《楞嚴經圓通疏》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

【觧】溫陵曰：十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。孤山曰：各具，即互具也。以一一類心，妄種皆具。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。以妄本無體，元是真心。是故妄具，元是真具。具無具相，一切皆空。如是了知，始可議道。

【疏】天台曰：上猶如揑目亂華發生，喻妄而不喻真；下妙圓真淨明心，明真而不明妄。蓋經文言簡意周，以喻影互乎法，以法影互乎喻。若取法以足喻，則妙圓真淨明心，猶如睛空，應取色陰中。譬如有人以清明眼見晴明空，惟一晴虗，迥無所有，即名為妙空、圓空、真空、淨空、明空，無所而不可。及乎其人無故不動目睛，瞪以發勞，則見狂華無端亂起，則先之睛空，麤而非妙，偏而非圓，妄而非真，染而非淨，暗而非明矣。若以喻足法，則眾生亦然。妄為明覺，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異等，則彼寶覺真空，不得其妙圓真淨明矣。故曰顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

【觧】吳興曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灰香如助行，甘露譬所證之理。孤山曰：言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。問：此三漸次，於天台六即中，屬何位邪？答：名字中修，能成觀行，及發真似也。長水曰：前問至何漸次得修行目，今此第二，正名修行，故云真修。

【疏】天台曰：或問：三漸次淺深之相何如？答曰：若一往觀其三節工夫，修習位但在名字，真修位在乾慧觀行純熟，增進位在初信1已去，再往觀後總結。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，是則三種淺深皆具。蓋位位之中，皆有伏道、解脫道，無論前位至如等覺，後心金剛乾慧為妙覺伏道。準瓔珞經云：等覺性中，有一人名金剛幢慧，以大願力，住壽百劫，倒修凡夫之行。豈不工夫亦有微著、淺深、修習、真修、增進三種之差別乎？若論三種所斷，初除助因，先斷五辛，此名字初心即能永斷。若餘之助因，恐亦多種，如下文云：以火淨食，無噉生氣。則凡助三毒之因，悉宜敕斷。若第二、刳其正性，夫身婬易制，而正性難刳，必須婬機俱斷，斷性亦無。然觀下文父母肉身，不須天眼之言，亦位在內外，從可知也。第三、違其現業，若觀現文，則始於乾慧，終於初住，以此而知，業豈易違哉？至於菩薩有廣求佛法之貪，誓斷無明之嗔，不了佛性之癡，聲聞聞大樹琴音而不安，迦葉見法性五塵而起舞，以初諒末，豈能無之？則刳正性，違現業，亦直齊乎等覺也。於是本因元所亂想者，明所觀之境也；立三漸次者，明能觀之觀也。論今經所觀之境，同天台止觀所明，有妄有真。妄則陰入界境，真則三諦三如來藏。蓋此經以破妄顯真，而為力用。雖曰破妄，意在即真。前經所明，莫非其事。今但云元所亂想，立三漸次者，順文勢約所破而言之也。元所亂想，不外六種識心。此又與天台初觀六識是同。豈非元所亂想，立三漸次之語，該括一經，備詳始末乎？然若玄會同歸，固不必於重明。苟執筌為魚，恐未究乎本指。是故釋茲二句，不避繁冗，博蒐全經，用天台十乘觀法通之。庶令增進五十五位真菩提路者，有以憑焉。言十乘者，觀不思議境。若去丈就尺，去尺就寸言之，則以耳根為事境，以圓通常為理境。事理相即，不可思議。作如此觀，於耳識元所亂想，得以滅除。一根既返源，六根成解脫。是為第一觀不思議境，顛倒不生，入三摩地也。若觀此境，想不得滅，理不得入，應當悲2己悲人，上求下化。何者？行人觀此境時，知由六亂妄想故，必沉惡道，有苦可悲。即圓通常故，當成佛道，有樂可仰。悲3己故發一誓願，銷我億劫顛倒想，希更審除微細惑。悲人故發一誓願，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。慈4己故發一誓願，願今得果成寶王。慈人故發一誓願，還度如是恒沙眾。由發此四弘誓願故，六亂妄想，得以滅除。華嚴所謂初發心時，便成正覺。是為第二真正發菩提心，顛倒不生，入三摩地也。第三善巧安心定慧者，若真正發心，於三摩地猶不能入，當一一觀察。今於六亂妄想，何想為多？然六想雖多，不出昏動。若動念多，應用三止而止息之。若昏沉多，應以三觀而照了之。夫昏動病也，止觀藥也。服藥身安，醫則奏効。苟不得所，而藥反為病。寂寂多則易生昏睡，惺惺多則易生亂想，宜調停適候。故曰：寂寂惺惺是，亂想惺惺非。惺惺寂寂是，無記寂寂非。如是安心得所，則淨極光通達，寂照含虗空。是為第三善巧安心止觀，顛倒不生，入三摩地也。第四破法遍者，前乘止觀，向上向下。向上應入三摩，向下應顛倒不生。若不入不破，何物為妨？蓋破法有所不遍，又須研破六亂妄想。三諦之境，本不即十法，那忽即十法？是故須破。以妙明不滅不生，合如來藏，十界俱非。以破法遍，本不離十法，那忽離十法？是故須即。以妙明不滅不生，合如來藏，而十界俱即。要須即即而離，即離而即。以妙明不滅不生，合如來藏，而十界離即離非，是即非即。以破法遍，不即不離，菩提道成。是為第四破法遍，顛倒不生，入三摩地也。第五識通塞者，三止既破六亂，此心應與理會，那猶不會？當更細檢，一切諸法中皆有安樂性，那忽併彼？故曰：知見無見，斯即涅槃。一切諸法中皆是魔羅網，那忽併取？故曰：知見立知，即無明本。又曰：為物所轉，故於是中觀大觀小，即通而塞也。若能轉物即同如來，即塞而通也。是為第五識通塞顛倒不生入三摩地也。第六、善修道品者，行者既識通塞，云何於坦途中而修道品？首楞嚴定有正有助，正即密因，奢摩他等是也；助即萬行圓頓，四念處等是也。經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，因善修故六亂妄想得滅。是為第六善修道品顛倒不生入三摩地也。第七、對治助開者，既能善修道品，必能流入三解脫門，若未入而難起，方救他而難起。云何對治？若慳弊難起，當觀慳即菩提，受不受亦受亦不受，乃至五不受，不受即檀，檀義含於六，資生無畏法，此中一二三，餘弊亦如是。又若婬弊宿習難防，佛令專誦神呪，是為第七對治助開顛倒不生入三摩地也。第八、善知次位者，行人若不知位次，則有未得謂得、未證謂證增上慢之失。當知生滅去來本如來藏，理即也；能如此解，名字即也；所觀契理，觀行即也；六根清淨，相似即也；常心分顯，分真即也；圓滿菩提，究竟即也。是為第八知位次，顛倒不生，入三摩地也。第九、安忍成就者，行人行道，時熟未熟，多動障難，每須安忍。如來無問，自說明五十重陰境，即示以安忍之法。故曰：成就破亂，由汝陰心，主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無咎，則彼魔事，無奈汝何。是為第九能安忍，顛倒不生，入三摩地也。第十、離法愛者，能修諸乘，安於強輭，必於常心，有所相應。若生法愛，住而不前，是為將登而崩，將過而墜。故曰：眾生狂迷，不自忖量，各以先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅末，傳示末法，令其身心，入佛知見，圓滿菩提，歸無所得。是為離順道法愛，顛倒不生，入三摩地也。又元所亂想，即首卷第一生死根本，用攀緣心為自性者。修習真修增進，即第二根本菩提涅槃，元清淨體，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。是則今文元所亂想，乃廣上生死根本所生諸緣，緣色緣聲等六亂而無緒也。至於真修之方，正指六根圓通，返聞聞乎自性，復此元明而5已矣。

【觧】溫陵曰：四食者，人間段食，謂所餐必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內發婬恚，外引邪魅，故名助因也。吳興曰：食甘等，舉段食之損益，欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。孤山曰：五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。

【疏】雲間補遺云：成唯識論：一者段食，變壞為相；二者觸食，觸境為相；三者思食，希望為相；四者識食，執持為相。段食，香、味、觸三，於變壞時，能為食事，以變壞時，色無用故。觸食，謂有漏觸，裁取境時，能為食事。思食，謂有漏思，希可愛境，能為食事。識食，謂有漏識，由段、觸、思，勢力增長，能為食事。擕李云：四食皆取資益為義。段謂形段，以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根。古翻經律，多云摶食，其義則局，如漿飲等，不可摶故。觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境時，生喜樂故。思謂意思，取第六識相應思，於可意境，生希望故。相應觸及相應思，皆心所徧行中法。思想飲食，令人不死，亦名思食；冷暖等觸，亦名觸食。此乃分通，非正食義。識即第八執持之相，由前三食勢分所資，令此識增長，勝能執持諸根大種故。若約三界辨之，段食惟在欲界，以色、無色界無香、味二塵，餘之三食，徧通三界。長水之釋，義亦大同。天台曰：四食之說，本因佛破外道，不知食有幾種，故為說此四食。而惟識論又發明之，擕李等又解釋之，業有定論。若如溫陵師說，其義甚局，故不可依。食甘故生，食毒故死者，吳興所謂凡一切食，有資益故，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。辛菜甚多，但云五種者，然有辛而非葷者，如薑椒之屬。今云辛而又葷，惟此五種。食五辛人，有二種大過：一者內招滅善生惡過。蓋此五辛，其性大熱，熟食熱毒攻之於內，故發婬；生噉熱毒發宣於外，故增恚。二者外招滅善生惡過。蓋此五辛，極大臭穢，若說法者食之，天僊嫌臭，遠離餓鬼，䑛吻親近；若修禪者食之，善神嫌穢，不護魔王，乘便說法。凡有如此過患，是故如來殷勤敕斷。嗟夫！世間人為不急事，罹大罪愆，莫甚於食五種辛菜。清淨好潔之士，尚宜戒之，況三昧真修之士，可食之耶？

【觧】溫陵曰：欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不噉生，防殺之至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無犯也，執心使無思犯也。

【疏】天台曰：正性者，欲界眾生，以婬欲而正性命也。故前文明業果相續，以欲貪而為之始，次繼之以食眾生肉之盜貪，又進之以戕害生靈之殺貪。此又食噉相酬，殺傷相報，牽生欲界之業因，皆足以資生死之正性。故真脩之士，要先嚴持清淨戒律。於戒律中最所當斷者，又莫先於永斷婬心，次之以不餐酒肉。蓋酒雖不係於四重，而能為亂性之本，犯重之原。而又云以火淨食，無噉生氣者，以杜致婬之漸，傷慈之微耳。故律制比丘，凡五果皆須火淨而然後食之，意在乎此。律中更有爪淨、揉淨，今舉一途，且言火爾。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊者，正言害法身、殺慧命之賊，有強軟之不同，強者易防而軟者難制。清淨比丘，應先觀破。如涅槃經說：菩薩觀愛有九種過患。此即當第三種，如妙華莖有毒蛇。又當準立云：如巧言令色，人為怨賊。能如此觀破，自當畏罪遠離也。先持小戒執身，後持大戒執心，以示比丘之戒，進不躐等也。故十輪經云：若不先受小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？猶此方儒宗，先小學而後大學，亦必然之理也。

【觧】吳興曰：不婬，故無相生。乃至不妄，故不還宿債。以大妄語，貪其供養。故約位言之，此應在外凡觀行之中。

【疏】天台曰：相生即欲貪，相殺即殺貪，偷劫即盜貪。包得妄語，三者不行，復何負累之有！而云禁戒成就者，始雖執身莫犯，未得名為成就，必至於執心不起，斯名成就禁戒也。

【觧】資中曰：此如法華現身，所得六根清淨，即相似位也。

【疏】天台曰：五根為身根之所具，四眼又為肉眼之所具。肉眼礙非通，天眼通非礙。父母肉身不須天眼者，由其持戒清淨，即礙能通也。蓋破戒能為神通障，今戒根清淨，故即身能獲神通。觀見十方，即天眼通；覩佛聞法，即天耳通；遊十方界，即身如意通；宿命清淨，即宿命通；惟無他心與無漏通，以其未破惑故也。

【觧】溫陵曰：流逸奔塵，起現前業，由戒禁制，得不流逸，斯能違遠。

【疏】天台曰：三業運用，由根與塵偶，起六亂妄想。今此行者，由心無貪婬，返照自性，旋元自歸，根無所偶，故能違其現業。

【觧】吳興曰：因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏理也。塵既不緣下，此又進破根本無明也。前屬似位，但云不多流逸。今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行。

【疏】天台曰：偶者，對偶。世間之相，皆有對偶，如陽以陰偶，天以地偶，君以臣偶，父以子偶，夫以妻偶，此人情之所共知者也。獨根以塵偶，為庸人之所略。生死法中，若父失其母，夫失其妻，人必以喪偶為苦。惟涅槃之法，則以塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行為樂。此世出世間所以異也。

【觧】吳興曰：先顯依報淨，有法有喻。次顯正報淨，有自有他。自則三德圓證，他則諸佛同體。天如補註曰：密，理也。圓，智也。淨，妙行也。即法身等三德。

【疏】天台曰：上文雖云無偶，猶有乎根，未足以臻乎涅槃安隱之至樂，必至於亡。前塵盡，內根空，觀智滅，諦理生，滅既滅，寂滅現前，斯證乎三德之涅槃樂。故曰：十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。琉璃譬國土，明月譬正報，安隱即大涅槃。言平等者，眾生未證涅槃時，依報則事理淨穢，彼此俱不平等；正報則真妄生佛，身心俱不平等。今證涅槃，故此一切俱得妙圓平等而獲大安隱。惟其如此，故一切如來密圓淨妙三德祕藏皆現其中。前不云乎：今汝諸根，若圓拔6已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。正此謂也。一切之言，該於自他；如來二字，正言本覺。

【觧】溫陵曰：華嚴十忍，第三曰無生法忍。謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云以三增進故，能成五十五位真菩提路，則通取十信也。

【疏】吳興熏聞記云：忍謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。無生法從所斷惑得名，若約所證，亦名寂滅忍。雲間補遺云：法華玄義明圓位斷伏中云：就事為無生，就理為寂滅。又方證為寂滅，讓果為無生。記云：惑是事法，故約惑滅，得無生名，名為就事。此惑若滅，必證實理，故約所證，名為寂滅。當知始從初住，終至妙覺，一一無非惑滅證理。維摩疏因經初歎菩薩逮無所得，不起法忍，釋云：不起法忍，即是大無生忍，亦名寂滅忍。問：下歎淨名，但言無生。當知不起法忍，秪是無生，何用寂滅釋不起法忍？答：在因讓果，說名無生。若通論無生，秪是寂滅之異名也。

