次明智究竟者，三智也。名義出大品、般若及釋論，所謂一切智、道種智、一切種智。欲成此智必籍觀因，空觀為因證一切智，假觀為因證道種智，中觀為因證一切種智。若就理實論，則觀之與智皆通因果，例如佛性通於因果，別則因名佛性、果名涅槃。今就別義，一往分觀因智果也。此之三智在今經中，因名妙奢摩他、三摩、禪那。若論其果，出名則有多處，如首卷中云無始菩提涅槃元清淨體云云，二卷云此見及緣元是菩提妙淨明體等，此皆即因心以指果德也。七卷初地云於大菩提善得通達，此指分證果德也。十卷云圓滿菩提歸無所得，此指究竟果德也云云。今例前三諦以分二種：一、竪合十界三諦之三智；二、橫合十界三諦之三智。初義者，釋論明兩種三智，初為易解故分對三人，聲聞對一切智，菩薩對道種智，佛對一切種智。是則一切智竪合聲聞緣覺法界之真諦也，道種智竪合六凡法界之俗諦也，一切種智竪合佛菩薩法界之中諦也。二、橫合十界三智之三智者，論約三人對三智1已，復云三智實在一心中得，秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦。一諦三諦與今真則十界三諦俱非義同，一觀三觀與今妙奢摩他、三摩、禪那義同。諦是智之所諦，觀是智之所因。既有所諦之境，必有能諦之智；既有三止之因，必有三智之果。蓋是經文總略，但云我以不滅不生合如來藏耳。況不滅即寂滅，不生即無生。寂滅忍是究竟三智之總體，無生忍是分真三智之總體。以此義例，是則應云我以不滅不生一切智合如來藏之真，而十界三諦併非等云云也。辨此為三：初名義周足不周足，二智體圓融不圓融，三名體俱轉不俱轉。初義者，藏通二教，因既單修空觀，果智豈能周足？故釋論唯用一切智以對二乘。若別教次第修乎三觀，登於十住空觀，成證一切智，即釋論分對聲聞果也。登於十行假觀，成證道種智，即釋論分對菩薩果也。登於初地及妙覺中觀，成證一切種智，即釋論分對佛果也。如此次第，唯是竪合十界三諦之義耳。若今經三智，則具足橫竪二義。如我以不滅不生合如來藏真諦，則十界三諦併非。非六凡俗諦者，一切智也。非二乘真諦者，道種智也。非佛菩薩中道者，一切種智種類知也。約竪義雖有三種，望橫義秪是一切智耳，以一切併非為主故。次我以不滅不生合如來藏俗諦，則十界三諦併即。即六凡俗諦者，道種智也。即二乘真諦者，一切智也。即佛菩薩中道者，一切種智寂滅相遮二邊也。約竪義雖有三種，望橫義秪是道種智耳，以一切併即為主故。又次我以不滅不生合如來藏中道，則十界三諦俱非破立。六凡俗諦，俱非破中道雙照之道種智也，俱非立中道雙照之一切智也，雙俱非破立中道雙遮之一切種智也。二乘真諦，俱非破中道雙照之一切智也，俱非立中道雙照之道種智也，雙俱非破立中道雙遮之一切種智也。佛菩薩中道，俱非破一切種智雙遮二邊也，俱非立一切種智雙照二邊也，雙俱非破立一切種智寂滅相種種行類皆知也。約竪義雖有三種，若望橫義秪是一切種智耳。以俱非破立為主，故此則秪一不滅不生合如來藏三諦，而橫竪二種三智悉得具足矣。二、智體圓融不圓融者，別教三智但今經三智中之一竪義耳，豈足以稱圓融？今經三智如上所論，若以橫望竪則有三三，以竪望橫仍是一三，一三相即三亦無寄，一三三三唯是一心，故經唯以一不滅不生而當之矣。蓋三諦者所合之境也，三智者能合之心也，諦既即一而三，智亦即三而一矣。又諦如函底，智如函蓋，豈唯際畔相當？亦乃諦智冥泯，泯而無際，獨一常心。故經云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。天台立境智四句云：智照於境，境照於智，智照於智，境照於境。並此圓照法界，其義善符。三、名體俱轉不俱轉者，前之三教因行既昧，性具三觀皆成別修，是故至果不唯名轉，體亦須轉。今經圓止，雖曰一是性具，二是修成，乃全性起修，修非別有，是故終日修而無修，終日作而無作。蓋以佛之自諦而為大定2之本，一一皆全修在性故也。
故天台釋三般若云：般若名實慧。實相般若，非寂非照，即一切種智。文與今禪那寂照不二義同。又云：觀照般若，非寂而寂，即一切智。文與今奢摩他寂靜義同。又云：方便般若，非照而照，即道種智。文與今三摩觀照義同。是則今之三智，雖從勝而受大菩提、圓滿菩提等之稱，其實體無所轉，蓋因果皆不異於寂照義。故經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺。此其是也。是名智究竟。
第三、斷究竟者，用前三種智慧以斷三惑也。一、見思惑，從解等得名，即利鈍十使分品有八十八、八十一之夥，此障真諦理。二、塵沙惑，從所障諦理得名，以法門如塵沙之多，一一不能了知故，此障俗諦理。三、無明惑，不了法界無所明也，大分有四十二品，此障中諦理。此三惑名義，在今經中但出見思、無明兩惑。經云：我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。解云：煩惱、所知名為二障。煩惱障謂根本及隨，此即見思惑。所知障亦云智障，障一切種智故，此即無明惑。又云：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，此說見思惑。又云：清水現前名為初伏客塵煩惱，去泥純水名為永斷根本無明，此說見思、無明兩惑。又云：得須陀洹果4已滅三界見所斷惑，然猶未知根中虗習，彼習要因修所斷得，何況此中分劑頭數？見修所斷即見思惑，分劑頭數即無明惑云云。所以經中不言塵沙者，以克論諦理但有中真，則能障之惑亦只兩種，故煩惱所召生死亦分段變易而5已。但此真中遍在十界依正之上，即此十界名之為俗，以性具故稱為諦理。