，唯婬殺盜三為根本。」又曰：「愛鏡中頭，無故狂走。」又曰：「稱汝多聞，何不能免摩登伽難？待神呪力，婬火頓滅，愛河乾枯，令汝解脫。」又曰：「汝雖憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」又曰：「摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛為苦。」及安立道場，首即告曰：「六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續，婬心不除，塵不可出，縱有禪定必落魔道；若不斷婬修禪定者，如蒸砂作飯，百劫難成；婬身修行，縱得妙悟皆歸婬根，根本成婬，三途難出，必使婬機身心永斷。」至坐道場，則曰：「心滅貪婬，持佛淨戒。」至於證果之初，則曰：「除其助因，刳其正性，違其現業。」又曰：「當觀婬欲猶如毒蛇。」又曰：「永斷婬心，先則執身不行，次則執心不起。」又曰：「心無貪婬，於外六塵不多流逸，塵既不緣，根無所偶，身心快然，是人即得無生法忍，從是漸修安立聖位，欲習初乾，則與如來法流水接等。」由是觀之，則世出世間、生與無生，盡在婬心斷與不斷耳！至若七趣由情想以取升沈，三途因婬習而招劇苦，及夫修禪之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。毒哉此欲！生死牢關，長羈三界之囹圄，永壞涅槃之安宅者，無尚此矣！苟非密嚴利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？由此欲習最極幽深，故世尊先放頂光以照之，無為化佛祕密心呪以破之，文殊大智以拔之；斯則往救之由以示全經大定之體矣！由是觀之，因愛欲為生死之根，大定為成佛之本；意謂非大覺不足以破大夢，非大法不足以除大患，斯實真妄兩途覿體無二者矣！故於正示觀相文中偈云：「如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。」又曰：「靜極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。」諦觀全經的指唯此一事，故知發啟之由，則見吾佛說之本意也。

○二正宗分。大科分二：

[□@(?╳)]初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止；

[□@(?╳)]二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止。

初開修證門中通分四科：

△初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚留觀聽止；

△二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止；

△三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止；

△四結三觀之名文殊問結名止。

11已上四科通屬大開修證之門。

◉初開空如來藏示空觀之體文有三卷，分為二科：

□◇⿴□◇初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷半；

□◇⿴□◇二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊起至三卷終。初中二：

○◇⿴○◇初當機請行。

議曰：此阿難因誤墮而請行也。

意謂妙奢摩他、三摩、禪那乃十方如來得成菩提之妙門；阿難從佛以來，一向聞之熟矣！但以非12己智分，故一向徒益多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所攝，乃知多聞無功；且自知愛習深厚，此非大法不足以斷之，必仗三觀之力，庶可消其欲漏。今將發憤造修，但不知最初下手工夫從何而入，故問最初方便；向後佛示妙行，借二十五聖發揮，意顯門門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解結當心便是下手之處，不必別指何者為最初方便，即觀音耳根正應此方之機耳！

○◇⿴○◇二世尊曲示，分四：

△△⿴△△初正破五蘊八識以明人空；

△△⿴△△二例破二種世界以明法空；

△△⿴△△三顯本覺離緣以示真如出纏；

△△⿴△△四拂迹入玄以顯真如絕待。

初明人空，分四：

□○⿴□○先徵心破色受二蘊明前五識無體，分六：

[?︽]初審發心。

[?︽]二斥妄本。

[?︽]三詰妄元。

[?︽]四審妄處。

議曰：阿難見佛，首以三觀為請，佛即不答，且先詰問發心出家捨愛之由，此似神醫治病先審病根所在，而後方施藥石也。

阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落。即此一語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄想之心也。

故曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此阿難見佛但愛色相而未見法身，用妄想心以愛捨愛，豈真出家耶？此其愛習種子潛發現行，既愛如來，安得不愛摩登耶？此乃因地發心不真，果招紆曲，所以今日遭此婬室之難耳！且此妄想之心不獨阿難，即一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？汝今欲研無上菩提以求真發明性，殆非妄想可入，應當直心詶我所問。《維摩經》云：「直心是道場。」《起信論》云：「信成就發心略有三種：一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」今如來先教阿難直心詶問，以心直則不欺，不欺則可詣真矣！因而再審阿難當初發心緣見如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？此似神醫按定病根，可施必瘳之藥耳！阿難直心以答，乃曰：「由目觀見，心生愛樂。」此正出病原，故如來告曰：若果愛樂因於心目，此正生死之本也。

故曰：「使汝流轉，心目為咎，如國被賊侵，發兵討除，必須知賊所在；今汝六為賊媒自劫家寶者，皆依心目為主使也。」

所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害，必須知其所依之處，乃可掃除蕩滅以絕害源；故曰：「唯心與目今何所在？」在，即處也。