【觧】吳興曰：上三漸次，且約麤細前後分別。若圓修者，豈不以違其現業，為創心發觀之本歟？故第一漸次，即云修菩提者，永斷五辛也。當知菩提無漸次，漸次取菩提。譬如滄溟太霄，詎有涯量？由操舟舉翮之異，而里數生焉。此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。孤山以瓔珞五十二位，對今辨之，有一合三開之相。一合者，合十信為乾慧地也。三開者，開初住為十信心，開十向為四加行，開等覺出金剛乾慧也。今詳此說，惟四加行開相則顯，餘不應然。至下銷文，當見其義。

【疏】天台曰：三漸次，文有正、傍。正在除助因，刳正性，違現業；傍則約能解脫世間三障，能深入地位而讚美之，意在舉力用以寓勸修。然三種工夫，極要者在違現業，極致意者在四種律儀，於四種中又極致意者在婬、戒。謂果能如此除助因，刳正性，違現業，可謂世間極清淨人。由清淨故，即於此身獲神通而無障隔，於進道而無阻礙，於入位而無雍滯。故於初漸次彰其過，則云天僊善神不來守護，魔王鬼神而得其便；二漸次顯其德，云是清淨人即肉身而具足神通；三漸次顯其德，云因不流逸，旋元自歸等。皆言如是具德，可以即生深入圓位。刳正性、入位，功用猶淺，但可階信而7已；惟違業功用甚深，一生可階初住。此皆總說，不必拘拘配釋是何等位也。孤山開初住為十信心，吳興非之，交光復是之，云乾慧一位，分明朿前漸次中所含十信，總成一位。而孤山說合十信為乾慧，理在不疑。舊疏非之者，秪因彼見通教乾慧名同，務欲同之，不知此名若同通教，餘名當同別教。今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓，何得名實皆同於通教乎？當知通教乾慧在於信前，但對五品，此圓乾慧乃在信後，圓收十信，豈惟於文為順，而實於理大通也。交光此說，凡墮三種過：一、不知總別略廣過。蓋三種漸次是總說入位功能，地位是別明所歷階級，而交光乃聯翩解說，故其有曰：分明束前十信，成今一位。一不可也。二、不知名實不同過。蓋此經地位借三教名，名圓教位，如初信前借通教乾慧名，名五品位，十向後借藏教四加行名，名初地伏道位，等覺後心借金剛乾慧名，名妙覺伏道位。名雖借之，而義無不圓，而乃反誣吳興名實皆同於通教。二不可也。三、不知名同義異過。蓋此經信信之下，皆約住名而結，其實名同義異，如吳興所引無著立一十八住，判金剛經地位，何必初住方受住名，以破孤山？此說甚當。交光乃左袒孤山，仍同其判。三不可也。

【觧】吳興曰：是善男子，指圓教外凡之人也。不可躡上安立聖位而為次第，以漸次是通明修行從微至著，地位是別示凡聖自下升高。人未審之，便將此地作無生法忍釋之者，誤矣。欲愛乾枯者，且從麤惑言之。若通說者，即圓修三觀，頓伏五住，乃觀行成相也。根境不偶者，此與上文塵既不緣等，名義雖同，麤細誠異。現前下，謂由欲愛乾枯，則於世間永無相生相殺之業，故此身若謝，來報不生。準天台以五濁輕重分同居淨穢，今五濁既輕，即當捨穢而趣淨矣。

【觧】吳興曰：人法二執，了無實性，故曰執心虗明。即惑成智，體具寂照，故曰鎣十方界。大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前，立五品位，且曰義推如大品乾慧地也。噫！智者，隋時此經未至，而所立名位，懸契佛心，非聖人孰能是哉？沇師亦謂此經乾慧，是天台五品位，但不合兼通六根清淨耳。問：既云未與如來法流水接，豈非須指初住分真為法流邪？答：信之與住，俱預法流。請以喻觀，自明兩相。故前文云：如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉。清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。斯則顯以通別二惑為濁流，真中二理為清水。驗今乾慧，未入信心。

【觧】吳興曰：以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。圓師云：此下十信，雖與諸經名同，而於名下，皆結住名，故知即是初住分開也。況云中道純真，豈是相似位邪？此說不然。夫如來設教，被機不同。此經以前，權實未融，地位多別。如瓔珞所說，先空，次假，後中之相也。今既開權顯實，豈以昔經而為校量乎？所以原始要終，莫不皆用中道妙觀，觀常住妙理。苟不如是，將何以顯此經純圓邪？但依一家六即之義，銷諸圓妙之文，無相濫矣。言圓妙開敷者，即見惑先落，三諦似顯也。從真妙圓等，釋成上句。謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住涅槃。明須陀洹所斷見惑，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。今約此義，云一切妄想滅盡無餘也。名信心住者，信為能住，理為所住。如無著立一十八住，判金剛般若始終地位，亦何必初住方受住名？

【疏】天台曰：即以此心者，依耳根圓，通用三止大定，圓伏五住煩惱，三如來藏觀行現前之心也。此心以常住中道而為之體，雖未接初住中道理水，8已與相似真理相接，亦可名為預於法流。從此法流，遡源以歸，故曰即以此心。中中流入，猶言從中道之中而流入，亦可云以中觀觀中道而流入也。與前初於聞中入流亡所，義同而位別，彼兼名字，此專觀行故也。因此流入，破去見惑，而常住圓妙之理，如蓮華之開敷。此乃從觀行真妙圓理，重發相似真妙，名見道位。相似見乎常住真心，決然可信，故云妙信常住。八十八使悉皆淨盡，故一切妄想滅盡無餘。中道純真，名信心住者，正結成惑滅理，顯受初信名也。餘如舊說。

【觧】吳興曰：捨身、受身，即分段生死也。一切習氣，即思惑正使也。故下文明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。又應通指二死為捨身，總名五住為習氣，以上文云過去、未來無數劫中故。若爾，則習氣之義，不可取大論垢衣、香器為喻。

【疏】天台曰：真信者，指上初信心也。明了者，此位進斷思惑，故所有信心，更加明了。惟其明了，則一切圓通，陰處界三，不能為礙，秪釋成一切明了之相耳。捨身受身習氣，即思惑法執也。此既現前，故能憶念無遺，名念心住也。

【觧】吳興曰：化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。惟以下，示其進也。

【疏】天台曰：妙圓，指初信心也。純真，指二信心也。蓋言向之妙圓純真，至此而真精發化也。惟其所證之理發化，故無始習氣現前者，通一精明，言全惑成智。惟以精明之智而進趣後之真淨妙理，以是名為精進心焉。

【觧】溫陵曰：妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無無習矣。

【疏】天台曰：既以精明而進趣乎真淨，則心精者得現於前，則向之全惑成智者，無惑惟智，無惑惟智，則純以智慧名為慧心住焉。

【觧】溫陵曰：慧既純明，須定以持之。吳興曰：周徧寂湛，謂定之用。寂妙常凝，謂定之體。

【疏】天台曰：向之純以智慧者，始獲此智，慧多而定少。今則執持此之智明，使其周徧寂湛，久之則寂，妙者常凝，深契首楞大定，名為定心住焉。

【觧】溫陵曰：以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。

【疏】天台曰：前之五心，名為五根，而以慧定為之主。一經所說，雖稱大定，而定即是慧。修此定慧，非信莫入，故首之以信心；非念不成，故次之以念心；非精進不獲，故次之以精進心；三者既備而定慧可階，故次之以慧心。定心五根，生成五力，排五障，入三解脫門，永無退轉，故曰定光發明。明性深入，惟進無退，名不退心。此後位次，一以定慧為之本，但有先後之不同，如曰等覺照寂，妙覺寂照。即前五心，先慧後定，亦是此意。能知乎此，斯會經意焉。

【觧】吳興曰：按圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞，屬七住；對大品，當佛地；約婆沙，齊三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。既是發真斷惑之大節，故特示云：十方如來，氣分交接。

【疏】天台曰：菩薩為心，志存護法，雖有其心，無法可護，不足稱為真護法也。惟定慧現前，惟進無退，而此心進者，又安然保持不失，與十方如來氣分相接，方得名為真護法焉。前觀行位中，圓伏五住，乾有其慧，故未與如來法流水接；今階七信，見思俱盡，見相似中道之理，故與如來氣分相接也。

【觧】吳興曰：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛，相應相冥。今迴佛慈光，向于佛境，則與智明相對相照。故曰：猶如雙鏡等。又約十方如來，對照亦然。故曰：其中妙影等。

【疏】天台曰：上言十方如來氣分相接者，此位9已破見思，進破塵沙，深伏無明，與初住本覺相去無幾，故得氣分相接。今言能以妙力回佛慈光等者，前則氣分來接，今則迴而歸之。特言慈光者，以是出假利他，位有與樂義故。猶如雙鏡等者，鏡喻體，影喻用，妙用無盡，功德藏現前，故喻妙影重重相入。然此特回向而10已，猶未真得其體也。至下戒心住，心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，斯真得其體矣。又覺明，即七信所護之法也。保持，即能護之心也。能以妙力回佛慈光，向佛安住者，即向來全本覺以起始覺之修者，今則回始覺之修，以向本覺之性而安住之。言慈光者，蓋八信菩薩修出假之智，期拔苦與樂也。猶如雙鏡，光明相對者，即始本二覺，一合俱忘，故使修性所具之理，重重相入而無盡焉。

【觧】吳興曰：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心。安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。

【疏】天台曰：因上始覺，心光密迴，而獲本覺，常凝無上妙淨，安住此無為之覺，得無遺失，以是名為戒心住焉。

【觧】吳興曰：準天台圓教，未斷無明生，同居者名為願生，正符此文也。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。

【疏】天台曰：住戒成就，而中道本覺雖未分顯，然而假理既11已現前，得乘此假而導利羣生，則僧那始心稍得以赴，故名願心住焉。

【觧】吳興曰：瓔珞初住，增修十心，彼乃別教之相也。智者以瓔珞十心，對十乘觀法，約圓初住，具明十德。章安云：應是轉似為真，一住具十也。今云真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心，豈非智者章安之意乎？橫開之說，因無此理。

【疏】天台曰：是善男子，指十種信心成就之人也。以真方便者，即最初方便，依耳根入流亡所，乃通別兼修，正助並行，皆全性以起修，全修而在性，所謂真即方便，皆以中道心修故。發此十心者，此雖在信位，亦可稱之為發。發此十心12已，更進破一品無明，則向之十心，而心精發輝，輝即光也。十用涉入者，因發輝故，一一互相涉入，如帝網珠，重重相入，即向之十信心，每一心各各具足十心，轉似為真，圓成初住之一心，名發心住。可見登住13已去，別無他法，莫不以十信心而為根本。十信心又以定慧而為之根本智者，於法華玄義中，釋初住位功德，大略有二：一、明入住之因，二、明發心之相。入住之因，即以從相似十信，能入十住真中之智。此同今文，以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。發心之相，初發心時，有三種心發：一、緣因善心發，即是住不思議解脫首楞嚴定；二、了因慧心發，即是住摩訶般若畢竟之空；三、正因理心發，即是住實相法身中道第一義。正因心發，即一經所明常住真心、實相理體；緣、了二因，即一經所明定慧。至於初住，三皆現前，故名發心住也。又云：舉要言之，即是住三德一切佛法。又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智，圓斷法界見思無明。又住得佛眼，圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門，所謂二十五有王三昧，冥益眾生。又住菩薩圓滿業，能顯一切神通，謂三輪不思議化，彌滿法界，顯益眾生。又能成就開權顯實，入一乘道。又能嚴淨一切佛土，能起三業，供養一切十方佛，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨。又住能從一地，具足諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海。荊溪云：證不思議，名住一切佛法。乃至證無法愛，名住諸地功德。即是圓證十乘觀法也。然此初住，文猶總略。若一一顯示其相，當如觀音所敘。生滅既滅，寂滅現前，即是住三德一切佛法，十方圓明，獲二殊勝。上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰。即是住清淨菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。亦是住得佛眼，圓見十法界三諦之法，忽然超越世出世間；即是住一切種智，圓斷法界見思無明，與佛同慈力故，令我身成三十二應入國土身；即是住菩薩圓滿業，能顯一切神通三輪不思議化，彌滿法界，顯益眾生，與諸眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四無畏功德；即是住圓入一切法門二十五王三昧，冥益眾生，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方，供養微塵諸佛如來。又云：六根圓明，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方如來祕密法門，受領無失；即是住能嚴淨一切佛土，能起三業，供養如來，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨。若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；即是能成就開權顯實，入一乘道，總前功德；即是能從一地具足諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海；亦是住一念中成就一切萬行諸波羅蜜。但觀音所證，不局初住，然亦不妨以初住解釋。初住既爾，下去大定現前無功用心，斷法界無量品無明，所有功德不可稱計，大分略為十品智斷，明十住位也。

【觧】吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。履，治也。依前心地，以觀治之。

【觧】吳興曰：上治地由境得名，此修行從智受稱。境發於智，故云心地涉知等。以智徧修，故云遊履十方等。

【疏】天台曰：竊原從凡入聖，地位雖淺深不同，要而歸之，不出始覺，契乎本覺。而此始本二覺，有一合俱忘之義。蓋始不合本，不稱圓修，合而不忘，猶存兩相，又不足以契菩提。教門有函蓋相應，水乳相冥之喻，意在乎此。今登住14已來，所辨之相，不過將前乾慧，與夫十信所有相似始本境智，轉為分真始本境智。故自登初發心，住所發本覺以為所觀，以起分真始覺而為能觀。故二地云：以前妙心，履以成地，名治地住。三住云：心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。心豈非初住所發始覺之智乎？地豈非二住所發本覺之境乎？心地涉知，豈非始覺境智一合俱忘乎？以此充擴，豎窮橫亘，遊履十方，得無留礙，方得名為修行住，方得與佛同受佛氣分，入如來種，生諸法家。故自此15已還，無復他法，惟以此始本二覺，長之養之，為方便具足，為正心，為不退，為童真，為法王子，為灌頂住。譬如國王世子，既正號儲貳，嗣後一惟以明德新民之功，立十妙行，修十回向，更修四種妙圓加行，以登十地，然後可稱亞聖，名為等覺。然猶未可以正大號也，以其還有微細無明緣影在。更須從始至終，以始本二覺，破之斷之，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道也。先知乎此，庶不墮算砂之誚，即種種玄妙，千徑萬岐，皆不失其本也。

【觧】溫陵曰：妙行密契，則妙理冥感。將生佛家，為法王子，故名生貴。中陰，喻冥感之理也。現陰16已謝，後陰未生之中，名曰中陰。孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻顯之。究竟權智如父，實智如母，任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即稟佛遺體，初託聖胎也。

【觧】孤山曰：此喻雖在真因，而自行利他之相，同佛不缺也。溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。

【觧】孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。溫陵曰：容貌外同，心相內異，非正心也。

【觧】孤山曰：色心互融，不相妨礙，故曰合成。溫陵曰：同佛之德，有進無退。

【觧】溫陵曰：具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。此十種身，如隨色珠，顯現自在。菩薩雖未如佛，分得此相。吳興曰：準華嚴，八地方現十身。今八住具足者，正顯今圓，18已齊彼別也。天如補註曰：溫陵所解菩提身等，即是資中所解如來身中之所開出者也。