故諸佛二障既除，二諦理顯，神通妙用皆從此發，故得名為無謀而應。華嚴一微塵中出大千經卷，此之謂也。今經三諦所以不離十界而辨，亦是此意。若然，則惑秪有二，何得立三？答：此有三意：一、因別人不知性具，要須別學，是以十住菩薩知所入空未是畢竟，乃從空入假，於無量劫遍習遍學，導利羣品，故名塵沙。二、圓人既知心性本具，則一切眾生不唯不見真、中二理，亦復不得本有妙用。障真、中者，是二惑矣；障妙用者，豈不又是一惑？但圓人不須別破此惑。初心直下，稱性觀中，至於觀成，自然而斷，故種種法門稱性施設。故止觀云：圓教十信、六根淨時，即能遍見十法界事。五品正行，六度廣能說法，皆是入假之位。又初心之人能知如來秘密之藏，圓觀三諦尚能即中，豈不能即假乎？三者、例能觀之觀。諸經既立有三，則所破之惑亦依義立三矣。問：若諸佛二障除6已，真中之理方顯，神通妙用皆從此發，名之為俗。是則先應破見、思、無明，然後斷除塵沙，何故塵沙先破，方斷無明？答：若定理而論，誠宜破盡無明，俗諦之理方究竟顯。今破見、思惑，便言破塵沙顯俗諦者，良由見、思麤垢先落，又侵界外無明麤垢，中理雖未現前，俗諦亦得相似而顯，化導之功亦得少分無謀而應。菩薩既急在度生，即乘此以導利羣品，以此少分見者，得名塵沙惑斷，俗諦理顯也。問：見、思以五利、五鈍為體，塵沙、無明以何為體？答：無明無別體相，即以見、思為體，但麤細差殊，有界內、界外之分。故天台云：別教三十心斷界內見、思，伏界外見、思、無明；十地斷界外見、思、無明。若圓教十信斷界內見思，圓伏界外見思無明，發趣初心斷界外見思無明，終至等覺方盡。故地持明清淨淨禪云：離一切見清淨淨禪。大涅槃云：十地菩薩為無我見論惑所轉。又云：十地菩薩雖見佛性而不了了，諸佛如來見於佛性而得了了。此皆約見惑盡不盡，故有了了不了了等殊也。問：界外見思為只有四十二品，為更多耶？答：今言四十二品者，以大乘經論多說分真及究竟有四十二位，故大約作此數耳。若論無明重數，豈有品量？蓋入位轉深，能斷之智轉利，於一位中難定斷若干品惑。故大師云：後心菩薩無功用道，其疾如風，一日之間能破無量品無明惑障。何況纓絡經明等覺地於百千萬劫入重玄門，報脩凡夫事乎？今例前諦智分二種斷義：一、竪斷障十界三諦無明，二、橫斷障十界三諦無明。辨此為三：初、名義全不全，二、伏斷次不次，三、無明斷不斷。初義者，界內二教既不詮中道之理，無明名字尚不得聞，何況伏斷？是故極至果頭但只竪斷，阻二乘真諦見思惑而7已。若別教所詮雖名但中，能覆之惑別圓不異，但彼要至初地纔破一品，極至妙覺破一十二品，只成一往竪義，非如圓家橫竪具足，登於初住即破無明，竟至妙覺共四十二位，須破四十二品方名究竟。故今經初住即能十用涉入圓成一心，如是重重單複十二，方盡妙覺也。次伏斷，次不次者，別人修因，既先空次假後中，伏斷之時，豈能不次？是故至於十信，方伏界內見思，十住斷界內見思，兼斷界內上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙，至此方伏無明，登於初地，方破無明，是為竪伏竪斷義也。今經外凡，即能用一心三智，圓伏障十界三諦之惑。故乾慧地中，即云欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生等。經歎彈指超無學，亦此意也。十種信心，名為內凡，界內見思，自然先落。故初信即云圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙等云云。若登初住，斷一品無明，證一分三德，十種大果，分得現前，現十界身，百界作佛。故經云：是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。從於此去，極至妙覺，無明轉轉破，功德轉轉勝，是為一斷一切斷也。問：既云一斷一切斷，云何信位先斷見思及以塵沙？答：四教儀云：圓人本期不斷見思及以塵沙，意在入住，斷無明，見佛性，雖不期斷，而見思麤垢，自然先落。譬如冶鐵，意在成器，器雖未成，麤垢先落。雖見先落，其人無一念欣心，以未遂所期故。故妙玄云：同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏則劣。斯則名為以橫伏竪，以竪破橫。以橫伏竪，故初心五住頓伏，以竪破橫，故見思麤垢先落。故阿難問云：又此五陰為併消除？為次第盡？如來答云：此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。問：若橫伏亦橫破，而言圓勝於別可爾。既橫伏竪破與別不異，又何貴于橫伏乎？答：若竪伏竪破，成功則難；橫伏竪破，奏勳則捷。如澄濁水，愚人則旋取旋澄，故遲迴日久；智者總取，置一大器，雖百千斛，日可頓得。以此喻知，則圓別勝劣較然矣。三、無明斷不斷者，別教但明斷無不斷義，以常住佛性名為但中，生死煩惱皆非性具。故空觀破見思8已，六凡法界隨壞；假觀破塵沙9已，二乘法界隨壞；中觀破無明10已，11己界菩薩亦壞。至於果地，自謂蕭然。是為緣理斷九，非今所論。今之圓教則具斯二義，謂亦斷亦不斷。言不斷者，以圓人悟一切法皆是性具，離菩提無煩惱，離煩惱無菩提，煩惱不能障菩提，菩提不能破煩惱。故淨名云：佛為增上慢人說斷婬怒癡名為解脫，無增上慢者婬怒癡名為解脫。無行經云：婬怒即是道。又云：六十二見為如來種，即六根六塵而無限閡，只眼中見色，亦眼中入三解脫門。華嚴明十眼乃至六眼，皆明於一塵中具十方三世諸佛八相，成佛、轉法輪、度眾生等事。涅槃云：誰有智慧？