《楞嚴經文句》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

二、明結解無二，決通次義，二：初、正明結解無二，二、兼顯六解一亡。

初中二：初、疑請，二、開示。

今初。

上文所示六根生起之由，不惟結相宛然，亦且結元斯在。但由阿難俱生惑覆，不達六根即是結元，故重致此請也。猶隔日瘧者，須陀洹人見惑2已斷，思惑未除，入無漏觀，便如健人出觀之時，習染仍在故也。

二、開示，二：初、現瑞，二、正說。

今初。

摩阿難頂者，欲就阿難現在身中顯出無上大佛頂法也。十方如來放頂光，同灌佛頂者，顯阿難所具大佛頂法即一切佛所證頂法，更無差別也。

二、正說，二：初、諸佛同3宜，二、釋迦親說。

今初。

此由阿難別索結元，故直指六根為生死結根，更非他物也。惟其即是生死結根，所以即是菩提常樂。譬如全水成氷，所以全氷是水；又如全巾成結，所以全結是巾耳。又復應知：此經4阿難輩一類當機，積劫多聞，不能即於聞中薦取，翻咎多聞為失，故選觀音耳根圓通以對治之。觀音亦是從聞思修入三摩地者，何嘗廢聞？只不循聲流轉耳。既借根性以顯圓通，則以根為法界，故曰惟汝六根更非他物。若尋常言萬法惟識，則又可云惟汝六識更非他物，或惟汝八識更非他物，謂隨八識流轉、隨四智成道，總無二體故也。又約惟色、惟香等義，亦可云惟此六塵更非他物，以貪愛則種種生惱，不著則本自太平故也。又言根即攝塵、識，言識即攝根、塵，言塵即攝根、識，以三法互為緣起，不相離故。以三皆同源、三皆無性故，故曰十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。故天台於三科中簡去界入，於五陰中簡前四陰，於識陰中復簡餘七，但觀現前六識一念，名為灸病得穴。今經於三科中簡去塵識，於六根中簡去五根，但以耳根為所觀境，亦可云灸病得穴。乃至陳那等六人，各以一塵為所觀境，即塵塵罔非真穴，灸之皆可立愈。然則十八界、七大皆穴也，審得何病、應灸何穴，得其穴則病愈、不得其穴則病莫能愈，不可謂此是穴、彼非穴也。故二十五聖各說圓通之後，世尊從其五體同放寶光，遠灌佛菩薩頂，彼諸如來亦於五體同放寶光，來灌佛及眾會之頂，豈非顯於通身是穴，通身皆可起病？二十五門無非大佛頂法也哉。

二、釋迦親說，二：初、疑問，二、答釋。

今初。

意謂根、塵、識三稱十八界，迷則皆為生死，悟則皆如來藏，何故十方如來但言生死安樂惟六根耶？

二、答釋，二：初、長文，二、偈頌。

今初。

此中，初四句顯示根、塵、識三本不相離，故但言六根便攝塵、識也。次、「由塵發知」四句，即是轉釋根、塵同源，及識性虗妄猶如空華。三、「是故汝今」下，即是轉釋縛脫無二。

初言根塵同源者，具足應云根、塵、識三同源，以同是如來藏性不變隨緣，舉體而為根、塵、識三，是故根、塵、識三隨緣不變，仍舉體即是如來藏性也。縛脫無二者，若了達根、塵即是藏性，不橫計根為能取、塵為所取，名之曰脫，脫時亦未嘗斷滅根、塵。若不了根、塵惟是自心，則橫計根為能取、塵為所取，乃至浮根四塵流逸奔色等，名之曰縛，縛時亦未嘗實有根、塵。故無二也。識性虗妄者，具足應云根、塵、識性一總虗妄，與上文互影略耳。葢根、塵、識之實性，即是如來藏性。如來藏性不變隨緣，舉體作根、塵、識。若離根、塵、識有為之法，別覓如來藏無為之法，如離華處別覓虗空，故曰猶如空華也。