【觧】孤山曰：出胎者，喻破第九住無明。又從理起用，亦如出胎，紹隆佛種，故云親為佛子。溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。

【觧】孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，異其文耳。春秋曰：會太子于首止。禮云：文王、世子，皆天子之子也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水，置金瓶內，王執此瓶，灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職，亦復如是。諸佛智水，灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼第十法雲地，名灌頂菩薩。今此十住，亦分得也。然圓教分真以來，悉有應用，論其智力，不無優劣。故初住百佛世界，現十界像，利祐眾生，位位豎入，倍倍增勝。經中所明，各就一義。若論一位，具諸位功德，則十義俱徧。十住既爾，下去皆然。

【疏】天台曰：初住19已先，名為緣修，以未見佛性故；登住20已來，名為真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心住，破一品無明之功，以發三德佛性之心，此住但言其佛性現前而21已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始覺，照乎分真本覺，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，則始本一合，始本俱忘，方得遊履十方，得無留礙，名修行住。此之二住，方是真修上次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎，入胎之後，不過長之養之，充擴前功而22已矣。故四住名生貴，五住名具足，六住名正心，七住名不退，八住名童真，九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。即使有之，亦不外乎二住三住始本境智而23已。既出聖胎，表以成人，分委化道，名灌頂住。譬如世人，承先世行業，得感為人，表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作之事也。

【觧】溫陵曰：具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。

【疏】天台曰：前十住位，明法王子自覺25已圓；十行去，明導利羣生也。或問曰：據天台所明三觀，從名字來，修從假入空觀；至七信位，破見思惑，為自利行；從八信去，修從空出假觀，破塵沙惑，為利他行；從十信去，修中道觀，破無明惑，登初住去，名自利、利人、覺行、圓滿行。今楞嚴所明地位，至十行位，方饒益眾生，為出假行，何也？答曰：三觀破惑，以分自覺、覺他，乃一往之說，況是次第之義，非究竟之談。何者？蓋圓頓行人，三觀一心中修，三惑一心中破，三覺一心中顯，何有如此次第？如五品，初心隨喜讀誦，雖是自利，中心說法，後心兼行、正行兩種六度，豈非利他覺人乎？雖然，而圓頓教中，不無次第，如曰：理雖頓悟，乘悟併消，則圓修圓破之道彰；事非頓除，因次第盡，則漸修漸破之義顯。非漸無以階頓，非頓無以融漸，二者兼盡，而圓頓之道始備。然而有觀行之次序焉，五品是也；相似之次序焉，七信26已還，破見思惑，以證空理；八、九信破塵沙惑，以證俗理；十信破無明惑，入初住位，證中理是也。分真之次第焉，十住位破十品無明，住真諦理；十行位破二十品無明，出俗諦理；十迴向破三十品無明，更修四種妙圓加行，登十地位，證中道理是也。究竟之次第焉，等覺菩薩證真理27已，更住千劫，倒修凡夫之行，破斷微細塵沙緣影，一切法門無所不盡，更破一品根本微細無明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，方為究竟。今是分真中、不次中之次序，論初住菩薩便能百界作佛，導利羣生，豈至十行方利益眾生耶？成佛子28已，具足無量如來妙德，結上灌頂住之功德也。十方隨順，正明歡喜行之相也。如國之儲君，29己德既備，率天之下莫不仰德餐風，隨之順之，非惟人喜，30己亦歡之，故如是之行名歡喜行。即以是德用新其民，一切眾生咸受利益，名饒益行。

【觧】溫陵曰：瞋恨生於違拒。長水曰：自覺故，無明不能違智。覺他故，有情不能拒化。二利兼成，故無瞋恨。

【疏】天台曰：歡喜，行自覺也；饒益，行覺他也。始雖自覺，而無明未必不違其智；次雖覺他，有情未必不拒其化；今則不違不拒，無瞋恨矣。

【觧】孤山曰：種類出生者，化十界身。化，復作化也。窮未來際，益物無盡，竪徧三世，橫周十方。

【疏】天台曰：種類出生者，證性具之體德也，乃從是體以起用。如摩尼珠王，雨實不窮，十方處，三際時，無非菩薩應化之所在。化復作化，名無盡行也。

【觧】孤山曰：妙智了達塵沙法門，異名別說，同歸一理，故離癡亂。

【疏】天台曰：上則從一體以起萬用，自不同觀之，似有差誤。今則合一切以歸體同，自俱同言之，則無癡亂矣。

【觧】孤山曰：同中現異，達理即事故。異相見同，達事即理故。溫陵曰：由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。

【疏】天台曰：前無盡行，可謂於同中顯現羣異矣，然雖現異，未能現同。次離癡亂行，可謂一一異相，各各見同矣，然而現同，未必現異。今則既於同而現異，復於異而現同，可謂即同而現異，即異而現同，於異於同，無相妨礙，故名善現行焉。

【觧】溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎，名現界。不壞塵相，名現塵。

【疏】天台曰：前無盡行，以事法界言之也；離癡亂行，以理法界言之也；善現行，以理事法界言之也；今無著行，於十界依報，現界現塵，不相留礙，以事事無礙法界言之也。此四種法界，約天台三諦對之，理法界當真諦，事法界當俗諦，事理法界、事事法界當中道雙遮雙照二邊，忘緣時千如炳現，應物處百界互融也。

【觧】溫陵曰：種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重。金剛稱第一波羅蜜，即般若也。吳興曰：智慧輕薄，般若尊重，故此名焉。

【疏】天台曰：種種現前，即上四種示現，以無非法界故，咸是般若波羅蜜多，名尊重行焉。

【觧】吳興曰：上善法行，全性起修，故成法則。此真實行，全修是性，故皆無為。溫陵曰：總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體性一真，故名真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

【疏】天台曰：軌則，即善法也。蓋出生有盡，則不足以為諸佛軌則；不能善現，亦不足以為諸佛軌則；現塵現界，有所留礙，亦不足以為諸佛軌則；種種現前，一落輕薄智慧，亦不足以為諸佛軌則；惟其如是圓融，然後可為成佛之善法焉。若觀四種法界，不達性具，動成有作，則不得以為真實之行；惟其深證一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，故得名為真實行也。此十種行，應有橫竪二論：竪如經之所說，前後次第，位位增勝，不相踰越；橫則十法位位皆具，然非行布不足以盡法相，非圓融不足以彰性具，故一一行相，如連環之不可解，如列宿之不可虧也。

【觧】溫陵曰：前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，悲智不二。是名十回向，亦名十願也。滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修回向行也。回向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。

【疏】天台曰：前十行雖說種種妙用，要之皆菩薩將度人而先辦度人之具。度故，雖有度生，但云善能利益，名饒益行而32已。今則滿足神通，成佛事33已，而所有佛事，莫不純潔精真，遠諸留患，然後可曰當度眾生也。然若不達眾生四相本空，有眾生之可度，墮於有相，與無為性乖，涅槃路遠。必須雖度眾生，滅除度相，而又回此無為之心，以向涅槃之路。能如是修，名救護一切眾生，離眾生相回向也。思大禪師云：十方三世諸佛，被我一口吞盡，有何眾生可度？正此意也。

【觧】吳興曰：壞其可壞，從所壞境說。遠離諸離，約能壞智論。不見可壞之相，是名不壞。

【疏】天台曰：壞其可壞者，有眾生可度之情也；其不可壞者，當度眾生之法也。遠離諸離者，住無為心，背涅槃城之執也；其不可離者，回無為心，向涅槃路之行也。始則回理而向事，終則回事而向理，存然亡然，不可得而名焉。名不壞，回向

【觧】吳興曰：上覺言智，此地言理，皆因果體同，故云等也，至也。

【疏】天台曰：第十住灌頂菩薩，自正儲位以來，以無功用行修一切法門，既34已成就，當度眾生，則自利利人之道備，35已破二十二品無明，所證本覺，湛然常住。此覺與佛相齊，名等一切佛回向，此約能證之智而言之也。所覺之覺而精真發明，則地如佛地，名至一切處回向，此約所證之理以言之也。

【觧】天如補註曰：準吳興解，則世界即理，如來即智也。

【疏】天台曰：世界之理，如來之智，互相涉入，則智照於境，境照於智，境智互融，得無罣礙。譬如雙鏡，影像光明，重重無盡，故名無盡功德藏回向。

【觧】孤山曰：於諸佛理地，起萬行真因。依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等。能生道果，名為善根。

【疏】天台曰：地中各生清淨因，即自證真36已來，於一性中所發萬行功德，經云具足萬行是也。天台明初住緣因開發時，一切萬行功德一時顯現，今於回向位中追敘言之。依因發揮，取涅槃道，故名隨順平等善根回向。

【觧】溫陵曰：平等善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生，皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，故名隨順等觀。

【疏】天台曰：真根既成，十方眾生皆我本性。可見前地中各生清淨之因，一惟性具。天台明性具法門，有自有他。前平等前根，且言其自；今云眾生皆我本性，正言其他。性圓成就，所以不失眾生；不失眾生，則於自於他平等而觀，名隨順等觀一切眾生回向。

【觧】孤山曰：即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。

【疏】天台曰：即一切法者，千如炳現也；離一切相者，百界互融也；惟即與離二無所著者，無非妙性也。故如來彰自證中，而如來藏妙明元心等，一切俱非，一切俱即，離即離非，是即非即，意同乎此。

【觧】孤山曰：三德妙性，於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。溫陵曰：初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等，皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見，此性圓成，可入十地矣。

【疏】天台曰：即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，可謂真得所如，尚復何礙何縛！是真解脫者也。夫至於無礙無縛，得真解脫，則三德之性圓成，法界之量銷滅矣。必至於法界量滅，然後初地可登矣。

【觧】溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。𭬥李曰：據瓔珞等經，皆不別列四加行位。若惟識等論，則以地前四十心，為外凡資糧位；十回向後，別明煖等，為內凡加行位。吳興曰：今四加行，正如惟識所說也。而彼於地前，分內外凡位者，乃別教一塗之義。以登地是菩薩聖位，聖位難入，故開此加行耳。問：今經圓教，何用別位乎？答：借別名圓，斯有其例。如仁王云：三賢十聖住果報是也。敏師謂：此經未必純圓，應兼別義。其失甚哉！

【觧】長水曰：佛覺，果智也。天如補註曰：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為38己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。

【觧】吳興曰：依煖地心，修佛果智。智觀於心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依。高山，喻當位之心；虗空，喻所依之理。無明未盡，故下有微礙。

【觧】溫陵曰：40己心佛覺，融為一體，曰二同。因果兩忘，二邊不立，曰中道。而此中道，將證未證故。如忍事人，非懷非出。吳興曰：忍取信順之義。今心佛二同等，即信順也。如僧中辦事，忍則默然。既不懷疑，亦不出說也。

【觧】吳興曰：若迷中道，及覺中道，皆是數量，即世間義也。今既消滅，二無所目，當出世間。然猶未入初地，故名世第一也。溫陵曰：若進十地，極乎妙覺，乃出世第一也。

【疏】天台曰：盡是四十一心等者，明登地要先以此諸心為正因也。又須次成四種妙圓之行為加行，方可圓成十地之果。如三藏教人，41已修三種資糧，可謂至矣。然而欲登見道，以凡聖隔絕為難，要須更修四種加行。今之四心，萬萬非小乘比，其三賢十聖，地位懸遠，意多似之。蓋此四心，即以初地佛覺用為十向，始覺42己心以為煖；又以始覺43己心成佛本覺，以為所履於下地無明，若依非依以為頂；又以始覺之心，本覺之佛，二者相同，善得中道，將證未證，如忍事人以為忍；又以向之迷覺中道，種種數量，悉皆銷滅，二無所目，以為世間第一之地。過此四心，則初地可階，菩提可通矣。然此四心，有法有喻。第一加行，即以佛覺用為44己心，若出未出法也。以法合喻，則初地佛覺，菩提以為之火；今則用為45己心，以本覺為始覺。研之究之，而彼之覺火，將出未出，猶如近火，先得煖氣，故喻之猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。若以喻尋法，則有四義：一、能鑽之鑽，以喻即以佛覺用為46己心之智；二、所鎻之木，以喻障初地第三十一品無明；三、木中具有火性，以喻無明即是初地佛覺，所謂雖昏盲倒惑，其理即焉。四、先得煖氣，以喻真覺將顯，先得似覺。而法中正意，惟在菩提，餘義助成而47已。第二加行，又以48己心成佛所履，若依非依，法也。以法合喻，則以初地所障生死，以為之頂，解之脫之。而彼之生死，若依非依，猶如登山，49已至其頂。故喻之如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。若以喻尋法，亦有四義：一、能登之人，以喻又以50己心成佛所履之智。二、所登之山，通喻分段、變易二種生死。三、下有微礙之頂，別喻障初地一分微細變易生死。四、身入虗空，以喻初地所證涅槃。然平地高山，身常依空，可喻生死即是涅槃，所謂雖五無間，皆解脫相是也。而法中正意，惟在涅槃，餘皆助顯而51已。第三加行，心佛二同，善得中道，法也。以法合喻，則以將證初地菩提涅槃，以為所忍之事。惟其52己心佛覺，二俱合同，則善得乎中道。既無煩惱之懷疑，亦無生死之出說。故喻之如忍事人，非懷非出，名為忍地。若以喻尋法，亦有四義：一、所忍之事，以喻初地所證菩提涅槃。二、所懷之疑，以喻障初地之煩惱。三、出說之言，以喻縛初地之生死。四、非懷非出，以喻心佛二同，善得中道。得者忍也，言忍可於心，惟53己獨悟，難向他人說也。而法中正意，惟在非懷非出，餘皆助顯而54已。第四加行數量，銷滅迷覺中道，二無所目，法也。以法合喻，則以頂位以前，為迷中道之數量，登忍位善得中道，為覺中道之數量，皆世間中下之流輩也。今則迷覺中道之數量，悉皆銷滅，而二無所目，乃世間第一流人，故喻之世第一也。若以喻尋法，義亦有三，一世間第三流人，可喻迷乎中道。二世間第二流人，可喻覺乎中道。三世間上上流人，可喻迷覺中道，二無所目。此為沒量好漢，故名世第一地。惟其沒量，斯可以發初地也。是則四種加行，第一煖地，約菩提為喻。第二頂地，約涅槃為喻。第三忍地，約二法合明為喻。第四世第一地，約二法俱無所目為喻。菩提即始覺，涅槃即本覺，始則即以佛覺用為55己心，全本為始也。次則又以56己心成佛所履，全始在本也。三則心佛二同，善得中道，始本一合也。四則迷覺中道，二無所目，57如本俱忘也。惟其如是，方能於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地也。

【觧】孤山曰：覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。比前曰盡，其實未盡。以初得法喜，故名歡喜。溫陵曰：十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信58已還，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。

【疏】天台曰：是善男子，指第十回向菩薩也。更修四種加行，故能於大菩提善得通達。大菩提有二義：一、能覺之智，即智德菩提，故曰覺通如來；一、所覺之理，即斷德涅槃，故曰盡佛境界。智德如月之光明，斷德如所滅之昏暗，光生處即暗滅處，暗滅處即光生處，是則菩提即涅槃，涅槃即菩提，無二境界。今文但云於大菩提善得通達，下文但云慈陰妙雲覆涅槃海，前後互見，二法必俱也。