誰有煩惱？而言毗婆舍那能破煩惱。今經云：五陰六入本如來藏常住妙明。又彰自證中十界苦集皆即元明心妙。此等諸經皆說不斷而明了也。言斷者，前不斷之言，蓋約至理虗玄，無明體相，本自不有，以閑眾生之情計耳。究論成佛，何處有天生彌勒、自然釋迦？且淨名云：若無增上慢人，婬怒癡即是解脫者。今人誰無增上慢乎？若不增上慢者，終不應言12己即是佛。何以故？於婬怒癡未得蕭然無累故，六根六塵亦未得無限閡故，亦不能如華嚴於一塵中成佛轉法輪故。須知諸經言即者，理即也。若不知此即空所由，而妄生取著，所謂鼠唧鳥空矣。故華嚴等諸大乘經，皆明歷位修行斷惑之相。涅槃云：暗時無明時，明時無暗時。有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱。今經云：如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。又云：汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。又云：三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇。歇即菩提，不從人得。此則名為不斷而斷，斷而不斷。不斷而斷故，十界三諦併非；斷而不斷故，十界三諦併即。斷與不斷，兩義俱時故，十界三諦俱非破立故。寂調音天子問文殊師利言：寶相如來世界，以何說法？仁者樂彼。答云：彼所說法，不為生貪欲故，不為盡貪欲故；不為生嗔恚故，不為盡嗔恚故；不為生愚癡故，不為盡愚癡故；不為生煩惱故，不為盡煩惱故。所以者何？夫法本無生，則無有盡。此即不斷而斷，斷而不斷之誠證也。是名斷究竟。
次明行等究竟者，問：前理智斷三法皆論橫竪二義，後行位因果中亦得例否？答：約義皆有，如初心修首楞大定，以三智合三諦，達此一境具足萬行，至於初發心住萬行，於一心中發，此即橫也。初住二住至於等妙，所發萬行分極不同，此即竪也。五十五位以分六即，六不妨即橫也，即不妨六竪也。大乘因果皆是實相，橫也。實相體通因果宛然，竪也。今先明行究竟，題中諸菩薩萬行，經中三摩提具足萬行也。經題經首總標雖爾，洎乎下文未甞略言萬行具足之義。然則具足之義果何似乎？今以義求不出有三，曰本有為具、該攝為具、積聚為具也。初本有者，眾生心性法爾具足，過恒河沙性功德故，如天台釋天行云即是第一義天天然之理，理由行顯、因理成行，故名理為天行。次該攝者，但修首楞大定即能該攝萬行，天台所謂若巧修止觀即能一心具足萬行矣。次積聚者，眾生曠劫以來所有善本皆積聚於如來藏中，若入深位即得顯現，故天台明圓教初住發三種心中緣因開發云眾生無量劫來所有低頭合掌、彈指散華、發菩提心、慈悲誓願、勤行六度等一切善根，一時開發具足萬行，諸波羅密是也。今經既云有三摩提具足萬行，此則正當第二該攝為義。雖是該攝，一必具三，以依圓理而修大定故，曠劫善根因之而發故。故天台明三因佛性，正因是一性，緣了屬二修；雖是一性，全性起修；雖屬二修，非適今有。言正必具緣了，言了必具正緣，言緣必具了正，舉一即三，言三即一，不縱不橫，是妙三因。今之萬行雖是緣因，既是妙緣，必具三義：初本有，即正因也；次該攝，即了因也；次積聚，即緣因也。雖說具三，若望理三及以智三，今三但是一中之三。前之二三望今之三，亦各唯是一中之三。故前理智及今萬行，以三因分之。理中雖名三諦，但屬正因；智中雖名三智，但屬了因；行中雖具三義，但屬緣因。是則雖有三三，只是一三，但三不定三，而三三宛然。故此三因，在中諦中智本有，名正因，是真性妙境；在真諦空智該攝，名了因，是觀照如智；在俗諦假智積聚，名緣因，是資成圓行。此則萬行中本有之義，在理為俗諦；該攝之義，在智為三摩；積聚之義，在今為萬行。而經言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，又甚相當於此義矣。今辨此為三：初、名義全不全；二、理體具不具；三、顯發次不次。初義者，藏通二教雖有菩薩，其所莊嚴但是事理兩種六度，而百八三昧等萬行尚不聞名，何況修習？若別教菩薩，諸大乘經皆明經劫修行萬行，及今圓經題目經文皆總說萬行，是則別圓二教萬行名義俱名整足，但理體具足及不具足有異耳。蓋別人所修空假，以非中故，尚不云一三相即，況云具足萬行？既不能一行一切行，是故要須經劫一一歷別次第脩習。今經既云有三摩提具足萬行，此則豈唯一行一切行？亦且無煩別修，但能得此首楞大定，則一切諸三昧皆從禪定生矣。言顯發次不次者，大品、般若明兩種萬行，今經純圓唯是一種，但萬行名義佛說雖爾，次及不次唯證乃知。證之之位復有真似，似位而證者，如南嶽自言一夏親證是也。真位而證者，如智者明初住緣因善心開發，云一切善根登於初住，一時顯理，一心具足萬行諸波羅蜜，乃至即是住大慈大悲、十力、四無所畏、十八不共、四無礙智、大悲、三念、六神通、四攝法波羅蜜、一切三昧陀羅尼等，此乃圓教一心具足一時頓證，非比別教行向出假位中次第修證之義，是為行究竟