故經即言：無有是處！問：破妄明文，世尊但標指心目，而科云所破五蘊八識者，何也？答：成佛之要乃一心三觀，所破之妄唯五蘊八識，一大藏中諸大乘教顯此而14已！以眾生所迷但執妄心居在身內，然身即有執受身，乃五識所依之根，實六賊所依之處，為色、受二蘊；心即妄想，為六識想蘊；見乃八識之見分，即七識行蘊；此指八識見精為根，為識蘊；故心目二妄該盡五蘊八識，經文昭然，但義旨幽潛，一向解者發明未透，學者麤浮未易入耳！《起信論》宗百部大乘，乃立真如、生滅二門；且從生滅門入真如門，論云：「推求五陰色之與心、六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。」此大教之綱宗也。

苟不知所宗，但見文字纏繞，義無歸宿矣！以此印定經文，理自昭著。

[?︽]五正示定體。

[?︽]六正破妄處無體。

議曰：佛問阿難心目所在，阿難先答心在身內，此乃一切眾生尋常所執無一不在身內者，以妄心妄執色身為所依之處，此正賊之所在也。

然阿難端請三觀而如來先徵心目者，來意深長，從來解者漫云七處徵心，殊不知佛意所主；但見佛許大定，竟不識三觀所歸，此從來經旨所以通途難明也。

請試言之！原夫一真法界不生不滅常住真心，諸佛、眾生同稟此心，本源無二者也。

良以眾生無始無明一念不覺而有生滅，即此生滅與不生滅和合，變此真心成阿賴耶識，而為眾生生死之根本。此識具有三分：一者業相，乃根本無明，即識之自證分。二者轉相，乃轉根本智而為妄見，即識之見分，此見乃前七識之根。三者現相，即識之相分，乃因無明不覺覆蔽真心，遂將靈明無相寂滅之真空變為頑然無知之虗空，故下經云「迷妄有虗空」；此頑空體中無明凝結，遂變而為四大之妄色以為空中之世界，故云「依空立世界」；由妄見而對四大之妄色，相待既久，遂摶取四大之外色少分執為18己有，而妄見吸攬居中，色心和合，執受無知之色以為我，遂成五蘊之眾生，故云「想澄成國土，知覺乃眾生」，此正眾生由之而起也。

自此眾生但執五蘊身心為我，豈更知廣大真心哉？所謂一迷為心，汝定惑為色身之內也。

今此阿難執心在內，正以色身之內妄想之心為真心，所以只見形貌可愛而不達色心本空也。

依此五蘊妄分六根，六根對境，復取四大所造五塵為我所受用，而起六識妄生分別，起惑造業。職此之由，生死輪迴實從妄認五蘊身心為我，妄執為常；今將返妄歸真，必先破其五蘊之我執也。

以其此執歷劫根深，非大定不足以破之！故如來將宣大定，先審心目所在，據阿難所執心在身內即賊所據之處，便可進而擊破之！以由阿難向執為我，今一旦打破恐其驚怖，故摩頂安慰而告之曰：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。」是知從此徵心辯見以去直至二種妄見，通破眾生我、法二執，以顯本覺真心，皆借大定之力也。

以先破五蘊假我眾生妄執為常者，今七處徵心之文，名雖徵心，其實潛破色、受二蘊耳！以妄想一向執受四大為我，以為心在身內，是執色身為心所依之處也。

由執心在身內，則內求之而不得；執心在外，則外索之而不得；因而展轉七處推求竟不可得，足知妄身不有，而執受以為我者皆虗妄矣！由是觀之，七處徵心之文實破色蘊，而受蘊亦隨破之矣！從此漸進而破想、行、識三蘊，明文具在後文，此實通途大旨，智者請深觀之！不然，何以世尊徵心之初先許大定，而後竟無結指之文，豈如來說法為漫談耶？

□○⿴□○二斥妄心破想蘊以明六識無體，分四：

[?︽]初當機重請定門。

[?︽]二世尊光示定體。

議曰：即此一光全示定體也。

由前世尊徵問阿難心目所在，阿難妄指心在身內，此一切眾生之通病也。

20已蒙如來追徵，阿難執定此身是實，故謂心在身內；由是展轉七處推窮了不可得，此則明知所執色身本不有矣！阿難未悟，故此責躬重請開示奢摩他路；殊不知如來先許大定，然後徵心，意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有，即是大定全體現前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領過則可截斷葛藤，喝散大眾，而楞嚴一會從此散揚矣！由其懵懂不知，故勞我世尊多方開示，然而阿難所以不悟者，皆由執此生死妄想誤為真實故也。