【觧】真際曰：由前於大菩提，善得通達，名異性入同，同性亦滅者。若見於同，即為垢矣。華嚴云：譬如真金，置礬石中，如法鍊59已，離一切垢。

【疏】天台曰：未登地時，不免有生佛性相之差別，名為異性。既登初地，則會差別以歸乎同，故獲無量歡喜，名歡喜地。然而妙覺之體，本非同異，是則不惟異性為垢而同亦垢，今則同性亦滅，方能離垢，名離垢地。又不獨此也，即有歡喜，是亦垢也，是垢亦離，復名離垢。

【觧】溫陵曰：發光者，情見之垢淨，則妙覺之明生也。𦦨慧者，明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕故也。

【疏】天台曰：既得離垢，則涅槃之淨極而菩提之明生，惟其明生，故名發光，至於明極而菩提之覺滿。譬如金之離垢，又發其光，光明圓滿，則𦦨慧生，故名𦦨慧地也。

【觧】吳興曰：60發地智名同，地前智名異。至，猶及也。溫陵曰：由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉。

【疏】天台曰：初歡喜地雖離異性，二離垢地雖離同性，似猶有乎異同緣影者在。至於發光焰慧之後，則同異緣影悉皆銷滅，故一切所不能至。前之四位，豈能勝之！名難勝地也。

【觧】溫陵曰：同異不至，則真如淨性明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，迥超極造，故名遠行。吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？

【疏】天台曰：同異緣影既滅，則無為真如性露，名現前地。然雖露矣，猶未能盡，更加功以盡之，名遠行地也。

【觧】溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

【疏】天台曰：真如性露之後，復以遠行之行而盡之，則惟一真如妙心，真得所如，孰能動之！名不動地。

【觧】溫陵曰：既得真體，斯發真用。凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。資中曰：華嚴名此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。

【疏】天台曰：從真如不動之體，以起真如不動之用，體用相即，其慧善矣，名善慧地。

【觧】溫陵曰：此結前顯後也。自初發信，至于登地，皆修習之事。而此善慧，62已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此。故名修習，以結十地之因。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果。亦以因地有修，果地無修也。問：後位既無修習，復有斷障之事，何邪？答：此明智悲功終，得十地果而63已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。天如補註曰：此一節，諸師有以連下法雲地說。今詳文義，且順環解。

【疏】天台曰：準環師所說，既云以結十地之因，則從此64已往，宜但指前之九地。蓋五十五位，皆有四果展轉相望之義，如初住以十信為因，十信以初住為果，初地以四十四心為因，四十四心以初地為果，皆其事也。又修習與斷障之義，一往則相齊，再往則九地以前，有即修習即斷障之義，十地65已往，則惟斷障而無修習。蓋智悲功終，惟在利人，而利人之用未圓，名為微細無明障。蓋所以第十法雲地，惟以慈陰妙雲覆涅槃海者，正在乎此。

【觧】吳興曰：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充徧法界，無心無緣，而應彼心緣，施作利潤，而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。

【疏】天台曰：岳師所解涅槃海，義在生因；環師所解涅槃海，義在果德。二解雖俱通，而岳解所得居多。蓋菩薩向以利人為心，惟智悲未圓，不遂大願。今修習既畢，則惟在利人，故純以慈陰妙雲，以覆眾生本有涅槃之海，與性樂而拔性苦也。

【觧】吳興曰：理無逆順，由權實智而得二名。如來權智，下隨機感，故謂之逆；菩薩實智，上合覺心，故謂之順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。即其義焉。至此位時，當二智相交之際，故名等覺。溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。蓋如來逆流，出同萬物；菩薩順流，入趨妙覺。66已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，蓋能順能入而67已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。

【疏】天台曰：論覺海源流，乃有二義：一者真流，二者妄流。約妄流為言，則菩薩逆生死流而入，眾生順生死流而出；約真流為言，則如來逆涅槃流而出，菩薩順涅槃流而入。如來初入而方出，菩薩欲入而將入，一出一入，覺際恰好。入交，則始本二覺與之相等，以是因緣，名等覺義也。然而菩薩之入也，必自淺而之深，如來之出也，必自深而之淺，是則圓人位位皆有等覺之義。今獨於此而名之者，乃始本皆約究竟而說也。

【觧】溫陵曰：此明等覺後心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相，但從初乾慧至等覺69已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立，乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地。識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃逈異。吳興曰：興福於等覺後，別目此地以為一位。資中科：此在妙覺中，真際判屬前等覺位。𭬥李亦然。至于孤山，復同興福。惟長水所說，節文有殊。從阿難至金剛心中，屬等覺位。以初乾慧地連下，如是重重等攝，為妙覺位也。意謂初乾慧地，但是牒示前文耳。諸說相戾，人到于今，莫知適從。余甞覈之，當取節、敏二師所說為善。如瓔珞云：等覺性中，有一人名金剛幢慧。故知不可別開此地也。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初邪？若疑乾慧之名，但在信前，不合通後。只如伏忍之名，亦在外凡何70人，故王通金剛定。應知彼之伏忍，即今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。天如補註曰：金剛乾慧，宜依岳師所取，判屬等覺。且詳味經文云：至等覺71已，是覺始獲。金剛心中，初乾慧地，既云是覺始獲，則知金剛乾慧，定屬等覺。雖屬等覺，亦乃入妙之方也。如環師所謂：至等覺72已，復起金剛心，重歷諸位，破斷緣影，乃可入妙。此亦可取。然此但是等覺位中，復起此心而73已，不可目為後心，別開一位。若據別開，則下單複十二，乃至五十五位，真菩提路，恐難配合。

【疏】天台曰：金剛乾慧，自古至今，諸師皆無一定之論。余謂當依環師，別開一位為是。蓋經文既云至等覺74已，等覺豈不是一位？是覺始獲金剛心中初乾慧地，初乾慧地豈不又是一位？天如師只為下文單複十二，與夫五十五位真菩提路，恐難配合，故不取之。不知別開一位，配合極易，此須以理融情，弗以情礙理可也。配合之義，具見下文。即復起金剛心，重歷諸位，以破緣影，不惟厥義甚正，乃亦證據非虗。如地持明九種大禪，第九離一切見清淨淨禪。佛證此禪，一切通別惑累，若正若習，悉皆淨盡，故言清淨淨禪。自下地去，皆有餘習。金光明經云：如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。正在乎此。又如天台大師淨名疏云：圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修，凡事見理分明，習氣猶薄，事等微烟。疏引地持，故但明見習。若優婆塞經十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知等覺後心，重歷諸位，破通別見思，正之與習，理在不疑。

【觧】溫陵由：獨由信心，以歷諸位，曰單。兼金剛心，重歷諸位，曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世、地等金是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺。吳興曰：單複十二，謂單十複十有二也。十信、十住、十行、十地，即單十。十回向，即複十。以四加行，只是十回向後心耳。并前乾慧及等覺位，故有二也。天如補註曰：環師既謂以金剛心重歷諸位，然則金乃能歷，位乃所歷，而又列金於十二位中，此其容有議也。故知重歷之說，理宜有焉。但單複十二，及下真菩提路，則當以岳解為順。

【疏】天台曰：單複十二，溫陵師之說長。蓋單如衣之一重，複如衣之兩重，獨由信心以歷諸位為單，兼金剛心重歷諸位為複，豈非訓詁與釋義指數俱明乎！天如師反以吳興為是，溫陵為非，秪因以能歷之金，又為所歷之數為礙。不知溫陵長多而短少，吳興長少而短多。短多者，一以十為複，則訓詁不明；二以信住行地為單，以回向為複，如來說此，了無義味，則釋義不切；三除去，四加行，則取數不周。況如來立單複之意，正如溫陵師重歷諸位，破斷微細緣影，即以能歷為所歷，亦無大過，何必拘拘捨大義而尋小數哉！近時講者作者，其說猶謬，不能枚舉。知大義者，自別乎薰蕕也。

【觧】溫陵曰：此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。奢摩他、毗婆舍那，云止觀。言如來者，揀異小乘。

【疏】天台曰：奢摩地，此云止；毗婆舍那，此云觀。摩訶止觀，所謂法性寂然名為止，寂而常照名為觀是也。而特云奢摩他中者，豈無意乎？蓋此經行門，雖曰定慧均等，而當機既以多聞小慧為自咎，宜以楞嚴大定為請。孤山以三止消文，誠得大旨。蓋雖定體融通，止即是觀，乃是止中之觀，故於明位之後，結成特云用諸如來奢摩他中毗婆舍那。言用諸如來者，正以此經三止，雖通初心所修，乃全用究竟佛智以為其本，所謂全性起修，全修在性是也。言清淨修證者，所謂皆以金剛觀察如幻十種深喻而修。蓋止乃伏結之初門，復為愛養心識之善資，故以如幻十種深喻而譬之。圓覺所謂知幻即離，不作方便，又云知是空華，即無輪轉，以例知是鏡像乾城等，則無取著，非以十喻以譬止能伏結養心乎？觀是斷惑之正要，復為䇿發神解之妙術，故以金剛觀察以譬之。金剛略有二義：一能摧壞，一能雨寶，非以金剛以譬觀能斷惑發解乎？以止例觀，應亦有多喻，如師子筋絃，如師子乳，如金剛槌，如那羅延箭，經文略舉，故以一金剛當之。又若合止觀，寂照不二。又當如五卷是名妙蓮華，六卷佛母真三昧。以譬中道雙遮雙照，寂照不二也。而言漸次者，位不躐等也。深入者，直階妙覺也。又漸次者，六即不紊也。深入者，佛性不異也。六不妨即，即不妨六。故曰：清淨修證，漸次深入。或問：十種深喻，云何觀察？為即喻而觀乎？為合法而觀乎？對曰：觀經大意，正須約法。約法修觀，有通有別。通則直觀諸法，悉如幻𦦨，水月空華，似有實無，了無所得，則分別之心自止。別則各有配屬，應觀一切業如幻，一切法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空中華，妙音如谷中響，諸佛國土如乾闥婆城，一切佛事如夢，佛身如影，報身如像，法佛如化。何則？不可取捨，畢竟空故。若以喻為法，亦有理焉。蓋凡所分別，皆因著相。著相之病，在於謂實。若對鏡觀像，及觀水中月時，而謂實之心自無，著相之心亦息。是以正對境而分別義疎，過去時而亦了罔陳習，即未對時而心無預緣。如是了知三際本平等，雖有心念如虗空。此可與觀像得意者言，難與心麤浮者說也。

【觧】溫陵曰：信、住、行、向、地為五十，并金剛心四加等妙，有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣證也。吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進，修行漸次。又云：從是漸修，隨所發行，安立聖位。或指金剛、奢摩、毗婆為三者，非也。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。問：何故除乾慧，而又不取妙覺邪？答：既言真菩提路，則顯乾慧非真，妙覺非路。天如補註曰：環師前解，單複十二。既云十二為因，妙覺為果。今解真菩提路，乃兼等覺為果，而又以金剛心路，插於等妙之間。故余所謂難配合者，此也。

【疏】天台曰：五十五位，當以岳解為正。環師以金兼等妙為果，誠如則師所駁。然而前取金為單複十二數者，重在功用，有單之與複，而不在地位也。今不取金者，重在地位之定數，而不在單複之功用也。是則單以初乾慧地為功用，複以金剛乾慧為功用。如天台之明圓位，初信以前，先修五品：一、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。前之二品，其用雖淺，後之三品，其功至深，即信住行向，孰有不以六度為舟航乎？經云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。正此義也。

【觧】吳興曰：五十五位，既由三增進故，而得成就。今簡邪正，所以約觀言之。須知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。孤山曰：圓教地位，以六即配之，則十信為相似即，初住以後為分真即，妙覺為究竟即。問：六即之義云何？答：請以鏡喻：一、理即，如銅性本明，塵故不見。愚人不了，惟謂塵暗。二、名字即，知塵非實有，暗體本明。三、觀行即，由知本明，方事磨瑩也。四、相似即，惟求明性，而麤垢先落也。五、分真即者，明性75已現也。六、究竟即者，明性雖現，更假四十二番磨瑩，然後本明之性，乃得究竟顯也。四十二番，謂由分真初住，進至妙覺，共有四十二位。蓋從初住至妙覺，共破四十二品無明，顯四十二分中道，而真明之性，得究竟顯也。問：今經開位既多，則其所破無明，為只四十二品，為更多邪？答：大分只四十二也。如第十回向，雖開四加，亦只一品無明，細開為五耳。問：既從初住，進破無明，以至妙覺，則其間力用，無優劣邪？答：圓教分真，始自初住，終乎妙覺，悉能現十界像，教化眾生。論其力用，不無優劣。故初住止能百佛世界，分身散影，作十界像，利祐眾生，由此倍倍轉深矣。

【疏】天台曰：作是觀者有二義：一者、五十五位真菩提路，皆以三增進而修，是為正觀，外此皆邪觀也。二者、當知菩提無漸次，漸次取菩提，即菩提而漸次，即漸次而菩提。如天台約六即明位，即不妨六不生上慢，六不妨即不生退屈。若撥無地位，一向崇理，此永嘉所謂不依地位修行，總屬天魔外道。故曰：若他觀者，名為邪觀。

【觧】孤山曰：此經發起，為救阿難，是故先開圓解，次顯圓行，行成入位，極乎妙覺，垂範來世，有始有終。於是文殊請問經名，及奉持法也。溫陵曰：上明證果竟，自此以下，名結經分。正宗未終，而遽結經者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗，而名助道分者，特助道而76已。故於後別列，乃正助之辨也。

【疏】天台曰：大科第三，依顯密二行以分圓位竟；第四，承三法既備，問名受持中。夫散說多門，似難荷負；總名歸一，易可受持。況名者實之賓，無名無以顯實；實者名之體，無實無以當名。名下之實，77已蒙開示；實上之名，請乞標揚。庶因總而提別，尋名而得體也。言我及眾生，云何奉持者，問受持之方，謂此法為眾生奉持乎？而我奉持乎？準下佛答，而云汝當奉持，豈非欲令末代受持此經者，顧名而思義，見賢而思齊乎？蓋此經文玄理奧，關涉多門，徹性海之淵源，括修途之顯密，非多聞而莫能啟教，非智德而莫能受持。是以假慶喜之多聞無功而扣發，畢踐殊勳；藉文殊之大智妙德而提携，終歸大道。故受持此經者，要以大智而為擇法之眼，妙德而為造就之機。而文殊問云：我及眾生，云何奉持？如來答云：汝當奉持。碪槌相扣，豈無意乎？