第五、位究竟者，修行所歷淺深階級也。有人言：頓悟即佛，無復位次之殊。引思益云：如此學人，不從一地至一地。又有師言：頓悟初心，即究竟圓極，而有諸位次者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何位次？天台云：今謂諸說，悉是偏取。然平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？而今既得論悟與不悟，何妨論於淺深？究竟大乘，無過華嚴、大集、大品、法華，雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位，終自炳然。普賢觀經云：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，諸法實相是。雖俱實相，因果歷然。若有因果，即有淺深，不得一向云無位次也。今辨此為三：初、名義圓足、不圓足；二、位次相即、不相即；三、位次超入、不超入。初義者，藏有七賢、四果，聲聞、辟支、菩薩、佛果，共一十五位；通有乾慧及辟支、菩薩、佛果，共一十位。此是界內巧拙之位，比於今經，豈唯證殊，亦乃名異。若纓絡經明五十二位：一、十信；二、十住；三、十行；四、十向；五、十地；六、等覺；七、妙覺。仁王明五十一位，五與前同，合等、妙二覺為一佛地，故云三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。今經五十二位，名同纓絡，但於十信之前，更立乾慧，於十向中，更開四種加行，共五十七位。而經云五十五位真菩提路者，苕溪所謂乾慧非真，妙覺非路也。此則三經位次，莫不大同，但彼兼別，多諸委曲，非若今經心言直故，乃至始終地位，無委曲相也。二明位次相即不相即為二：初正明相即不相即，次約六即以判今位。初義者，天台大師於四教四念處中，一一皆辨六即之相。故四念處問云：大乘生死即涅槃，得有理即，乃至究竟三藏等，亦得作六即判否？答：欲作亦得。如三乘同有偏真之理，是理即。三藏中習學名字語言，是名字即。五停心別總念處，是觀行即。四善根，是相似即。苦忍真明至九無礙道，是分真即。三十四心斷煩惱及習氣，是究竟即。乃至通別圓六即云云。問：若四教皆有六即，則偏圓大小之道，胡以區別？答：三教皆判六即，此蓋名同義異之說。若以偏圓大小之義，而定此名，能使纖毫不濫。如爾雅訓，即者合也。若依此訓，似如兩物相合，名之為即。今圓教即名，不依此訓。但約義解，謂即者是也。直下便是，名之為即。是則前之三教，皆稱即者。正如爾雅所訓，兩物相合，名之為即。非同今之生死煩惱，直下便是涅槃菩提也。今當更立四句，以揀此義。庶俾始學，不濫教旨。一即而不六，二六而不即，三亦六亦即，四非六非即。即而不六者，凡夫所謂由諸眾生，遺此本明。雖終日行，而不自覺，枉入諸趣故。六而不即者，藏通別三教，所謂不知二種根本，錯亂修習，不能得成無上菩提故。亦六亦即者，今經五十五位，所謂是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證故。非六非即者，如來所謂入妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得故。次約六即以判今位者，此之即義，出淨名經。大士呵彌勒云：佛知一切眾生即涅槃相，不可復滅；一切眾生即菩提相，不可復得。故天台約煩惱即菩提，生死即涅槃，以明六即之義。是則能即者，煩惱、生死；所即者，菩提、涅槃。煩惱、生死以何義故，即是菩提、涅槃？此義須約十界修性善惡言之，方見的旨。如本有佛界，名為性善；本有九界，名為性惡。緣起佛界，名為修善；緣起九界，名為修惡。性之善惡，不可異趣，同是一切種智性淨涅槃。修之善惡，既名緣起，善惡須分。九界修惡，名煩惱、生死；佛界修善，名二種修成。菩提、涅槃，即一切智、道種智菩提，圓淨、方便淨涅槃也。是則淨名之云即者，乃九界修惡，當體即是性惡。性惡融通，無法不趣，任運攝得。佛界性善，以全性起修，全修在性。如全水為波，波還即水。故云煩惱即菩提，生死即涅槃。故天台解淨名經明六即，則云生死即涅槃等，理即也。能如此解，與修多羅合，名字即也云云。至解觀經佛字，則云理即佛，名字即佛云云。解金光明經，則云理即金光明云云。乃至理即三道、三識等十種、三法、六即云云。此即妙宗所謂六即之義，不專在佛。一切假實、三乘、人天，下至蛣蜣、地獄、色心，皆須六即辨其初後。以論十界皆理性故，無非法界一不可改。故名字去不唯顯佛，九亦同彰，至於果成十皆究竟。然則今經圓位六即，於天台諸判必何所屬？若依經首示二種根本云：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。又云：此見及緣元是菩提妙淨明體。又云：一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。斯則正與淨名生死即涅槃等宛合。及乎如來彰自證三諦，則遍歷十界，而云而如來藏元明心妙，即心即空乃至即常樂我淨，斯又與妙宗至於果成十皆究竟宛合。是故此經六即，於智者諸判無斯不在。今啚言約義盡，唯取如來藏判之。蓋一經所明十界迷悟因果，曾不外乎如來藏故也。明此為六：初理即如來藏，二名字即如來藏，乃至第六究竟即如來藏。初理即如來藏者，自徵心辨見去訖于四卷，發明圓理無非理即如來藏義。若就文便以陰入處界本如來藏之文判作理即，其義彌顯。陰入處界雖三諦中文局六凡，義實通乎十界，以界外有法性五陰等故。如來藏依寶積經則有其三，所謂一空如來藏，離不解脫一切煩惱；二不空如來藏，具？河沙不思議法；三空不空如來藏，隨為色空普應一切。今經雖單云如來藏，而第四卷中，則備出三義。如云：而如來藏，本妙元心，非心非空等，此空如來藏也。即如來藏，元明心妙，即心即空等，此不空如來藏也。即如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即，此空不空如來藏也。言本如來藏者，謂聖凡色心，本來圓淨，與如來藏，平等無差。