次文，由塵發知，則單根不立；因根有相，則單塵不立。相見既無自性，同於交蘆，則中間所發之識如交蘆中空，又豈有自性哉？

是故汝今等者，「知見」二字，指真體言。「立知」二字，顯示妄本。所謂妄為明覺，因明立所等也。即無明本者，即是非縛而言。縛即是所結，即是結元也。次「知見」二字，指本性言。「無見」二字，顯示妙修。所謂不隨分別，不循動靜等也。斯即涅槃無漏真淨者，即是非脫而言。脫即是脫其所結也。云何是中更容他物，結答云何同是六根之問。

二、偈頌，二：初、頌說法門，二、頌歎法門。

初中二：初、重頌，二、孤起頌。

初又二：初、頌近文顯性以為修本，二、頌前文示修以合妙性。

今初。

此中「真性」二字，先標非真非妄之體，即初卷所謂常住真心、性淨明體，第二、三卷所謂如來藏妙真如性，第四卷所謂性覺妙明，本覺明妙，第六卷所謂覺海性澄圓圓、澄覺元妙，乃至第十卷所謂精真妙明、本覺圓淨也。有為指根、塵、識相有為之法，其體本空，以緣生故，喻如幻事。無為指根、塵、識性無為之法，亦復不實，以元無起滅故，喻如空華。

次轉釋云：何故有為、無為皆空而不實耶？以言妄顯真乃是對待之法，故妄既是妄，真亦是妄，而同為二妄也。所以妙明真性猶非真與？非真云何可是能見之根及所見之塵耶？須知內根外塵及中間之識，皆無實性，是故但若交蘆而5已。既無實性，故結解同一所因，而聖凡總無二路。汝試觀彼交蘆中性，謂之曰空則蘆相宛然，謂之曰有則中無實體，故空、有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即為無明；發明此俱非之理，便成解脫矣。葢真性本自非凡非聖，迷晦即為縛、為結、為凡，發明即為脫、為解、為聖，而凡情不立，聖解亦空。故上頌云「猶非真非真。」有為既空，無為亦不實也。

二、頌前文示修以合妙性。

此遠頌前第二決定義中之文，以示修行方便也。承上縛脫雖唯六根，但解結必因次第，故須一門深入，而六解則一亦亡，故得浮塵諸相應念化成無上知覺。是以初下手時，須於六根之中選擇其圓通者，從此入法性流而成正覺，便有日劫相倍之殊也。

二，孤起頌。

梵語陀那，此云執持。上文雖明選根入流，但此六根乃根本識之所執持。而此陀那微細識，其習氣種子能成暴流。謂之曰真，則是生死根本；謂之非真，則是離波覓水。故說真、非真，皆恐人迷而執著我，所以常不開演也。夫一切根、塵、識等，皆是唯心所現。若依根取塵、捨塵取根，乃至捨根塵而取識、捨六識而獨取第八識等，皆是自心還取自心，致使本非幻妄之性全體成幻妄法。但使修行之人達一切法即心，自性寂然，不生取著，則不惟無幻，併無非幻。夫非幻尚自不生，幻法復云何立？譬如空尚不生，華豈有生也哉？然自心取自心亦是重頌知見立知。非幻成幻法亦是重頌即無明本。「不取」二字亦是重頌知見無見。「無非幻」等十三字亦是重頌斯即涅槃無漏真淨。葢無非幻是無真，無二乘涅槃也；無幻是無妄，無凡夫生死也。無涅槃、無生死，是名無住處大涅槃。惟其孤起，而兼重頌，故下歎云雜糅精瑩。

二、頌歎法門。

初三句出其三昧名字，次一句顯其功能殊勝，後三句明其眾聖共遵也。初三句須作一氣讀之，言此三昧名為何等？乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也。以真性妙理，在有為而非有、在無為而不無，於淨無著、於染無汙，故名為妙蓮華。以般若妙智，觸有有敗、觸無無壞，二邊叵得、中道不居，故名金剛王寶覺。以解脫妙行，有為亦如幻、無為亦如幻，二邊亦如幻、中道亦如幻，故名如幻。合此不思議三德成一正定，故名三摩提也。此即大佛頂首楞嚴王三昧，亦即金剛王如幻不思議佛母真三昧，種種異名、種種取義，終無二體故也。彈指超無學者，分證固超，破無明故；相似亦超，伏無明故；觀行亦超，能圓伏故；名字亦超，知佛性故。阿毗達摩，亦云阿毗曇，此翻無比法，通則小乘論藏亦得此名，非世間法所能比故；別則一乘了義乃當此名，非權乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉號，具含六義，故存本音：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴也。初卷云一門超出妙莊嚴路，先門而後路，先解而後行也；此云一路涅槃門，先路而後門，先行而後入也。前是出生死門，此是入涅槃門。又迷則本鄉皆他國，悟則普天皆故鄉；迷則出涅槃入生死，悟則出生死入涅槃。門之與路，約義說二，體即非二也。