【觧】溫陵曰：大佛頂白傘蓋無上實印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。

【疏】天台曰：此名二十一字，大佛頂三字，今題所存者也。餘十八字皆隱，以隱彰存，則悉怛多般怛囉無上寶印，正以密呪所詮之體。大白傘蓋，量周沙界，體絕妄染，用覆一切三如來藏，以為無上寶印。印定諸法，相相皆實，法法全真，十方如來，莫不以此而為清淨海眼，鑒定諸法。此即海印三昧全體大用之根源，以為一經體宗力用之都召，則下文所稱如來密因，菩薩萬行，莫不以此而為綱格，而為指南也。是則大佛頂三字的不可牽強，約喻以明，應當直就現事而辨。指釋迦為大佛，而從頂發揮，化佛說呪，以為大佛頂，如來以之而為無見頂相，以之而為無為心佛。理因事表，事假理彰，昭昭手如挈左78券而行，即以之為三止之密因，神呪之密因，亦無所而不可。此一名，乃從理體力用而立稱也。

【觧】溫陵曰：阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺，由此經得；一切智海，由此經入。亦名如來下，謂如來正果，藉此為因，權乘修證，皆不了義。

【疏】天台曰：此名共二十四字，於今題則全隱而不存，此從經之力用而立名。救護親因，總標也。慶喜既是堂弟，又為侍者，故為親；性比丘尼以婬術而啟教，故為因。於親於因，皆救皆護，即勑命文殊將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所是也。度脫阿難去，乃別明度脫，明滅惡之功；得菩提心，入徧知海，明生善之力。滅惡極至於破戒墮獄之苦，生善極至於菩提徧知之果，經之力用，豈不大乎！亦名如來密因修證了義，此八字則今題全存。如來密因者，無為心佛之顯密二因也。神呪則以祕密為密，大定則以微妙為密，菩薩依此而修因，如來依此而證果，即前文之大白傘蓋，清淨海眼，為因果之所依。教詮圓頓，理無不顯，行無不彰，無惑不破，無果不臻，可謂大乘中之大乘，了義中之了義。此從宗要而立名，兼圓詮而歎美也。

【觧】吳興曰：大方，廣所說之法也。大方是體，廣是其用，即空如來藏，具不空之用也。又常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣。如次配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。溫陵曰：因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。

【疏】天台曰：此名十五字，今題則全隱大方廣法也，即大白傘蓋之異稱。亦可得云：常徧曰大，軌持曰白，包博曰傘蓋。如次配三如來藏、三德祕藏、三諦等。妙蓮華王，喻也。因果同彰，喻包博之廣。染淨不滯，喻軌持之方。於法自在，喻常徧之大。79已上法喻，皆顯佛母陀羅尼呪之體，即前文十種呪心，因此執此，得成無上正徧知覺，降伏諸魔，制諸外道等。以是因緣，故名十方諸佛之母。此從體德、宗要二法而立稱也。

【觧】吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。菩薩萬行，以首楞嚴為本。又修此定者，於一心中具足萬行。故涅槃云：首楞者，一切事竟；嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。溫陵曰：菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句也。結經分竟。下為助道分，而有二科：一曰、別明諸趣，戒備失錯，始於下文，而終于第九卷中；二曰、詳辨魔境，深防邪誤，始於第九卷中如來將罷法座處，而終于第十卷末。

【疏】天台曰：此名共十二字，灌頂章句四字。今題則隱，餘八字則存。灌頂章句者，中天竺國大乘祕典而有五部：東方金剛部，阿閦鞞佛以為部主；南方寶生部，寶生佛以為部主；西方蓮華部，無量壽佛以為部主；北方羯磨部，不空成就佛以為部主；中央灌頂部，毗盧遮那佛以為部主。此經從灌頂部中流出，一如吳興師之所釋。此雖從密呪而立稱，而密與顯等，即如來藏心、常住真心。如來密因，菩薩萬行，莫不資始乎此而歸極乎此。資始乎此，則因超果海；歸極乎此，則果徹因源。一切事法，無不究竟堅固，故號之為首楞嚴。此單從宗要而立稱也。今題則存三隱二，撮略成題，言有方分，理亦具焉，譯經家之善巧也。但吳興云：修此定者，一心具足萬行，隱而未彰。今為引首楞嚴經釋明此義。彼經：佛告堅意：云何於一念中行於六度？答曰：是菩薩一切悉捨，心無貪著，名檀；心善寂滅，畢竟無惡，名尸；知法盡相，於諸塵中而無所傷，名羼提；勤觀擇心，能知離相，名毗梨耶；畢竟善寂，調伏其心，名禪那；知心無心，通達心相，名般若。是則今之大定。如耳門三昧，前塵內根，觀智諦理，一切悉捨，即檀度。所入既寂，動靜二相，了然不生，即心善寂滅，畢竟無惡，名尸度。了達陰入處界，本如來藏妙真如性，即知法盡相，於諸塵中而無所傷，名忍度。了達圓通，不為根塵所染，念念流入，即勤觀擇心，能知離相，名精進度。生滅既滅，寂滅現前，即畢竟善寂，調伏其心，名禪度。了知耳根非因緣自然，本如來藏妙真如性，即知心無心，通達心相，名智度。六度為萬行之本，六度既具，則萬行自該。論一經大途，當機首以大定為請，如來先示之以依常住真心，以開圓解；次示之以依常住真心，以修圓行；三示之以依顯密二因，以分圓位。則解行相資，目足兼備，直道而進，入清涼池。一經大旨，有始有卒，當機所請，能事畢矣。故文殊問名受持，可謂名體盡善，而筌魚盡美矣。今第五又繼之以廣辯七趣者，所以戒備失錯，使不迷乎岐逕也。但岐逕有二：一沉墜，即三惡道；二清昇，即四善道。三惡而亦謂之修行岐逕者，如寶蓮香比丘尼，私行婬欲，而妄言無罪，則見戒俱破，豈非大乘受菩薩戒者，因一見之邪，一行之汙，即為阿鼻地獄之岐逕乎？又如善星比丘，妄言諸法皆空，無罪無福，但因一念之錯，一見之邪，即為無間地獄之岐逕乎？循轍以求，獄畢而為鬼，鬼畢而為畜，畜畢而為人，皆乘宿習以為類，雖得為人，要非止因此修途失錯之龜鑑也。圓頓行者，可不慎諸？次清昇四善道者：第一，墮僊道之岐逕。如受陰80已破，想陰現前，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。又如行陰81已滅，識陰現前，若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，諸阿斯陀求長命者，成其伴侶，豈非圓修者墮僊道之岐逕乎？至於天道，又為圓頓行者豎出三界，次第陞高，在所不免之階級，苟於此一生取著，豈非墮天道之岐逕乎？至於懷猜忌而行十善，好鬬諍以修三學，豈不墮阿修羅道之岐逕乎？以是而言，則釋經者，科為戒備失錯，深有得乎言外之意也。然則別明諸趣，戒備失錯，詳辯魔境，深防邪誤，乃正修之急務，直與前見道、修道、證果、結經，而列為六大科可也。總為助道，恐非其然。如天台止觀十乘中，第九能安忍十境中煩惱、業、相、禪定、諸見四境，悉為止觀之所策發，不預明之，多致失錯邪誤。彼為正修之大節，今經何可異乎？

【觧】溫陵曰：此結敘時眾獲益，下乃讚謝也。開示密印至增上妙理，通指前經奧義也。修道所斷之惑，小乘於三界分九地，地各九品，斷欲界前六品而證二果，斷後三品而證三果，斷上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品。

【疏】天台曰：得蒙如來開示密印般怛囉義者，此敘建壇聞呪以來之開示也。今經有顯、密二印：三如來藏，名為顯印；大白傘蓋，名為密印。此之二法，皆以實相而為心印，兼聞了義名目，此超敘蒙示五種經名之益也。頓悟禪那，進修聖位，此追敘蒙示地位之益也。實相、密印、禪那、聖位，皆理極果人，超情躐等，名增上妙理，此所入之理也。隨聞獲證，妙定現前，故曰心慮虗凝，此能入之定也。始本相符，境觀相契，厥利如金，厥堅如鋼，能頓斷根本無明。今且約示迹，頓斷枝末思惑，故曰斷除三界修心六品微細煩惱。溫陵師所謂增上頓斷此，如斬一握絲，一斷一切斷。不惟斷欲界前之六品，即上二界前各六品，一時俱斷，故言三界六品。

【觧】溫陵曰：前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以至失錯墮落。故特請問，冀行人詳明，而知所戒備也。吳興曰：前阿難問位後，佛言：妙性圓明，離諸名相，本來無有。世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真等。於是先約因妄有生，明二種顛倒，後約滅妄名真，明漸次諸位。然於世界顛倒中，所說十二類生，一往且示欲界因果之相，其實界趣說而未周。今答位既終，故躡前妙性之義，領其庶彚，皆是真如，發起如來委談諸趣。以此觀之，猶是正宗之餘也。慤、節二師，從文殊問名以來，判入流通，固未可也。

【疏】天台曰：二師之解，溫陵則約當文釋義，吳興則約躡前為解。雖二說相成，缺一不可，而吳興所得，似復居多。然而不特前說十二類生，界趣未周，即六亂妄想，果報未彰。今於地獄，備約十習因、六交報明之。其六亂之義，因果相符，如影隨形，如響應聲，略無差忒。世間好事，佛說盡非虗語也。

【觧】溫陵曰：琉璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌，誅釋種。佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經，獲四禪果。因狎邪友，妄言無佛、無法、無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓，撥無業趣者。吳興曰：問意有二：謂別業同報、別業別報。初問婬、殺、妄三，即別業也；為有定處，即同報也；為復自然下，次問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。文云：循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。乃至云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。

【疏】天台曰：此中兼前，凡致兩問：一則通問六道，為復本來自有，為是眾生妄習生起？此則標一理而為發端，故曰若此妙明等，乃以理真不應有事妄為問。一則別問地獄，為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？此則據現事而為發端，故曰寶蓮香比丘尼等，乃以事妄中別業同報，別業別報為問。而特舉三人者，乃以貪嗔癡根本三毒而為罪魁者，以為問端也。如寶蓮香以貪，琉璃王以嗔，善星以癡，皆以上品惑造上品業，所以生身陷入阿鼻地獄。言生身者，餘罪輕，惟神識墜落，此罪重，故不待捨身。論寶蓮香，則見戒俱破，善星則但破其見，不聞破戒，豈非破84見之罪輕，而破85戒之罪重乎？若琉璃者，則非見非戒，直以宿憾一念之嗔，畜多年所恣威力，以興殺害，以下國而憑陵上國，以不善而加諸善人，以區區凡愚而害諸三寶弟子，殺兼乎弑，而罪莫大焉。今之世人，多有不明至理，而恣意訕謗聖道，謂言無罪無福，與夫輕信佛理，謂犯戒無罪，讀經至此，能無寒心！

【觧】吳興曰：問：憐由情愛，生水可然。恨由怨憎，何以流淚？答：此中內分，悉約情論。以愛為情，且言少分。如喜、怒、哀、樂、愛、惡六者，皆人之情也。是故怨恨，亦屬于情。情重則悲，悲乃成淚。內分之義，當文難曉，須取下文外分顯之。且外分云：心持禁戒，舉身輕清。心欲生天，夢想飛舉等。應知從持戒善，及修禪定，有人天乘者，即屬外分。降斯86已還，皆屬內分。問：下文云：情想均等，生於人間。若謂人乘，即屬外分，合是純想，何得均情邪？答：只緣人間持毀相紛，善惡猶雜，故言均等。至若情想多少，並隨善惡升沉。惟純想生天，方越內分也。沇師以緣身起愛為內，欣彼勝事為外，何其近哉！

【觧】溫陵曰：想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。吳興曰：且指人天想心，名為外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿難問於地獄，乃至人天等道，於是佛說妄習，開為二分。次約二分，以辨諸趣。諸趣之後，總結示云：此等眾生，不識本心，受此輪迴等。故知外分不出三界也。文中雖云心存佛國，聖境冥現，斯蓋汎舉勝氣之相。若約修論，乃是十方同居事想耳。

【疏】天台曰：經云內分即是眾生分內者，謂世之情欲，皆眾生一身所受用物，沇師所謂緣身起愛是也。如下，例明。心憶珍羞，心憶前人，貪求財寶，心著行婬，非身受用乎？然雖為諸內而實緣諸外，趣外奔逸，即其相也。論其緣外，亦可謂之分外。想心因情，又無非情之內分，是故情欲之分內外者，常相反為諸內而反求諸外，求諸外而反成乎內，故情想俱情而外內俱內，故謂之分內。外分即是眾生分外者，謂修行慕道，皆眾生身外之事，沇師所謂欣彼勝事為外是也。如下，例明。心持禁戒，心持印呪，心欲生天，心存佛國，非身外事乎？然雖緣諸外而實存諸內，發明虗想，即其相也。論其內緣，亦可謂之分內。緣境而生，又無非身之分外，是故想心之分內外者，常相反為諸外而反得之內，得之內而反成乎外，故情化為想而內外俱外，故謂之分外。

【觧】孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。故復云：死逆生順，二習相交。此乃文辭互略耳。只是生從存住，故順習；死從變流，故逆習也。未捨煖觸，謂現陰之末，中陰之初也。溫陵曰：逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時，隨其情想輕重而感變焉。

【疏】天台曰：臨命終時，未捨煖觸者，人秉識，息，煖三法為命。生時識先投胎，87摶父精母血而為種子，次有息而後有煖，三事和合而有生，三事別離而有死。死時先捨煖而後捨息，捨息而後識去，所謂去後來先作主翁者，識也。今云未捨煖觸，則是將死未死之間，而一生所作善惡，俱時頓現。夫貪生怖死，人之常情，故死逆生順，二習相交，而死者不能為之計。如人負債，強者先牽，故隨其情想多少以判乎昇沉也。

【觧】吳興曰：必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則惟生上界。若兼諸福慧，則隨往十方。於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。

【疏】天台曰：純想中有二路：一生天，一生淨土。生天之想，乃以上品十善而為業。準經，則惟想而無福慧與願。據理，生兜率內院，亦有禪慧及以淨願。若生色、無色界，亦兼乎禪定之福。生淨土者，則四義俱備。而云隨願往生者，蓋淨土法門，要以信、行、願三法為之主，而三法中又以淨願為之約。若藥師、彌陀二種淨土，皆有勸勉求生之方，惟極樂所宗者多，苟有純想、福慧、淨願，臨終淨土自然現前，莫不隨願得往生也。

【觧】溫陵曰：勝想不純，少滯邪情，故感此類。其中下，謂雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降，四類分之。一情九想，即為飛僊。二情八想，為大力鬼王。三情七想，為飛行夜叉。四情六想，為地行羅剎。

【疏】天台曰：情少想多，四等中亦分二路：一、無善願善心者，但以下品十善為行；一、有善願善心者，多是乘急戒緩之人，故得親住如來座下，聽聞大法也。

【觧】孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。

【疏】天台曰：情想均等，亦分二路。想雖五分，明暗不同，明者斯聰，故多睿智；情雖五分，亦分輕重，重者斯鈍，故多愚蒙。想暗雖近於情，情猶想也；情輕雖近於想，想猶情也。