大師所謂：此是圓智，圓覺諸法，遍一切處，無不明了。雖五無間，皆解脫相。雖昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世間常住。無佛不能損，有佛不能益。得之不為高，失之不為下。故曰：陰入處界，本如來藏。今更釋其義。經言：性色真空，此陰入處界，本空如來藏也。性空真色，此陰入處界，本不空如來藏也。清淨本然，周遍法界，此陰入處界，本空不空如來藏也。以本代即，其義彌顯。二、名字即如來藏者，修德之始，聞前理性，能詮名也。然有收簡：收則耳歷法音，不問明昧，異全不聞，俱在此位；簡則未得圓聞，齊別內凡，尚屬理即。以七方便，未解首楞嚴究竟之名，故不知如來藏常住之理。經云：一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心。此之謂也。三、觀行即如來藏者，經云：汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅云云。三漸次者：一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。此乃名字昇進之位，不獨解名，又能修觀。但未入品，非觀行位。若此三種，修之不13已，近能伏五住而入乾慧，遠能破三惑以登真似。故經云：因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行云云。乃至是人，即獲無生法忍。然三漸次中，除助因，刳正性，經固明言矣。且第三違其現業，果以何法而違之乎？須知違之之法，散在一經。括而行之，正在乎此。夫一經所詮者，解、行、證也。解喻如目，行喻如足。目足相假，能到涼池。故天台大師釋法華，先演十妙為玄義，以開圓解。次立十乘為止觀，以明圓行。推此二途，目足備矣。今倣彼意，取一經所詮八法，以釋首楞。雖曰行之與證，亦在其中。然於行門修造之法，猶未大備。故須復採所詮，例立十乘，以為違現業入地位之本。其中名義，或與八法多有肖類。然彼詳此略，意不徒然。言十乘者：第一、觀不思議境，第二、真正發菩提心，第三、善巧安心止觀，第四、破法遍，第五、識通塞，第六、道品調適，第七、對治助開，第八、知次位，第九、能安忍，第十、離順道法愛。此十乘法，於今經中，文義甚備。若搆空心立，似難取信於人。故節節須引成文，出之於先。然後援經，以為證據。亦所以彰天台建立名言，善符於此經之深旨也。○第一、觀不思議境者。止觀大意云：境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰、入、處、界，不出色、心。色從心造，全體是心。故經云：三界無別法，唯是一心作文。此經云：陰、入、處、界，本如來藏，妙真如性云云。又云：此之能造，具足諸法，若漏、無漏、非漏非無漏等，若因、若果、非因非果等。故經云：心佛及眾生，是三無差別文。此經明如來藏十界俱非、俱即、俱非、破立等，皆此義也。又云：眾生理具，諸佛14已成，成之與具，莫不性等。謂一一心中一切心，一一塵中一切塵，一一心中一切塵，一一塵中一切心，一一心中一切剎，一一剎塵亦復然文。此經云：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，七大之性，莫不咸爾。前五大塵也，後二大心也，此是眾生理具一一心中一切塵等。下云：一中無量，無量中一，小中現大，大中現小，一微塵裏轉大法輪，於一毛端現寶王剎，此是諸佛15已成一一心中一切心等。迷悟因果，同一如來藏性，即成之與理，莫不性等也。又云：諸法諸塵諸剎身，其體宛然無自性，無性本來隨物變，所以相入事恒分，故我身心塵剎遍，諸佛眾生亦復然文。此經云：汝以生滅之心合如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明，圓照法界。會文可知。又云：一一身土體恒同，何妨心佛眾生異，異故分終染淨緣，緣體本空空不空文。此經明三諦中，以由異故，十界俱即；以由同故，十界俱非。空故，故云性色真空；不空，故云性空真色。又云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。文此經三諦同一如來藏，故諦三非三。妙奢摩他、三摩禪那，故觀三非三。全如來藏起於三止，全三止在於三諦。所謂惟妙覺明圓照法界，故體同非二也。又云：如是觀者，名觀生死即涅槃，煩惱即菩提。文此經陰、入、處、界，即生死煩惱。本如來藏，故即涅槃菩提。我以妙明不滅不生合如來藏，即觀生死即涅槃，煩惱即菩提也。下去九乘，皆用此句以為綱格。○第二、真正發菩提心者，起無緣慈悲，發四弘誓願也。知涅槃即生死，此苦可度。未度苦者，我令度之。故誓云：眾生無邊誓願度。此依苦諦境發。知菩提即煩惱，此集可解。未解集者，我令解之。故誓云：煩惱無數誓願斷。此依集諦境發。知煩惱即菩提，此道易安。未安道者，我令安之。故誓云：法門無量誓願學。此依道諦境發。知生死即涅槃，此滅易得。未得滅者，我令得之。故誓云：佛道無上誓願成。此依滅諦境發。如是慈悲，無緣無念，普覆一切，猶如大雲。不加功用，如磁石吸針。是名真正發菩提心。文此經當機悟如來藏不思議境16已，乃說偈讚佛，并發誓云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。又云：五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。成寶王，即佛道。誓成一願，攝得法門。