故此21已下示二根本，名破想蘊。將破妄想而如來先從面門放種種光者，古德所謂有一無位真人，在汝等面門放光動地；奈何諸人自昧，所以日用但認妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破根塵識界一一本真，故云普佛世界。光明頓現翻破無明，故云六種震動。根塵門頭了無障礙，故云合成一界。如此照用現前，則不勞動步即澄道場，故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光，佛即密示大定全體矣！向下破妄顯真，而所顯者此一段光明境界而22已！若人了此光相，又何別求佛法哉？阿難不悟，故須次第一一開示，由破妄之初，阿難重請奢摩他路，如來先以光相密詶也。

[?︽]三總示顛倒根本。

議曰：如來將演大定，必先示以生死之本，故曰：「一切眾生無始以來種種顛倒」，由惑業也。

惑乃發業、潤生二種無明；因此無明造種種業，故名業種。既有此業而苦果隨之，故惑、業、苦三必同條如惡叉聚。惡叉，毒樹名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天魔王，正為惑之所使；由不知真妄二種根本，故錯亂修習耳！二根本者，一者眾生所迷生死根本，即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也。

二者諸佛所證菩提涅槃元清淨體，即汝今者識精元明，能生諸緣，以認諸緣而遺失者是也。

由諸眾生失此本明，故枉受生死。識精乃八識之體，元明乃本覺妙明真心，由諸眾生迷此本妙明心，變為識精而起妄想；意將先破妄想、次破識精，而本覺真心乃顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！以下破妄顯真，正示奢摩他乃歸真之路，其所破者二顛倒耳！

[?︽]四正示顛倒，分三：

◎初詰顛倒之心，分五：

[□@(?(○/(○*○)))]初驗詰妄心。

[□@(?(○/(○*○)))]二斥妄想非真。

議曰：此正破妄心以明第一顛倒也。

如來將破妄心先審欲知奢摩他路者，意顯從此23已去即顯大定之體也。

奢摩他乃空觀之名，而如來藏清淨真心本無一法，此即空觀之體也。

且此觀體更無別法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現。今若心、見既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無性，即是真心。故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如來但據空藏定體以答，故此以去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。如來初審阿難出家之因，而答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明告之曰：使汝流轉心目為咎，是的示阿難妄心妄見也。

及先徵心而七處求之皆不可得，名雖徵心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！阿難未悟重請定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今舉拳以問阿難：汝目可見，以何為心？要顯妄心本空，故重詰之！阿難仍指能推窮者我將為心，是執妄想生死之心為真實也。

如來因而大斥之曰：「咄！此非汝心！」如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如金剛王寶劍實能勦絕命根；可惜阿難不悟，又費婆心，以阿難從來但認此為真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，當名何等？如來明告之曰：此心正是分別前塵虗妄浮想，乃六識攀緣之心耳！所謂妄有緣氣於中積聚，假名為心；迷惑汝之真性者，豈可以為真心乎？由汝無始以來認此為心，如認賊為子，故失本元常住真心，所以輪轉生死耳！

[□@(?(○/(○*○)))]三詰六識無體。

[□@(?(○/(○*○)))]四帶顯七識非真。

[□@(?(○/(○*○)))]五總責顛倒。

議曰：阿難一向誤執妄想六識攀緣之心為真心，今被佛呵，遂驚怖自失，乃以無心同諸土木為問；世尊真慈，欲令阿難大眾心入無生，恐其失措乃摩頂撫慰，略示其真而告之曰：汝何自疑無心同土木耶？如來常說諸法所生唯心所現，一切世間依正因果因心成體，此真心也。

汝何不悟？且世界所有至微之物皆有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心為一切心之性而自無體耶？真心有體而汝不悟，但執分別妄想以為真心，豈不謬耶？若汝執吝此分別心為真心者，若果是真心，即當離諸六塵別有全體，乃是真心；今離塵無體，非妄而何？且如汝今承聽我法，此則因聲而有分別，若我無聲則汝心亦無，此正緣塵分別之心，乃第六識分別妄想之心，塵亡而心亦滅矣！此句正破想蘊無體，以顯六識虗妄。下句帶顯七識非真，意謂不但六識分別妄想非真，縱汝滅却一切見聞覺知，六用不行，內守幽閒，猶為法塵分別影事；此正七識執自內我，為意識之根，正是生死根本，又豈可以認為真乎？佛意將破行蘊，滅第七識，故預以此句為張本。然我非斥汝所執者定非心也，但是妄想非真心耳！故令微細揣摩，離塵有體即可許是汝真心；若離塵無體，塵滅而心亦隨滅，同於龜毛兔角矣！如此則法身同於斷滅，其誰修證無生耶？阿難被破妄想不真，則失其固有而了無歸宿，故默然自失。世尊總斥其非曰：諸修行人雖成九次第定，不得成阿羅漢者，皆由執此妄想誤為真實。是故汝雖多聞不成聖果者，職此之由也。阿羅漢但滅六識，得出三界，以此印定足知是破想蘊。