【觧】真際曰：情多想少，亦合分四。六情四想，流入橫生。七情三想，墜為餓鬼。八情二想，生有間獄。九情一想，生無間獄。溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。俱舍說：大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下。疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害90己也。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間。有間，即餘七也。孤山曰：只就七熱地獄，自有輕重，而此無間，非五無間。下文阿鼻，方是第八熱獄，名五無間也。

【疏】天台曰：情多想少，分四類，論其趣生，但有三種。於三種中，各分輕重，以論受報，二則明開，一則義隱。若分別者，則輕為有財，重為無財也。孤山又云：七熱地獄，謂八大獄中第七獄也。長阿含云：此四天下，有八千天下圍繞其外，復有大海周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水，金剛山外復有第二大金剛山。樓炭經云：二金剛山，亦名鐵圍山，二山中間，窈窈冥冥，日月天神所不能照。彼有八熱地獄，每一地獄有十六地獄：第一大獄名想，二名黑繩，三名堆壓，四名叫喚，五名大叫喚，六名燒煑，七者大燒煑，八名無間。分別其相，具如第十九卷。又新譯婆娑論：問曰：地獄在何處？答曰：多分在此贍部洲下。云何安立？有說：從此洲下四萬踰繕那，至無間地獄底，無間縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那中，安立餘七地獄，謂次上有極熱，次上有熱，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有眾合，次上有黑繩，次上有等活，此七地獄一一縱廣萬踰繕那。有說：無間地獄周回圍繞，如今聚落圍繞大城云云。秪就此獄自有輕重，而此無間非五無間，亦應以第六為有間，第七為無間，是則風火二交過地，通於六七也。天台曰：地獄處所非所說不同，但是彼此互出，應是金剛兩山之間者輕，大地之下者重。又不獨此也，即曠野深山亦有鬼神治罪人處，如四川鄷都、東嶽泰山是也。又如城隍社令，亦有如人間牢獄，世人往往見之，不知者便言曾見閻王及以地獄，又說某人死後得做閻王。須知閻摩法王自有住處，在鐵圍兩山之間，人不易見，亦不易做，所見所做者，但是陰間分司耳。

【觧】溫陵曰：阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。前問地獄，為有定處，為復自然故？答：純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由。

【疏】天台曰：純情無間，亦分二類：一、不謗大乘等，至劫壞出可盡之無間也；一、若謗大乘等，劫壞不出不可盡之無間也。謗大乘五逆十惡之為罪，則事兼道俗；毀佛禁戒去四罪，則惟在於道。故在道之士，未空乎想，宜先空乎情，一涉乎情，便為失足之階漸，況純情至於不可盡之無間乎！又情想應作四句分別：純想無情，則生天宮佛國；純情無想，則墮地獄。阿鼻亦情亦想，則分為九類：非情非想，則為出世真修，若首楞大定，此又真修中之最上乘者也。故知純想猶未出乎凡聖，同居淨土也。又情即惡也，想即善也，不言善惡而言情想者，善惡之業，多約身口，故善惡之業，身口居七，心業但居其三。然而心為其總，身口為別，總能兼別，而別或不兼總。今云情則無惡而不收，云想則無善而不攝，故約十一情想以明多少，則舉其總而別可知矣。前九情一想之無間，乃舉其輕者而言之，今阿鼻之稱無間，乃因純情以造，是極重之無間也。是則無間之獄有三：曰輕，曰重，曰極重。極重者，兼謗大乘等罪之所感也。

【觧】溫陵曰：前略明情想感變，此詳明根境搆造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。天如補註曰：六交者，如造業因眼，而餘五為助，至受報時，亦徧及也。

【疏】長水曰：十習因者，別指惡業，即由十使煩惱，於六根門發識造業，洎受其報，從六根出。道欽手濫引惟識云：能招第八引異熟果，故名引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。俱舍亦云：一引業，一生多，業純圓滿。猶如繪畫，先圖形狀，後填眾彩等。荊公釋要云：牽生地獄是引業，後受有輕重是滿業，俱是眾生妄情習造耳。天台曰：準止觀發心，簡非顯是中，明十種非心，一一類中，有心有行。如地獄道，若其心念念專貪嗔癡，即心也；起上品十惡，即行也。今文亦然，上明情想多少，即心也；此去明十習因，即行也。下之六道亦然。十因皆言習者，一一皆約習以成性為義，苟惟一於是，不足以發明其事，必其所習於是者熟，故垂終吸攬墮獄者成也。

【觧】溫陵曰：惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾，則其死也，見大猛火，宜矣。能所交熾，名二習相然，故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。

【疏】長水曰：發業有二：一、正發，即無明；二、助發，即餘惑，俱分別也。今此十因，除婬習是所發之業，餘九皆是能發之惑。天台曰：準此，則所發之業，應具身三口四。今於婬業則顯，餘業則隱，略如貪習交計，則具足婬、殺、盜等，餘可類推矣。婬業偏顯者，為生死之本，發起之由也。雲間曰：內分婬生愛水，今十習中，婬生火而貪生水者，婬有二義：一者、貪愛故亦生水；二者、男女二根相磨生煖，故受火報。上文內分，通取愛義，故婬生愛水；今十習義，婬取研磨，則生火報。

【觧】溫陵曰：貪習感水，由愛心計著，吸取而發也。吸積風為塞，風結水為冰，故有積寒凍冽之事。吒吒等，寒冰之報，即寒冰獄也。俱舍云：吒波羅等，忍寒聲。青赤白蓮，寒冰色也。吳興曰：吒波羅三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地獄。

【觧】溫陵曰：慢習驕逸，由輕陵恃91己而發，以騰逸馳流，故感騰逸奔波之境，積致惡毒，故有血河灌吞之報。孤山曰：癡水者，或云西土有水，飲之則癡，如此方之貪泉也。

【觧】溫陵曰：心屬火，氣屬金。瞋者，由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰：心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。

【疏】孤山曰：宮、割，古五刑之一。吳興曰：五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟。墨，謂刺其額而涅之以墨；劓，謂截其鼻；剕，謂刖其足；宮，謂男子則割去其勢，女子則幽閉之；大辟，即死刑，斬、斫、剉皆新之死刑；刺，即古之墨刑，槌、擊皆新刑之笞、杖類。

【觧】溫陵曰：詐習，依奸智起惡，而漸滋蔓，故如水浸田。草木生長，由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。孤山曰：校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。

【觧】溫陵曰：誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。

【觧】溫陵曰：冤習銜恨，陰隱為傷，故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱事也。孤山曰：囊撲者，囊貯而撲殺之。史記：秦始皇囊撲兩弟。

【疏】孤山又曰：鴆，鳥名，其羽有毒，以畫酒飲之則死。其鳥如鴞，食蛇蝮，雄名運目，雌名陰諧。

【觧】溫陵曰：見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法，執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗等戒，為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報，路人相見，一往一回，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。

【觧】溫陵曰：於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣誘發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透桂網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。

【觧】溫陵曰：訟非官訟，公發其覆之謂也。此正覆習也。此覆彼訟，曰交諠。故感鑑見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十，初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也，略例而92已。

【疏】吳興曰：十習配屬根、隨、煩惱。根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。或開為五，隨有二十，謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。今婬習即所發之業，具足貪、癡。詐習諂。怨習即恨。見即五見。枉謂逼壓良善，害所攝，亦93慎類。訟謂相論得失，恨為先惱之一，法性相應故。

【觧】吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，蓋業並由心，報多約色故也。所名六交報者，璿師云：因與果交。今則不爾，但是果時，六根與惡報相涉也。

【疏】天台曰：一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出，此固然也。而下文一一各明中，一根受報而五根與之同受者，六亂妄想使之然也。前不云乎：是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有聲，因聲有香，因香有味，因味有觸，因觸知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。彼明成十二類生之根本，故曰：是故世界，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。今六交報，乃彼化生之一類，方其造十習因時，必一根造罪，而六亂妄想趣外奔逸而與之同造，故一根受報而五根與之同受，但互為主賓不同，以明六交差別。今且總釋，下當各明，俾修奢摩他路者，識其岐逕，以為簡非顯是之水鏡也。

【觧】溫陵曰：見覺屬火，故感猛火。畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸洒煽鼓。吳興曰：一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是下，對諸根明交報。他皆放此。然一根惡報，而五根徧受者，難可了知。理而推之，必由六識造業之時，性中相知，用中相背，從業受報，法爾如斯。以相知故，六報互通；以相背故，諸相差別。惟識發現，信其不誣。問：下五報中，悉有當根受報之相。今眼根見火後，便云燒聽者，何邪？答：以燒見易明故。況下黑烟紫𦦨、星火迸洒等，皆眼根所交之報，故不別云。

【疏】天台曰：此約眼根見色造罪為之主，牽引餘五同造為之賓。若約眼緣色塵，造六亂妄想，則以因動見色為本，然後因色聞香，因香甞味，因味覺觸，因觸知法，因法聞聲。且約造一殺業為言，如因畜動而見畜，即妄想緣畜可食而行殺，為因動有色；或又緣畜有香而行殺，為因色有香；或又緣畜有味而行殺，為因香有味；或又緣畜乘熱可食而行殺，為因味有觸；或又緣畜內心思惟而行殺，為因觸有法；或又緣畜炮炙割截之聲而行殺，為因法有聲。故受地獄惡報時，有正受，有傍受。不同眼根屬火，故臨終時，先見猛火滿十方界，發明二相，此當根正報也；燒聽、燒息等，餘根傍報也。一根之報如此，餘根之報例然。下文云：由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。信六亂妄想之所發，非本來有也。

【觧】吳興曰：上云見火，此云聞波。今以近義詳之，如易云：離為目為火，坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性，故發燒注之相也。又其聞波所注諸根，循業各變，難盡銷會。如注見則能為雷為吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此義例，聖言叵測也。溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行、乘陰陽以變化。故此隨根轉變之事，皆不出此。

【觧】資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。孤山曰：魚敗曰餒，羮敗曰爽。溫陵曰：質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水，明矣。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻折爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，依土感也。

【觧】孤山曰：準眼耳鼻，云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故歷甞發苦，使94己承忍。依見貪味，故能為然金石。依聽發惡，故能為利兵刃。依齅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。

【觧】孤山曰：合山刀劒，並由貪著男女身分而感也。溫陵曰：大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合。屠裂，即離相也。道趣，獄路也。觀獄，王門闕兩觀也。廳桉，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刀於肉也。剚射考縛，則相因旁舉也。

【觧】溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事，結聽則能為大合名等。水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。嘗，即舌根，聲所自發也。大小95已下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。

【觧】資中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻獄，大無間也。

【觧】吳興曰：此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。如一根對境，必與意識同起，是名各造。若加二三等，則名兼境兼根也。入無間獄，應同前獄，既非經無量劫，故知此罪次重於前。復恐通舉八獄，以輕從重，總云無間，是則十因或不具者，當墮前七也。

【觧】吳興曰：十惡業中，惟犯殺盜婬罪，雖云口意，蓋助成身業也。十八泥犁經云：火獄有八，寒獄有十。溫陵曰：大獄只有八寒八熱，而有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。

【觧】溫陵曰：三業不兼，謂具二闕一也。吳興曰：三十六獄，并下一百八獄，未詳名數。

【觧】溫陵曰：上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。吳興曰：能見所見，單境單根，於殺盜婬，單犯一業，故罪從輕。然經文甚略，罪相多品，如身業三罪，各有根本方便不同，豈可一例判入諸獄？今應且約根本示之，其諸方便，若同此獄，必有劫數長短差別。

【疏】天台曰：諸少乘經多談事相，故一一獄各有主執典獄之人，如閻摩羅王、牛頭、阿旁諸鬼卒等。不知者以為輕重諸獄皆閻王所設，以之而苦治罪人，若今陛牢之為。然此經多談理性，故地獄種種諸相，從罪人六根出。不知者以為閻王治罪皆佛經，故為此說以恐畏下愚。若合此二說，又將以事而攻乎理，以理而乎攻事，總置之於虗無，而天堂地獄，一皆為荒唐而不信。不知事乃即理之事，理乃即事之理，二說相須，偏廢不可。秪如見習交明，故有王使主吏證執文籍；訟習交諠，故有惡友業鏡火珠披露宿業。對驗諸事，非即理之事，與小乘經所說同乎？無論地獄，即諸天感報，見有精麤，飯色不同，以分勝劣，以例六道，莫不皆然，謂之天設可也，謂之自取可也。即今文獄數名目，亦與他經不同。他如新婆沙論所出，八寒、八熱、十六遊增等；今文所出，則於大無間外，有八無間、十八、三十六、一百八之稱。若約義為言，將是準八邪、十八界、六根、各六及百八煩惱，以至他經八萬四千鬲子地獄，亦是準八萬四千塵勞門而立。世間孰有一法不從眾生惟心所造而成？如一根造罪，餘根助成，至感報時，牽連受苦，亦六根也；一根返聞，六根解脫，一一圓通，互用清淨，亦六根也。嗚呼！因之而倒，因之而起，可不知所擇從哉！

【觧】吳興曰：上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生等，並酬阿難前所疑問。

【觧】溫陵曰：非破律儀，無正範也。犯菩薩戒，無正因也。毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪。故墮獄罪畢，即入鬼趣。此類乃惑習雜相，所謂諸餘雜業，不必局配十因，文義不循。

【觧】溫陵曰：貪物則吝著不釋，故附物為恠。貪色則惑於妖邪，故墮妖魃。貪惑為魅，貪恨為毒，固其理也。魅，精魅也。憶者，常懷奸虐，故遇災衰處為癘虐。鬼傲者，虗驕恃氣，故乘饑虗氣為餓鬼。貪罔者，潛心陰昧，遇幽為魘。皆陰昧事也。貪明者，妄意高明，故陰附精明為魍魎鬼。貪成者，希意曲從，故影附明靈為役使鬼，即依靈廟為驅使者。貪黨者，阿附邪佞，故遇人成形為傳送，即附巫祝而傳吉凶者也。