誓學，必學法門而後得果。故還度沙眾，即眾生。誓度一願，攝得煩惱。誓斷，必斷煩惱方能度生。故當機既悟陰、入、處、界本如來藏17已，而發此願，即真正發菩提心也。但發此誓，位有深淺。若肇論云：發僧那於始心，終大悲於赴難。此名字位發心也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。此相似位發心也。華嚴云：初發心時，便成正覺。此分證位發心也。今當機所發，位在分真。縱非分真，亦登相似矣。○第三、善巧安心止觀者，初乘名上求，次乘名下化。乘何等法向上向下？所謂善修止觀。觀生死即涅槃，生死心息，秪此心性，名大涅槃深禪窟穴，即善修止也。觀煩惱即菩提，煩惱心破，只此心性，名實相智慧，即善修觀也。如陰陽調適，萬物長成。若巧修止觀，即能一心具足萬行。法華云：定慧力莊嚴，以此度眾生。豈非乘止觀而上求下化乎？故名善巧安心止觀。文此經正宗之始，殷勤啟請一心止觀。首楞大定天如云：雖以大定為請，然如來下文所示，別無其方。始則決擇真妄，次則真妄和融。乃至第四卷中，皆是發明圓理而18已。蓋此圓理，乃大定之本也。圓理即陰、入、處、界本如來藏。依此圓理以修大定，與觀生死即涅槃等義同。而云善修止觀，即能一心具足萬行，又與此經有三摩提具足萬行，宛若符契也。○第四、破法遍者，前乘止觀，向上向下。向上應得果，向下應得度。今不果不度，何物為妨？蓋破法有所不遍也。又須研生死即涅槃，橫破十法界梗塞。研煩惱即菩提，竪破十法界梗塞。本不即十法，那忽即十法？是故須破。本不離十法，那忽離十法？是故須破。不即不離，菩提道成。譬如轉輪聖王能破一切強敵，亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是，能破一切，亦不有所破也。文此經云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏非心非空等十界。豈非不即十法，那忽即十法？是故須破耶。又云：而如來藏即心即空等十界。豈非不離十法，那忽離十法？是故須破耶。又云：而如來藏離即離非，是即非即。豈非不即不離，菩提道成耶？若云此是如來果地之事，非關因心破法遍者，云何合下文若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅之果，無有是處之語乎？請以理求，弗以情閡可也。○第五、識通塞者。三觀破法既遍，此心應與理會。那猶不會，當更細檢。一切諸法中皆有安樂性，那忽併破？一切諸法中皆是魔羅網，那忽併取？須明識通塞。若迷生死非涅槃，迷煩惱非菩提，則十界俱塞。若達生死即涅槃，達煩惱即菩提，則十界俱通。故名識通塞。文此經云：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。此由迷生死煩惱即涅槃菩提，故以煩惱、生死、色空相傾相奪，致十界俱塞。亦是不解一切諸法中皆是魔羅網，而皆併取之過也。又云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。此即達生死煩惱即涅槃菩提，故十界俱通。亦是悟一切諸法中，皆有安樂性，而不併破之功也。又十界三諦，俱非俱即等，皆不併取併破之義。又知見立知，即無明本，即通而塞也。知見無見，斯即涅槃，即塞而通也。為物所轉，故於是中，觀大觀小，即通而塞也。若能轉物，即同如來，即塞而通也。○第六、善修道品者。行者既識通塞，云何於坦途中而修道品？當觀身不淨即不淨，修於淨非淨非不淨。乃至即無常，修於常非常非無常。此是非榮非枯，於其中間，入於涅槃。乃至種種道品，亦復如是。涅槃經云：從初發心，常觀涅槃行道，具百句解脫，名百觔金。煩惱即菩提，名為首楞嚴三昧。修治於心，猶如虗空，亦名二十五有王三昧。是名善修道品文。此經云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。正是觀煩惱即菩提，名首楞嚴三昧，修治於心等云云之意也。○第七、對治助開者。既善修道品，必能流入三解脫門。若未入而難起，方救他而難起。云何對治？若慳敝難起，當觀慳即菩提，受、不受、亦受亦不受，乃至五不受。不受即檀，檀即法界。檀義含於六，資生無畏法。此中一二三，餘敝亦如是。又對治、轉治、不轉治等云云。是名對治助開文。此經先說一心定慧中，明四種律儀。三學既備，餘度在其中矣。尚云具足萬行，況六度乎？又若婬敝，宿習難防，佛令專誦神呪，此又對治之勝法也。婬敝難防，誦呪既能除滅，餘敝輕薄，藉神力以銷鎔，最為容易。是故行者，若敝難起時，宜好取意，用度對治。其或守文封意，不識變通，而飽傷甘露，斯則名為欲遐齡而弱喪矣。可不慎哉！○第八、善知次位者。行人若不識位次，則有未得謂得，未證謂證，增上慢之失。當知生死即涅槃，理即也。能如此解，與修多羅合文，字涅槃也。所觀合文，經文合觀，觀行涅槃也。見思初破，六根清淨，相似涅槃也。無明分破，佛性分顯分，真涅槃也。智齊諸佛，斷同大覺，究竟涅槃也。當自觀察籌量，今所得者，於六即中，屬何位次？慎勿撫臆論心，欺自欺他。是名善知位次。文今經所明位次，即其事也。○第九、安忍成就者。行人行道，時熟未熟，多動障難，每須安忍。若知生死即涅槃，即不為陰入處界境、病患境、業相境、魔事境、禪心境、二乘境、菩薩境得便。若知煩惱即菩提，即不為煩惱境、諸見境、增上慢境得便。能忍此無作苦集，則生死不能羅，煩惱不能染。十法界見愛，皆為侍者，分段變易，以為給使。是名安忍成就。文此經明陰入處界，本如來藏，即陰入界境。