二、兼顯六解一亡，二：初、疑請，二、答示。

初又二：初、敘益，二、請疑。

今初。

祇夜，此云重頌。伽陀，或云偈，此翻孤起，亦名諷頌。言能詮之祇夜伽陀，則雜糅而精瑩；所詮之妙理，則清淨而了徹也。

二、請疑。

此即牒前偈中解結因次第，六解一亦亡之義而發問也。問端有六：一、問六解，二、問一亡，三、問舒，四、問結，五、問舒結各有倫類，六、問舒結各有次序。此隨文便作此列示。若據答中，先答結中次序倫類，次答六解一亡及解中次序倫類，至文自見。

二、答示，二：初、結巾喻迷，二、解巾喻悟。

今初。

此先答其所問結之次序及倫類也。涅槃僧，此云裏衣，即是下裙。僧伽梨，此云雜碎服，即是大衣。劫波羅，此云時分。夫綰結者，取其巾而左右交加，從本向末，以顯次序之義。葢巾喻本識，綰喻造作名行。綰時必具結想，以喻想陰。綰竟便成一結，以喻六根受陰。結外必有餘巾以對於結，以喻六根必有所對。六塵兼彼浮根四塵，總名色陰。故知一一根中皆具五陰，次第重疊而得生起，幽溪所謂橫中之豎也。總成六結，顯倫類義。謂結雖有六，其類是同，一一皆以次第綰成。然不取六結先後以喻六根，以六根無先後故，即是豎中之橫也。

二、解巾喻悟，三：初、喻六解一亡，二、喻解結由心，三、喻解當次第。

初中三：初、立喻，二、合法。

今初。

汝必嫌此等者，言既嫌此六結而不欲其成，願樂還成一巾，當設何方便乎？餘如文。

二、合法。

先因其所明，而直以法合之，答其六解一亡之問。次更出結元，而喻以狂華也。心性狂亂，即所謂性覺必明，妄為明覺。知見妄發，即所謂所妄既立，生汝妄能。發妄不息，勞見發塵，即所謂如是擾亂相待生勞，乃至引起塵勞煩惱也。生死即華相，故六宜解；涅槃即華相，故一宜亡。生死即華相，故有人空；涅槃即華相，故有法空。

二、喻解結由心，二：初、正顯由心，二、指法興勸。

今初。

結心者，中間空處也。妄為明覺，所立能生，能所相黏，結根斯在。如綰巾兩頭，虗妄成結，然雖成結，巾體不失。觀其所結，則知所解。葢結雖似實，結心仍空，向此一隙空中下手，結即分散。既可分散，結非實結，是顯人空。結既本空，解亦非解，是顯法空。「左右」二字，舊喻兩邊者是。有人以喻偏觀根塵，殊未圓妙。且陳那等偏觀六塵、那律等偏觀六根，皆可入道，何必定觀六識方名結心？須知根、塵、識三，法爾相黏，皆可稱結；而三皆無性，皆可稱結心本虗也。又結心即表中義。若約所觀明中，則是顯出根、塵、識之實性本如來藏，如結中虗惟是巾體。若約所用明中，則是須中道觀，如解結者須從中間下手。若約所破明中，則知根、塵、識三皆無實法，如結無實體，故可解除。