【疏】王荊公補遺曰：傳云，惟是風馬牛不相及也，曰馬牛其風。注云：風，放也，牡牝相誘謂之風。然則牛馬風佚，因牡牝相逐而遂至放佚。今婬習之餘，言遇風成形者，乃遇放佚成形，故受魃鬼。魃乃女鬼，亦曰女妖，女子多婬，故成魃。然則此鬼感婬佚受身，故曰遇風成形耳。天台曰：七趣生起，自下以昇高；鬼道報輕於獄，故承餘習以為之報。然有神道，有鬼道。申者為神，故於字從示從申。人死精神不散，英烈者以示其靈，故謂之神。合情而言，同於鬼道。合想而言，則八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，四情六想為地行羅剎。方今天下稱五岳四瀆，凡是一切土谷神祇，城隍社稷，或王，或臣，或民，或役使之屬，皆其類也。屈者為鬼，於字從甶，音勃；從几，音人。古稱田神為鬼，即附土而有神者是也。故凡鬼類，自無色質，必附物而為之質。近見一漁者，網一鯉，重數斤，持歸則化為棺木板，劈之有鮮血。蓋水鬼附木而厭人久，故有生氣。今文十鬼，或遇物遇風以至遇人為形，皆附物為之質也，此猶鬼報之輕者。若其重者，則七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害96己，無食無飲，經百千劫，則為餓鬼趣攝也。溫陵師謂十鬼諸餘雜業之所召感，不必局配十因，乃云文義不循，而資中師又嘗配之矣。彼云：由前十因餘報不同，故下鬼趣分成十類，今為釋而明之。第一恠鬼，貪物為罪，為盜習者，蓋盜必竊人之物，故貪物是第二盜習。第二魃鬼，貪色為罪，為婬習，恰與相當。第三魅鬼，貪惑為罪，為詐習者，蓋詐習依奸智起惡惑人，故貪惑是第五許習。第四蠱毒鬼，貪恨為罪，為恐習者，蓋冤習交嫌，發於䘖恨，故貪恨是第七怨習也。第五癘鬼，貪憶為罪，為嗔習者，蓋嗔習交衝，發於相忤，忤結不息，忤結即懷憶不忘，故貪憶是第四嗔習也。第六餓鬼，貪傲為罪，為慢習者，蓋慢習交陵，發於相恃，恃97己傲慢，故貪傲是第三慢習也。第七魘鬼，貪罔為罪，為誑習者，蓋誑習交欺，發於相罔，故貪罔是第六誑習也。第八魍魎鬼，貪明為罪，為見習者，蓋見習交明，發於違拒，出生相反，著邪智明，故貪明是第八見習也。第九役使鬼，貪成為罪，為枉習者，蓋枉則以曲而措他人之直，而枉使人從，故為鬼亦希意曲從於人，故貪成是第九枉習也。第十傳送鬼，貪黨為罪，為訟習者，蓋公發人之覆藏，必樹黨固是，以為鬼亦朋黨於人，為傳送鬼，故貪黨成是第十訟習也。

【觧】吳興曰：情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想。此想亦情，非前文外分之想也。

【疏】天台曰：此本鬼趣，而結云是人者，展轉推原，感報之所自也。蓋鬼從獄來，獄又從人道之所來，豈非人道既為清昇之善首，又為訟墜之元魁乎！自其心而言之，如繪事後素，繪而為地獄，為餓鬼，為畜生，為修羅，亦此素也；繪而為僊，為天，為聲聞，為緣覺，為菩薩，為如來，亦此素也。故華嚴經云：心如工畵師，造種種五陰，一切世間中，無不從心造。自其形骸而言之，頭圓法天，足方法地，五根法五臟，五藏法五行，故頭頂天而足履地。以奇數而有之者四：頭也，鼻也，舌也，身生也；偶數而有之者四：目也，耳也，手也，足也。自人而昇之僊，同此形骸也；自僊而昇之天，昇之出世間，曰聲聞，曰緣覺，曰菩薩，曰佛，大小相好，雖勝劣不同，其所法於奇偶，凡為形骸之內者，無以異也。不幸而為三毒，為五逆，為十惡，墮之獄，墮之鬼，墮之畜；為大身八萬由旬，多人亦滿，一人亦滿；為一日一夜，萬生萬死；為偃，為仰；為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；為合山逼潰；為刀劒屠裂；為青蓮華、白蓮華；為腹如泰山，咽似針鋒；為頭東尾西，背駝日月；為多頭多眼；為四足多足；為一足無足；為蚯蚓、蟋蟀、蠛蠓、蠮螉，小而身殆鄰虗。其醜陋之狀，卑污之形，不可殫述。嗚呼，昔為清昇之善首，一失足於此，便為沉墜之元魁，一入永入，而卒莫能出。古德所謂一失人身，萬劫難復。又云：莫教一日換了皮，總令千佛難救汝。興言及此，能無寒心。故諸佛現身說法，多於人道之中，若能背塵合覺，便可齊聖齊賢。所謂人道不修，他道難修。又云：此身不向今生度，更向何生度此身。皆先賢之格言，後人之龜鑑也。

【觧】溫陵曰：土梟附塊，即邪著餘習也。魃鬼昔為妖孽，故餘習復為咎徵。咎徵者，凶事前驗，如鼯鼠呼人，98商羊舞水類也。為魅憑畜，故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蠍，皆名毒類。蛔者，昔為癘鬼襲人，今為蟯蛔附人；昔於鬼中饑虗，今為充饋之畜，曰食類也。服者，昔著幽魘人，今亦綿著於人，即蚕、虫、牛、馬類也。應者，以合精餘習，能應節序，即社燕、寒鴻、蟋蟀類也。明而不幽，故為休徵，即嘉鳳、祥麟類也。昔依人，故循服於人，即猫、犬、鷄、豚類也。凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，若龜善考祥，馬能知道，乃至寒鴈、蟋蟀之類，不假曆數，冥知節序，皆餘習也。各言多者，約業習多分言之，未必盡然也。

【疏】天右曰：眾生自無始造業，蘊於八識藏海中，若有狀貌，其積聚也，不啻山高海深。此用煩惱火以厝業薪之下，苟非地獄猛火之所燒然，則此業薪何由而盡？故此猛火，非從天降，亦非地出，亦非人與。自煩惱火以燒業薪，從後受稱，故謂之業火。若悟菩提，則轉煩惱火而為智慧火以燒業薪，乃以悟空而為燒，故曰則此妄緣，本無所有。是則迷之則以無相之業火燒無相之業薪，悟之則以無相之智火燒無相之業薪。等一無相，為用不同，而昇沈苦樂，若天淵之相隔。清修之士，以悟為本，寧容以瞬息間乎！

【疏】溫陵曰：為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度，悉皆反徵。然則凡所食取，宜無過分也。孤山曰：如彼有力，謂修定學慧之力，不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。

【觧】溫陵曰：償足自停，則無交讎。償足不停，則交讎不99已。自非正修正力，莫之遏絕。吳興曰：奢摩他及佛出世，此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之，若幻化之非實也。

【疏】天台曰：負錢償足自停，則業識所記，兩皆釋然，似默默有主宰，不期然而然也。若不期然而不然，或殺命則塵劫相誅，或食肉則長時相食，爾高我下，若汲井輪之為然。苟非修奢摩他悟道之力，賈勇出於塵界，又非得值佛世，仗神通之力，提拔離於畏途，則生死何由可息，業報何由可停哉！

【觧】天如補註曰：梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。咎徵本於妖婬，故餘習復為妖異。狐以宿因貪惑，乃遇畜成魅，魅盡為狐。故今為人，則庸鄙無識，毒倫為狠，亦其習之餘也。蛔以衰氣附物，故衰微不齒。食倫出於餓噉，故柔怯不勇。服倫出於綿著，故勞役不息。應倫出於精明，故文物不陋。休徵出於靈知，故聰明不昏。循倫宿涉世事，故曉達不昧。是等皆非正報，乃餘習所偶。故云：參合後三，皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。

【疏】天台曰：夫人道者，夙昔以五戒十善為因，此世以三綱五常為道，進之可以昇濟神明，出超生死。苟獨持此而弗失，則生生居於中國，世世不失人身，此得彛倫之正者也。若今文之明十類，不過皆以宿債畢酬，復形人道，要知皆非正報。惟後之三種，碔砆美玉，似是而非。第觀其於是，而三綱正，五常全，是真再來人。不然，則如溫陵師所謂皆便巧雜伎，世智辯聰，非賢達文明之事。以此而為鶴睫，以驗舉世間人乎非人乎，而無遺䇿矣。

【觧】溫陵曰：僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開也。孤山曰：抱朴子云：求僊者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。

【觧】溫陵曰：以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行僊也。行，去聲，功行也。餐黃精松栢之類，久而身輕者，飛行僊也。煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行僊也。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行僊也。鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行僊也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行僊也。能以術法，述道自然者，道行僊也。澄凝精思，久能照應者，照行僊也。或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行僊也。存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世者，絕行僊也。

【疏】真際云：地行者，以服餌丹砂，存形久固，道雖成就，身不能飛。飛行者，䬸松啖栢，閑澹冲和，其體輕清，故能飛舉。遊行者，精窮變化，察物性元，點石為金，恤貧哀苦，遊於人世。空行者，運用神氣，想化為功，其德圓成，履空自在。天行者，嚥津固質，攝衛持精，欲境不交，如天無異。沇疏云：此天不是六欲天，如張騫至崑崙山上得見天是也。通行者，吸乎日氣，潤益姿容，吞彼霞光，將延世表，其道玄著，故曰通行。道行者，習諸呪術，禁彼異緣，術力既成，流功益物。照行者，用其思念，審度境心，憶想功成，能知彼境，即世間他心，宿命通耳。

【觧】長水曰：言人中者，以僊趣無別總報，即於人身總報之上，加於前來十種修煉，轉成僊也。吳興曰：前文情少想多，輕舉非遠，即為風僊，蓋約命終隨業受生而說。下文云：精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業。而云僊趣無別總報者，此義不然。況復今云深山海島，絕於人境，豈非別乎？應知人中煉心者，非止服餌養生而100已，必兼戒善，方曰煉心。別得生理者，正由人中之業，別感僊趣之報也。以其業種之性，經生不失，故曰生理。縱於人間現得長生久視之理，其數幾何？若生僊趣，則千萬歲信有之矣。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不塞暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不煉心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？