十習因、六交報，并諸天等，即業相境。色無色界天，即禪心境。二乘境亦在其中。又識陰後二種，亦二乘境。又攝得菩薩境五十種陰魔，通是魔事境。煩惱、諸見、增上慢，亦在其中。唯病患一境，不出大歸。一經一論所明諸境，雖數有存略，要之皆不出生死煩惱。如諸見煩惱、上慢屬煩惱，其餘皆屬生死。故天台安忍之法，唯云：達生死煩惱即涅槃菩提，則不為諸境羅染。今經則云：成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無咎。則彼魔事，無奈汝何。當處禪那，即天台觀生死即涅槃也。亦首楞三昧經云：知魔界如，佛界如，一如無二如之謂也。○第十、離法愛者，既能修前諸乘，又能安於強軟，必與法性有所相應。於此若生愛著，住而不前，是為將登而崩，將過而墜，豈不大失？故云：涅槃即生死，貪著涅槃故。生死即涅槃，進而不退故。是故當觀生死即涅槃，生一切禪定三昧種種功德。觀煩惱即菩提，生諸陀羅尼、四無所畏、十八不共、四無礙智、一切種智等佛法。若能如是，是名順愛不生，而生般若。故云離法愛文。此經云：眾生狂迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道。將此法門，於我滅後，傳示末世。普令眾生，覺了斯義。令其身心，入佛知見。從始至終，不遭邪岐。乃至入妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。是為離順道法愛也。大師云：此十重法，橫竪收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，至彼薩雲。非闇證禪師、文字法師所能知也。譬如毗首羯磨造得勝堂，不疎不密，間隙容綖，巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所能揆則。又如善畫，圖其匡廓，寫像偪真，骨法精巧，生氣飛動，豈填彩人所能點綴云云？若欲周知，當啟摩訶止觀，知彼則知此，知此經然後以知如來及智者矣。此法修之始於名字，成之登於觀行，觀行即五品也。此經名乾慧地。經云：執心虗明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。蓋以不思議觀觀不思議境，達陰入處界本如來藏，人法二執了無實性，故云執心虗明，純是智慧。而如來藏惟妙覺明圓照法界，故云慧性明圓，鎣十方界。此皆圓伏五住觀行，即如來藏初成之相。所謂欲愛初乾，未與如來法流水接也。第三、相似即如來藏者，十信位也。言相似者，觀空如來藏得相似相應，觀不空如來藏得相似相應，觀空不空如來藏得相似相應。天台云：相似者，二物相類，如鍮似金，若瓜比匏，猶火先煖，涉海初平，水性至冷，飲者乃知，渴不掘井，聽說何為？略舉其要，如法華六根清淨，即是其相。其位有十：一、信心，二、念心，乃至第十、願心。天台於法華圓位十信，以十乘對。纓絡經別住十心云：以修平等法界即入信心，善修慈愍即入念心，乃至善修無著即入願心。此約竪對，故以一乘對一信。若橫論者，一一信中皆具十乘。故纓絡經云：一信有十，十信有百，百法為一切法之根本也。荊溪云：一一信中言善修者，由緣實相，行於五悔，䇿勤精進，至第五品，得入十信，名為善修。由善修故，相似解起，是故十法在相似位，轉名信心。乃至願心，亦復如是。何者？不思議境，以信為本，慈悲弘誓，藉念力持，心安止觀，功由精進，破於三惑，由決定力，於通無塞，方稱妙慧。元修道品，為求不退，正助無闕，回因向果，不濫位次，方能護法，內外不動，由善防非，於法無愛，由大願力，故得至此，名為信心。乃至願心十法，既許初心具修，當知信信皆具十法，是則十信有百明矣。普賢觀經無生忍前有十境界，即此位也。入此十信，能破界內見思，又破界外塵沙，及伏無明住地之惑。初信云：一切妄想，滅盡無餘。此之謂也。第五分真，即如來藏者，亦名分證，即分破無明，分證真理也。除四加行，共四十一位，謂十住、十行、十回向、十地、等覺。此四十一位，既俱稱分真，是則位位具諸位功德，分分皆真也。大品明四十二字，語等字等，若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法初不生故。乃至第四十二荼字，入諸邊境，不終不生，過茶無字可說，一一字皆入四十二字，四十二字皆入一字。南嶽師云：何必不表四十二位？以圓初住獲無生忍，與阿字初不生義同；妙覺終窮究竟，與荼字不終不生義同；位位具諸位功德，與一字入多字，多字入一字義同。故華嚴云：從初地具足諸地功德。今準此義，但略解初發心住所證功德，以明分真之義。諸位功德，例此可知。初發心住者，仁王云：入理般若，名之為住。所謂以不住法，住祕藏中。天台釋此，大略有二：一明入住之因，二明發心之相。入住之因者，如妙玄云：以從相似十信，能入十住真中智也。發心之相者，初發心時，有三種心發：一緣因善心發，即是住不思議解脫首楞嚴定。二了因慧心發，即是住摩訶般若畢竟之空。三正因理心發，即是住實相法身中道第一義。舉要言之，即是住三德一切佛法。又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智，圓斷法界見思無明。又住得佛眼，圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門，所謂二十五有三昧，冥益眾生。又住菩薩圓滿業，能顯一切神通，謂三輪不思議化，彌滿法界，顯益眾生。又能成就開權顯實，入一乘道。