二、指法興勸。

前文破除世間因緣戲論習氣影子8已無不盡，今方申示佛法因緣深義，亦猶《涅槃經》中客醫禁乳而後用乳之喻也。知其本因者，一心具足十界性相為因，即如來藏隨緣常不變義。隨所緣出者，隨染淨緣成十法界，所謂隨心應量，循業發現，即如來藏不變常隨緣義。如來所說佛法從因緣生，本即指此圓頓妙理，無奈眾生根性不等，隨類得解，故有藏通別教差別，是故前文須力破耳。界外滴雨知頭數者，大圓鏡智所照也。松棘鵠烏了元由者，十種智力所知也。一切依正皆是惟心業力所感，舉此二事為顯差別妙智善鑒羣機，所說法要應須信受故也。言根結若除，塵相自滅者，亦約阿難須就耳門入道言之。若觀塵者，亦可云塵結若除，根相自滅。若觀識者，亦可云識結若除，根、塵自滅矣。

三、喻解當次第。

是結本以次第綰生者，正是片喻，不是全喻，但取六根不得總觀之意，非謂六根成有先後也。六10根同體者，倫類之義，惟其同體，故入一無妄，六同清淨也。結不同時者，次序之義，惟其不同，故須向一門深入也。分別、俱生二種我執皆斷，名為人空。此根初解，則一解一切解，知無二體，而先得人空，如冶鐵者，麤垢任運先落也。涅槃偏真，名為法執。空性圓明，則不但無六，亦且無一，而成法解脫。解脫法11已，雖復人、法俱空，而俱空實本不生，非是人法滅而俱空生，此則一切法不生，不生亦不生，名為無生法忍。菩薩定境修觀，正欲從三昧而得此忍也。此中諦理，非橫非豎，約修證邊，雙照橫豎。言豎義者，人空是真諦現前、法空是俗諦現前、俱空不生是中諦現前。言橫義者，知徧計我執即空、假、中，是名人空；1213知依他法執即空假中是名人空知依他法執即空、假、中，是名法空；知圓成空理即空、假、中，是名俱空不生也。

總示因心竟。

二、別顯修證，五：初、阿難請問圓根，二、如來垂詢聖眾，三、眾聖各說證門，四、放光現瑞總印，五、佛敕文殊簡擇。

今初。

若復因此等者，正請示圓通本根也。謂若因此師資際會，得達圓通本根，而菩提道成，俾所得前來密言了知的是自心本具，而還同本悟，則行起解絕，方悟神珠非從外得，乃與未聞無有差別耳。祕嚴者，祕密妙莊嚴路也。退藏密機者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云：「隨汝心中選擇。」知佛未必親宣，但祈加冥授而15已。

二、如來垂詢聖眾。

垂詢聖眾，其故有二：一者、正顯方便多門，二者、正顯門門各有成驗。所謂要知山下路，須問過來人也。最初發心等者，先開解也。從何方便入三摩地者，依解起行也。二十五聖，雖未必人人先開圓解，而從解起行，自是修證通途軌式。或見此處有最初字，便欲擬答最初方便之問，反以第一大科擬答妙奢摩等，誤矣誤矣。

三、眾聖各說證門，五：初、觀六塵，二、觀五根，三、觀六識，四、觀七大，五、觀耳根。

初中六：初、陳那觀聲，至六、迦葉觀法。

今初。

六塵圓通，色應居首，今先明聲塵者，此方真教體清淨在音聞，且與耳根圓通一始一終互相映故。釋此二十五種圓通各為三意：一、明境有通別，二、明觀有盈縮，三、明證有本迹。

境通別者，十法界依正音聲通得為所觀境。今言於佛音聲悟明四諦，此境別也。

觀盈縮者，佛說苦諦真實，是苦不可令樂；集真是因，更無異因；因若滅者，果則必滅；滅苦之道實是真道，更無異道。此是藏教生滅觀門，一向是縮。若只此四諦音聲，迷則苦集浩然，而音聲之性本非苦集，悟則道滅宛爾，而音聲之性亦非道滅，所謂音聲性空，四諦皆空，此是通教無生觀門，望藏為盈、望別仍縮。若只此四諦音聲，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道滅，所謂分段苦、變易苦、見思集、塵沙無明集、偏真滅、真中滅、一切智道、一切種智道，此是別教無量觀門，望藏、通二教為盈，望圓仍縮。若只此四諦音聲，本如來藏妙真如性，了知如來藏中性音真空、性空真音，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，或有茫然不解、或作生滅四諦解、或作無生無量無作四諦解，皆是循業發現。又只此四諦音聲亦即顯示四種十二緣生，亦即顯示四種六度，乃至亦即顯示世出世間一切諸法。如四諦音聲，一切佛法音聲亦復如是；如佛法音聲，一切十法界依正音聲亦復如是。一音聲性一切音聲性、一切音聲性一音聲性，此是圓教無作觀門，乃名為盈也。