前破妄心，後破妄見。

◎二詰顛倒之見，分三：

[□@(?(○/(○*○)))]初當機重請。

[□@(?(○/(○*○)))]二光示一真。

議曰：下破妄見也。

阿難蒙佛一往開示，25已信緣塵分別之心離塵無體，足知一向所執之心非真心矣！以此而推，則前見佛之見亦非真也。

故請發妙明心，開我道眼，然以道眼印證，足知此下破妄見也。

然此妄見乃意識執外根身為我，名分別我法二執，為分別見；意根執內八識見分為我，為俱生我法二執，名俱生見；以根識相依總屬妄想，故云二障所纏。如來破妄之初先從胷卍字涌百寶光者，表此妄想原是如來藏心大智慧光，今迷之而為妄想，故轉此智光而為妄見；今將破妄，故先放此光照徹十方一時周徧以為前相。且此一段光明聖凡共有，故灌十方佛頂，旋至阿難及諸大眾；要悟真心真見，了此一段光明便是，以迷此智光轉成妄心妄見，今欲轉心、見成此光明，本自具足，唯在轉變之間耳！若悟此真光，頓獲妙淨明心，得清淨眼、心是皆真，此實如來建大法幢也。

下文會見歸心者，以阿難一向執知是心、見是眼，不知眼非是見，故佛會見歸心，以破小乘執見是眼為下辯見之本。

[□@(?(○/(○*○)))]三會見歸心：

議曰：將破妄見，如來舉拳驗見者，以小乘不知八識三分，祇知六識，一向但執根識相生，故以眼能見，而不知此見在心也。

此所謂愚者難分識與根耳！如來將欲會見歸心，故舉金拳以驗，問曰：汝將誰見？阿難答言：我將眼見！此正執見在眼也。

如來就拳以例眼根，我若無手則不成拳，汝若無眼豈無見耶？故引盲人，是無眼也。

所見黑暗，豈非見耶？其盲人與暗室中人所見黑暗無二，則知見不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼見者，則暗室中人忽得燈光應名燈見矣！豈有是理哉？以燈但能顯色而26已，其見在人；是知眼根但能顯色而27已，而此見性是心非眼，此乃會見歸心。下正明顛倒，破生死心，驗明六識妄執五蘊身心為我，計常無常，起顛倒見。謂凡夫妄執五蘊身心為常，以無常計常；二乘不了身心本是真常，妄計為無常，故云顛倒；正屬阿含教義。敢如此解者，後結顛倒文云：「則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。」故知前文乃約身見所起妄想分別心也。

◎三示顛倒之人，分二：

[□@(?(○/(○*○)))]初請。

議曰：阿難所執妄心有依，色、受二蘊業29已被破，今會見歸心則茫無歸宿，故不知所請，是以口30己默然，心未開悟，但佇佛悲誨。

[□@(?(○/(○*○)))]次答，分六：

△○⿴△○初示凡夫顛倒。

議曰：此破凡夫顛倒見以示迷也。

破見之初33陡以客塵問之者，由凡夫妄執五蘊身心為常，故起常見，如來借客塵以破之；蓋客投旅亭，食宿便行，若真主人自無攸往；此譬眾生旅泊三界，生死無常也。

安可計為常乎？清34暘升天，塵動而空體寂然，此譬生滅無常也。

如此無常，安可妄計為常乎？此正凡夫顛倒也。

△○⿴△○二示二乘顛倒，分二：

[?╳]初示迷。

議曰：此破二乘顛倒見以示迷也。

如來屈指飛光驗見不動，以二乘妄計五蘊身心為無常，故生厭離，以不了眾生如故，故如來將破妄見，先屈指飛光以驗；阿難既知頭動而見不動，則知身境本不動矣！又何計為無常耶？此38已密示真常矣！客塵、飛光皆印如是者，謂阿難所對不謬也。

[?╳]次詰責。

議曰：此總責二妄以驅凡聖之計也。

意謂眾生既知搖動名塵，則生滅不常明矣！奚可計此生滅為常乎？二乘若知頭動而見性不動，則本自真常明矣！奚可計為無常乎？既知常無常義，云何汝等以動為身、以動為境？此二句經言含兩意：真、妄齊驅。意謂即此無常之身境，凡夫豈可認以為常耶？此責凡夫也。

即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘豈可認為無常耶？意責二乘也。

由此妄計，所以從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，本有心性而失之，爾乃認物為40己，所以輪迴顛倒之中自取流轉，斯乃總責顛倒也。