【疏】天台曰：六趣之文，業有定論，故見如來金口宣𫾻，莫不信受奉行。惟僊趣一門，與道教近。而道之為教，舊與二氏抗衡，而神僊既附之為宗，不獨同之，且欲勝之。故今釋此，凡立二科，以辨其旨趣，別其是否，庶令入佛道者有所適從，不為僊宗所惑。云辨其旨趣者，文中備明因果，各有抑揚。初明因中人中煉心，揚也。論前明種類中，云堅固服餌，堅固草木等，是皆煉形。而言煉心者，以堅固於服餌等，則志趣不移而心無異念，雖煉形而實煉心，況有堅固思念等者在。即舉多分為言，亦無不可。然不云修而特云煉者，此正神僊家所謂修煉也。不修正覺者，抑也。人心雖妄，而有正覺佛菩提者在，修之可以作佛。彼則捨正覺而不修，徒安其臭身，悅其癡心，以性命雙修為自負，故抑之曰不修正覺。次明果中別得生理下，揚也。生理者，即世間生生之理，儒門所稱理氣是也。如云天以五行陰陽化生萬物，氣以成形而理亦賦焉是也。論佛教雖不云天生，即氣以成形，豈能異之？是以人之有生，壽數脩短，必隨理氣之盛衰。如劫初人心淳朴，並修十善，氣運也盛，故有八萬四千歲之壽。自後日就澆漓，漸淪於不善。釋迦化世時，當減劫之將末，而八十歸真。古人云：人生七十古來稀。而人之生理，止是而101已。今於人中煉心，獲現果報，壽千萬歲，非別得生理乎？故訓詁者曰：僊者，遷也。或遷短壽為長齡，或遷地行為飛行，或遷人界為瓊居。此理之固然，事之不妄。故曰：壽千萬歲，休止山林，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴下抑也。所以輪迴者，由逐妄想之所流轉，不修正覺三昧故也。前文所謂別修妄想，存想固形，不過內存忠孝、和順、仁信為之本，外以妄想固形為之末。懲私慾，歷清苦，以感報。心非常住，寧能不盡？行非寂滅，豈獲無生？故長生者，對短壽為言。如張弓射空，力盡則墜，報盡還來，隨先所造諸業，而散入諸趣矣。二、別其是否者。若尅論主教於人間世者，厥品有三：曰生生之教，長生之教，無生之教。生生之教，中天竺國四輪十善是也，與此方儒教同。以生生不絕為之本，故曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。又曰：不孝有三，無後為大。以養生為之主，故曰：有土此有財，有財此有用。又曰：五畝之宅，樹之以桑。百畝之田，勿奪其時。謹庠序之教，申之以孝悌。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。長生之教，十僊是也，與此方道教同。以長生為之本，故曰：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。以攝生為之主，故曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三，民之生動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其瓜，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地耶。無生之教，即吾佛道是也。以無生為之本，故曰：諸法寂滅相，不可以言宣。又曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。又曰：一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。以融生為之主，故曰：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非？是故養生者必厚其生，攝生者必薄其生，融生者必輕其生。故三教之設施，於人間世不能無養，惟厚薄之不同爾。然則生生者，命也；有生者，性也。猶形聲之於影響，不能相遠也。夫聲和則響順，形直則影端。觀夫世之為教者，徒於濁響以求夫聲，曲影以求夫形，其於性命之學，亦以遠矣。今之談僊宗者，務為高遠，不甘列名于十僊之數，謂楞嚴之十僊，非吾道之天僊。至欲憑陵釋教而上之，謂釋氏修性不修命，吾教則性命雙修，稱為形神俱妙。102嗚呼！形神俱妙，惟佛能之。除佛103已還，孰無變易生死？況學僊者，欲於父母所生之身，不淨分段種子，縱使獲一二還丹點化，輕舉延年，別有生理。信固是之，不過暫為守尸之鬼，終落空亡之果。欲過大道，不亦謬乎？因曉之曰：有真性真命焉，妄性妄命焉。真性真命之階一，妄性妄命之階五。真性真命之階一者，佛也。佛有三身：一、法身，梵語毗盧遮那，此云遍一切處。一切諸法，無非佛法，窮三際時，亘十方處，迎之不見其首，隨之不得其後，此生佛均有之妙性也。尅論真證，惟佛與佛，乃能究盡，此即所謂真性也。惟論證悟，不假修為，謂之素法身佛，未有莊嚴，以常寂光淨土為依報。二、報身，如來從無量劫，廣行六度，備修萬行，行真實因，稱實感報。此身與法身，稱身有無量相，相有無量好，好有無量光明，一一相好，無量無邊，此即所謂真命也。然雖論修，乃稱性而修，修即無修，以實報無障礙淨土而為依報。色心不相妨，身土不相礙，亦謂之命者，隨俗而立名也。此以報智為識，以有去來運止為息，以和暢為煖，所謂因滅是色，獲得常色等是也。三、應身，應同眾生而有身也。此隨國土淨穢所應，身相大小不同，壽命延促有異。如彌陀之應極樂淨土，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，具足八萬四千相好光明，所有壽命，無央數劫，是故稱為無量壽佛。以彼國土眾生生者，壽命無量，皆具三十二相故也。又如釋迦之應此娑婆穢土，但丈六紫金之身，三十二相，八十隨形好而104已。及其壽命，亦但八十一歲，即示歸真際，以此穢土，人身麤劣，壽命短促故也。有二義故應滅：一者、機薪既盡，應火當亡；二者、秉遺體於父母，返四大於本原，是故應亡。夫法報者，本也；應同者，迹也。達者知本而略迹，昧者執迹以疑本，謂釋迦雖成正覺，亦同灰斷。以此訕佛，性妙而形不妙，何其惑哉！妄性妄命之階有五者：一、菩薩道，二、二乘道，三、天道，四、僊道，五、人道，而三途惡道弗與焉。一、菩薩道者，論圓別登住地者，亦證三身。今判為妄者，以其還源未臻於妙覺，斷惑未盡乎無明，雖無分段麤重生死，猶有變易微細生滅。若除此少妄，餘者皆真，亦可稱為真性真命也。二、二乘道者，即聲聞、緣覺、小乘之人。此有二種：若未出三界者，性雖證乎空寂，身同分段凡夫，畢竟歸於灰斷；雖未證乎真空，與而言之，亦可稱為性妙。身灰斷故，形則非妙。若105已出三界，生法性土，受法性身，雖無分段生死，尚有變易生死，以未臻極果，故亦判為妄性妄命。雖有變易生死，非如分段實有生滅，但於法性身變麤形為細質，易短壽為長齡，故其壽命無有邊量。三、天道有三種：一、無色界四天，二、色界四天，三、欲界六天。各有壽量，增減不同，如下天趣中明之。四、僊道，即今經十僊。是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆千歲。又如莊子：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，婥約如處子，不食五糓，吸風飲露云云。又如道書所載：人間有三十六洞天，皆神僊所居，壽千萬歲有之。此類既無別總報，即於人身總報之上，而受用有別。而經云別有生理，良有以也。五、人道有四洲不同：一、須彌山南有天下，名閻浮，即今所居是也。人壽百歲，中夭者多，身長七八尺，減五六尺，飲食衣服，隨富貴貧賤不同，生老病死等八苦，皆所不免。二、須彌山東有天下，名弗于逮，人壽二百歲，食自死魚肉，不殺生，身量同南洲。須彌山西有天下，名俱邪尼，人壽三百歲，同南洲，食肉殺生。三、須彌山北有天下，名鬱單越，其地比餘三洲最為勝樂。諸寰浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴，無有溝坑、荊棘、蚊蝱、毒蟲，自然秔米，眾味具足。有摩尼珠，名曰𦦨光，置自然釜鍑下，飯熟光滅。有樹名曲躬，葉葉相次，天雨不漏，彼諸男女，止宿其下。有諸樹，果熟之時，自然裂出身衣，或器或食，河中寶船，乘載娛樂。入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。次至香樹，手取樂器，並以妙聲，和絃而行。其人無有眾病，顏貌同等，髮紺青色，齊眉而止。人起欲時，熟視女人，彼女隨詣園林。若是父親、母親不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去；若非親者，樹則曲蔭，隨意娛樂，一日至七日，爾乃捨去。彼人懷姙，七八日便產，隨生男女，置於四衢。有諸行人，出指含𠻳，指出甘乳，𠃔遍兒身。過七日106已，其兒長成，與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，以人壽定千歲，故不吊死，莊嚴死屍，置四衢道。有鳥名憂尉禪伽，接置他方，其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地為開坼，利107已還合。其人前世修十善行，來生此洲，壽命千歲，不增不減，命終之後，生天善處，人定千歲，故死不哭吊，佛不出生，故不聞佛法，此所以為八難之一也。南洲有佛法可學，故大乘根器，多生其中，以壽命短促，眾苦逼迫，故怖畏發心，勤修道行，此其所以為四洲之勝也。如上所引，上至於佛，下至於色界四禪天，雖真妄有殊，皆務修性而不修命，雖不修命，而諸報命，壽量長久，身相殊好。蓋性猶形聲，命猶影響，性之形聲，既端且和，而命之影響，目直而順。若欲界諸108大，但修上品十善，其所感報，亦超勝諸僊，豈假修命之所得耶？至於北鬱單越，本為人道論品，位在諸僊之下，而報命勝樂，反乃過之，因修十善之所感，亦修命之所致乎？故知欲冀形神俱妙者，莫貴乎佛之真性真命，欲證真性真命者，莫先乎明心見性，其次莫大乎稱性而修，又其次莫要乎功德資成。此之三法，修佛道者，缺一而不可，謂之務修性而不修命，雖不修命，而真命自然，果報不忒，猶響之應聲，影之隨形。有智之者，惟務乎形端聲和而109已，何必區區以煉精氣神，而謂之性命雙修，形神俱妙哉？或問曰：精氣命也，神性也，釋氏雖修性不修命，而神之為性亦修之，何總排斥三者俱非乎？況曰成佛形神俱妙，苟不煉神，何以臻乎？對曰：所言成佛性命兼美、形神俱妙者，乃就神僊之言以為超勝之說，其實佛果不可以性命名形神召。蓋凡可言形神性命者，以有精氣神故也。佛之法報二身，不從父母胞胎生，故不可言精。從胞胎精氣之所生，則秉形於氣，既不秉此，故不可以言氣。夫秉精氣者，以有識神故也。佛久轉人識以成四智，故不可以言神。神僊家之言性命者，不過以識神為性，以精氣為命。佛無此三，寄世俗以談性命，亦寄世俗以言形神，豈世間精氣神之所形容哉？或又問曰：僊家談性命，命固精氣神也，其所修性亦與釋氏同，何總排為神識耶？對曰：據彼所談情性極妙者，而曰東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳還從生數五，三家相見結嬰兒。謂東三木也，我之性也；西四金也，我之情也；南二火也，我之神也；北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之主云云。是皆不出五行，非識神而何？又問曰：據南嶽思大禪師發願文，欲學五通僊人延壽，以弘末法。夫思大乃台宗一大祖師，現生證入圓家十信，與佛地位相去非遙，尚欲學僊，則知僊道位同於佛，何乃反云僊不及之？對曰：南嶽大師深入圓位，不可測量，以迹求之，具兩種心：一丈夫心，一老婆心。志公和尚寄聲於南嶽云：老和尚終日間灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去？南嶽答云：十方諸佛被我一口吞盡，有何眾生可度？此丈夫心也。若發願文，願學五通神僊者，乃南嶽老婆心切，冀延壽命，在於末劫佛法將滅之時，流通般若，使佛法慧命不絕，度諸剛強濁惡眾生。蓋此婆心有所感激而發，因當時諸惡論師見大師道德隆盛，孜孜流通般若，橫生嫉妬，以種種毒藥數來害命，以道力故，絕而復甦。故發心造金字般若畢，而發弘誓願，有正意、別意。正意願留經及身以待彌勒，別意欲求五通延壽。然雖有其心而無其事，是以報滿亦取圓寂，黃金鎖子骨尚留南嶽山三生塔下，蓋可驗也。今之學者帶異事佛，每援此以為口實，因誡之曰：有南嶽兩種心則可。一丈夫心上求佛道心也，尚不見一眾生可度，即佛道在南嶽有所不取，況僊道乎？一老婆心下化眾生心也，尚欲垂形九界，雖三途有所不避，矧僊道乎？若此兩心，或闕一種，皆名半邊漢。若擇其宜所從事，寧可具於前心，不可有於後意。蓋今末法道心難得其正，一涉此念，便為貪生怕死漢，墮落見愛邪魔之網。如是師僧，吾見之矣。一萌此念，則無所而不至，僊道既無所成，佛道又所不收，竟墮魔羅之網，泥犂劫壽何辭？學佛道者，其誡之哉！其慎之哉！或又問曰：僊宗云：精有真精，非交遘之精；氣有真氣，非血氣之氣；神有真神，非神識之神。故三家相見結嬰兒者，蓋化精氣神三者以為大丹。所謂鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虗，乃以天地為日析⿱日析爐，日月為水火，陰陽為化機，取後天坎男離女互相交遘，復還先天乾坤父母，謂之乾宮交點落黃庭，豈可以精氣神為言乎？對曰：據爾所言，任談玄妙，灼然未離乾坤陰陽、造化五行，不過煅煉識神，堅固妄想，以生滅妄想為因，焉能契合真常性命哉？又曰：釋氏修性不修命，但煉陰神，如捕風捉影，無有真實。神僊家性命雙修，是煉陽神，形神兼妙，如青天白日，無所不麗。昔者一僧一僊，同約出神，去賞瓊華，各各袖華而歸，以為之驗。僧則袖取無華，僊則華在非虗。以此為證，則僊勝於釋多矣！何乃斥之以為虗妄乎？對曰：入定出神，佛門呵為播弄精魂，鬼家活計，小乘教中尚所不取，況大乘乎？若果有此僧，乃釋門外道高尚之人，以涕唾視之，不足掛人齒牙，不則乃道流妄為此說以誣僧爾！或又問曰：近見道書，合三教以為一家，謂神僊之金丹，同釋氏之圓覺，則何彼何此而苦斥之？對曰：彼果能會金丹為圓覺，以圓覺為所宗，捨神僊而為金僊，此余菩薩願之本心也，又何拒之？但恐此說有言無旨，不過援圓覺以為110己助，雖曰同之，實欲勝之，還以形器上下為辭，形神俱妙為說，不徒以劣均勝，且將以勝為劣，所謂無上醍醐，遇此等人，翻成砒霜鴆毒者也。

【觧】溫陵曰：未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天託生也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此，此明超騰，亦始於此，意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。

【疏】天台曰：經明諸天位次，有旁正二意。正則備明天趣，以為圓修行人，豎出三界失錯之戒備。蓋生天受福，雖非本意，惑之伏斷厚薄，而報有精麤，苟未出三界，而清昇焉免？一不知此，則隨禪生著，中途因依未證，謂證成增上慢失。且三禪之樂，其樂無央，認為涅槃，住而不前。小乘之極果尚無，大乘之實報何在？是不可不知，故備明之也。旁則寄勗圓修行人，要須三學畢備。如清昇元首，111已云心不邪婬；忉利天人，加以正婬微薄，以至六天，乃云了然超越。非以四重之初，分輕重以階麤妙乎？至于空居四天，必修未到之定，矧四禪四空，從定得名，而無欲無染，乃出欲界。圓修行者，其可以無戒定破惑，能出三界乎？此二則意在言外者也。若其明勗，則曰：諸世間人，不假禪那，無有智慧。合而言之，豈非三學缺一而不可乎？今之言大乘者，則一以慧學為高尚，而曰定不必修，戒不必急。請以經意，試著思之。經文凡為兩科：初、別示諸天，二、總結虗妄。別示為三：初、欲界，二、色界，三、無色界。法華疏云：天者，天然、自然勝、樂勝、身勝。故論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。苟非最勝之因，豈生最勝之處？言最勝因者，所謂十善。由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。若單修上品十善，乃欲界二天：一、四天王天，二、忉利天。若修十善，兼坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。由禪定力故，使四天皆悉居空，不依於地。若修根本四禪，離欲麤散，則生色界。若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。今初。欲界一天，為清昇之元首，居須彌山半，去地高四萬二千由旬。東方黃金埵城，名上賢，持國天王所居。南方琉璃埵城，名善見，增長天王所居。西方白銀埵城，名周羅，廣目天王所居。北方水晶埵城，名天敬，多聞天王所居。身長半里，衣重半兩，壽五百歲，以人間五十歲為一晝夜。今經則惟以十善中，持邪婬戒，心不流逸，澄瑩生明為因，以居鄰日月為果。夫日月，人間世之光明，至圓滿者也。苟無戒明，焉能與鄰？慶喜以邪婬致墮，而啟教蓋有由也。

【觧】孤山曰：忉利，此云三十三，帝釋統焉。溫陵曰：此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。

【疏】天台曰：前名地居初天，此名地居二天。蓋三十三天居須彌之極頂，去地高八萬四千由旬，善見大城周萬由旬，極世間之莊嚴，身長一里，衣重六銖，壽一千歲，以人間百歲為一晝夜。今經以正婬微薄為因，以超日月明為果，前適與鄰，今則超之。可見婬欲之情為沉墜之本，淨戒之想為昇濟之因也。

【觧】溫陵曰：欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。

【疏】天台曰：此天為空居之首，身長一里半，衣重三銖，壽二千歲，以人間百歲為一晝夜。今經以逢欲暫交，去無思憶，動少靜多為因，身有光明，不假日月為果，謂欲情又薄於前也。此天加修未到定，由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此113已去，忽然不見欲界定中身首、衣服、牀舖等事，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到定相。以此而言，則前之二天，114已有欲界之定。故初天云澄瑩生明，次天云於淨居時不得全味，豈非約一分俗人好修禪者，漸漸窒欲而然乎？今天則云動少靜多，豈非欲界定115已成，兼坐未到定將成之相乎？第四天云一切時靜，則兼下二天116已成未到定，而根本之禪亦兼修之也。

【觧】溫陵曰：雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院，三灾至三禪，而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。

【疏】天台曰：此為空居二天，身長二里，衣重一銖半，壽四千歲，以人間四百歲為一晝夜。今經則以一切時靜，有應觸來，未能違戾為因；以上昇精微，不接下界為果。有內院外院，宜是約求生內院者言之也。若然，則凡求生內院者，不可單約事善，應修禪定，至未到定，然後可生。故求生內院，欲見彌勒菩薩者，當修三法：一、上品十善，二、大乘禪定，三、發往生深願。如此三法，缺一不可。苟以片善而欲往生，是猶見彈而求鶚炙也。或問：何必禪定及以發願？答曰：若無未到，或恐不及，不及則或生下天及以外院；若無深願，或恐過之，生於上天。

【觧】溫陵曰：此無心而境自至，曰橫陳嚼蠟，言味甚薄也。諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。

【疏】天台曰：此為空居三天，身長二里半，衣重一銖，壽八千歲，以人間八百歲為一晝夜。此經以欲情味如嚼蠟為因，以樂境自變化受用為果。蓋欲情更薄，定力轉勝，故因果皆越於下天也。橫陳字，乃譯經者用宋玉諷賦而潤色之，彼云：𪫟117惕之心兮徂之牀，橫自陳兮君之傍。

【觧】溫陵曰：了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。吳興曰：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼修禪定，麤住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。

【疏】天台曰：此為空居四天，身長三里，衣重半銖，壽一萬六千歲，以人間一千六百歲為一晝夜。此經以欲情於行事交，了然超越為因，謂超越其蠟味也，以徧能超化無化境為果。前三天皆坐未到定，或深或淺，俱未成就，至於此天，方乃成之。此中應有二天，一正一邪：正則未到定成，更加修根本，能生色界初禪；邪則魔羅波旬，壽三萬二千歲，耽著欲境，住而不前，報盡還來，散入諸趣。或問：諸天壽命長短，定耶？不定耶？報盡定散，入諸趣耶？答曰：經論多約一分住果報，不更進修者而言。若進修者，隨禪上生，壽應無定；若不上生，散入諸趣何疑？

【觧】吳興曰：形雖出動，此對人僊二趣，得出動之名。心迹尚交，謂欲心事迹，猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文，各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同也。

【疏】吳興又曰：應作四句料簡：一、形交心不交，即此經第六亦通第五也；二、心交形不交，即俱舍後二也；三、心形俱交，即經俱舍皆前四也；四、心形俱不交，如初禪以上也。道歡法師引樓炭經云：欲界諸天，具有十法：一、飛來無限數；二、飛去無限數；三、去無礙；四、來無礙；五、天身無有皮膚筋脉血肉；六、身無不淨，大小便利；七、身無疲極；八、天女不產；九、天目不睡；十、身心隨意，好青則青，好黃則黃，餘色皆然。