證本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教，而妙音密圓正是密悟如來藏中性音真空、性空真音，清淨本然，周徧法界之義。葢本是圓教大士，現作聲聞，引物生解，今既別為鈍而仍利，一類大機，不妨稱本直說，正不俟法華方開顯也。

我於音聲得阿羅漢者，悟音聲即如來藏，本自不生，故得證生果。下皆倣此。

二、沙陀觀色。

境通別者，依正諸塵，眼家所對，通名為色。今觀不淨，別在內色。悟諸色性以從不淨者，所謂五種不淨：一、生處不淨，胎中與糞穢雜處生，從尿道而出。二、種子不淨，攬父母精血為體。三、相不淨，從頭至足，純是穢物。四、性不淨，根本從穢業生，托於穢物，長養其性，自是不可改變。身中共三十六物，內有十二，名性不淨皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、隨、肪、膏、腦、膜；外有十二，名相不淨髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗；中有十二，通於相、性肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。五、究竟不淨，業盡報終，如朽敗木，大小不淨盈流於外，體生諸蟲，唼食其肉，皮肉既盡，惟餘白骨等。言白骨微塵歸於虗空者，明其不淨、苦、空、無常、無我耳，與外道七分析色之邪計不相侔也。空色二無者，對色說空，色既非真，空亦烏有？從此會入真諦，故成無學也。

觀盈縮者，觀身六分所成，所謂：地、水、火、風、空、識，無我、我所，惟是不淨，即藏教意。觀不淨色，如夢如影，淨、不淨俱不可得，即通教意。觀此身色，能成十法界淨、不淨差別因果，即別教意。觀此身色，本如來藏妙真如性，如來藏中性色真空、性空真色等，即圓教意也。

證本迹者，初云觀不淨相，生大厭離，迹在藏教；次云妙色密圓，則密入藏性矣。

三、香嚴觀香。

境通別者，一切依正諸香臭氣，鼻家所對，通名為香。今觸境發悟，別在沉水香也。

觀盈縮者，觀此香氣苦空無常，即藏教意。觀香無生，即通教意。觀此香塵能成十界因果差別，即別教意。觀此香塵即如來藏，乃至如來藏中性香真空、性空真香等，即圓教意也。

證本迹者，去無所著、來無所從，得阿羅漢，迹在通教。妙香密圓，悟藏性矣。

四、藥王觀味。

境通別者，隨遇一味，其境則別；今徧嘗諸味，其境則通也。諸味宛然，故非空；無實體性，故非有。不生於舌，故非即身心；無舌不知，故非離身心。味因者，藏性是味之本因也。

觀盈縮者，觀此諸味苦、空、無常，即藏教意。觀味無生，即通教意。分別無量諸味，乃至具足十界因果，即別教意。味性即如來藏，乃至如來藏中性味真空、性空真味等，即圓教意也。

證本迹者，初為良醫，以此行菩薩道，似屬藏教，或是別教。初心承事如來，了知味性非空、非有等，則本迹俱圓矣。

五、賢護觀觸。

䟦陀婆羅，此云賢護，亦云賢首。境通別者，一切冷、煖、痛、癢諸塵，身家所緣，通名為觸。今於浴室發悟，其境則別。言水因者，即觸塵也。因水有觸，故名水因。又推用水洗身之因，名為水因。若云洗塵無體，則誰知洗者？且何不竟洗地水火風？若云洗體無塵，則安所用洗？且何嘗洗得勝義根乎？展轉推簡，觸塵本空。觸既本空，欲何分別？得此悟門，歷劫不昧，故云宿習無忘也。

觀盈縮者，觀順觸是壞苦，違觸是苦苦，非順非違觸是行苦，即藏教意。能觸如幻，所觸亦然，即通教意。於一觸塵出生十界因果差別，即別教意。觸性即如來藏，乃至如來藏中性觸真空、性空真觸等，即圓教意也。