又能嚴淨一切佛土，能起三業，供養一切十方佛，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨。又住能從一地，具足諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海。荊溪云：證不思議，名住一切佛法。證三種菩提，名住慈悲普覆。證寂照止觀，名住一心三智。證破三惑，名住一切種智。證於通無塞，名住佛眼圓見。證無作道品，名住法身冥益。證助道萬行，名住神通顯益。證圓門實位，名住開顯二乘。證安忍內外，名住嚴淨佛土。證無諸法愛，名住諸地功德。此初住證，轉似為真也。此經云：是善男子，以真方便，發此十心。心精發輝十用，涉入圓成一心，名發心住。十心，前之十信心也。言以真方便，發此十心者，正天台明十住之因，以從相似十信，能入真中智也。心精發輝十用，涉入圓成一心者，正天台明發心之相，轉似為真，發十種德也。然此初住，文猶總略。若一一顯示其相，當如觀音所敘。經云：生滅滅19已，寂滅現前。即是住三德一切佛法。經云：十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，同一悲仰。即是住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。亦是住得佛眼，圓見十法界三諦之法。經云：忽然超越世出世間。即是住一切種智，圓斷法界見思無明。經云：與佛同慈力故，令我身成三十二應，入國土身。即是住菩薩圓滿業，能顯一切神通三輪，不思議化，彌滿法界，顯益眾生。經云：與眾生同悲力故，令諸眾生，於我身心，獲十四無畏功德。即是住圓入一切法門，二十五有三昧，冥益眾生。經云：不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來。又云：六根圓明，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方如來祕密法門，受領無失。即是住能嚴淨一切佛土，能起三業，供養如來，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法。如雲持雨經云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。即是能成就開權顯實，入一乘道。總前功德，即是能從一地具足諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海。亦是住一念中，成就一切萬行諸波羅密。但觀音所證，不局初住，然亦不妨以初住解釋。初住既爾，下去三觀現前無功用心，斷法界無量品無明，所有功德不可稱計。大分略為十品智斷，明十住位也。如經次十行者，即於佛性第一義諦無漏真明，一心具一切行，念念進趣，流入平等法界，破十品無明，成十品智斷，一切諸行波羅蜜不可思議，增長出生自行化他功德，與虗空等，故名十行。如經三十回向者，無功用不思議無漏真明，念念開發，增長一切法界願行，事理和融，心心寂滅，自然回入平等法界薩婆若海。又進破十品無明，證十品智斷，故名十回向。如經四十地者，無漏真明入無功用道，猶如大地，能生一切佛法，能荷負法界眾生，普入三世佛地，廣大如法界，究竟如虗空。又進破十品無明，成就十品智斷，約此以明十地也。如經五等覺者，觀達無始無明源底邊際，智滿畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道出頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士。如經此上四十一位，同名分真，即如來藏也。第六究竟即如來藏者，第四十二妙覺位，究竟解脫無上佛智，故言無所斷者，名無上士。此即三德不縱不橫究竟後心大涅槃也。一切大、理大、誓願大、莊嚴大、智斷大、徧知大、道大、用大、權實大、利益大、無住大，即是前十觀成乘圓極，竟在於佛過茶，無字可說，故盧舍那佛名為淨滿，一切皆滿也。荊溪云：妙覺位中名大涅槃，十法至此俱名為大。是故文云：御車達到，猶名為車。自爾20已前，雖具諸法，未究竟顯，不名為大；雖有慈悲，為無明隔，故不名大；雖常寂照，所嚴未窮，能嚴非大；雖破三惑，智未周窮，故智非大；雖知通塞，塞仍未盡，故知非大；雖得道品，道未至極，故道非大；雖用正助，正行未滿，故用非大；雖復開權，理未窮終，故開非大；雖忍二邊，猶有餘惑，故益非大；雖不著位，位未至極，故位非大。是故妙覺十皆名大，名究竟乘。今經首題稱為大佛，蓋此謂也。是名究竟即如來藏三位。次超入、不超入者，此六即所判之位，一往約鈍根，位不躐等，故作此五十七翻修證智斷。若利根捷智，自有一生超入十地、等覺、後心者，亦未必定拘此限。故經云：如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩薩所行、金剛、十地、等覺、圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。又前之三教，教教俱有超、不超之異，以分利鈍，但偏小與今為異耳。是名位究竟。
大佛頂首楞嚴經玄義卷第二
校注
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- 【新增】之本一一皆全修在性故也【CB】，［－］【卍續】
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