證本迹者，初悟水因，僅在別教十信，16已曾仰信中道，故佛名為䟦陀婆羅，出其圓解未開，所以謗不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果，證圓住也。

六、迦葉觀法。

摩訶迦葉，此云大飲光。「我於往劫」下先敘緣善，「我觀世間」下方說修因也。頭陀，此云抖擻，約理即是迥出法塵，應知四教抖擻差別。約事則有十二種行：一、阿蘭若，二、常乞食，三、次第乞，四、一食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、糞掃衣，八、但三衣，九、塚間，十、樹下，十一、露地，十二、但坐不臥也。

境通別者，通則世、出世間一切諸法，凡是意家所緣皆名為法；別則隨拈一塵生滅影子並得為境。今觀六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，即是借通顯別，別以空法為所觀也。

觀盈縮者，由塵變壞方知空寂，即藏教意。六塵本空，非滅故空，即通教意。分別六塵無量差別，空亦不同，即別教意。了知法塵本如來藏，乃至如來藏中性法真空、性空真法等，即圓教意也。

證本迹者，觀塵變壞以空修滅，迹在藏教。妙法開明，知如來藏具一切法，則密入圓教矣。

二、觀五根。以耳根為此方當機，至後方廣陳之，故今略明。惟有五人，即分為五：初、阿那律觀眼，至五、須菩提觀意。

今初。

阿那律陀，此云無貧，亦云如意。境通別者，見暗見明、見通見塞，通名為見。今既失目別觀，見暗之時，見非是暗，以達性無虧損也。樂見照明者，如是見性，是心非眼，故雖盲而不失也。金剛者，性不可壞也。三昧者，依性成修也。

觀盈縮者，緣見因明，暗無所見，則知眼入無常無我，即藏教意。明暗如幻，能見亦然，即通教意。五眼差別，分對十界，即別教意。目入即如來藏，如來藏中性見覺明、覺精明見，乃至循業發現，即圓教意。

證本迹者，成阿羅漢，迹在通教，而所示三昧本屬圓宗。旋見者，不流逸奔色，除於根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。

二、繼道觀鼻。

周利槃特迦，此云繼道，亦云小路。無多聞性者，往昔曾為三藏法師，由慳法故，今招此報。所誦伽陀，《根本律》中載之。偈曰：「身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」調出入息，有似□□□□□□十六特勝，所謂安那般那三昧，息出知出、息入知入等，17出其愚癡無智，故令於此鼻息了了常知，可以破愚暗也。

境通別者，領納香臭，通名鼻入。今不取知香、知臭，但調出入，其境則別也。

觀盈縮者，此息無常、無我、不淨、苦、空，即藏教意。此息出無所去，入無來處，即通教意。觀此鼻入，具足十界差別，因果不同，即別教意。鼻入即如來藏，如來藏中性齅覺明、覺精明齅等，即圓教意。

證本迹者，觀息微細，迹在藏教。返息循空，悟其本如來藏，亦密入圓住矣。

三、牛呞觀舌。

憍梵鉢提，此云牛呞。境通別者，知淡、知甜，乃至知苦，通名舌根。今令返觀，知淡之時知非是淡，乃至知苦之時知非是苦等，所謂無味之味亦是味中上味，以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門，此境別也。我得滅心者，滅其知味之心，不由前塵起知見也。非體者，非生於舌。非物者，非生於物。具如第三卷破舌入中廣明，由悟非體故內脫身心，由悟非物故外遺世界也。

觀盈縮者，觀此舌入無常、無我即藏教意。舌入即空是通教意。舌入出生十界因果是別教意。舌入即如來藏，如來藏中性甞覺明、覺精明甞等，是圓教意也。

證本迹者，非體非物，迹在通教；還味旋知，悟入藏性矣。

四、餘習觀身。

畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習故。境通別者，覺痛、覺癢、覺寒、覺熱等，通名身入。今因毒刺傷足，別以痛覺為境也。言雖此知覺能覺於痛，而覺清淨心依然如故，曾無有痛能痛著此覺者。葢設使此覺為痛所痛，則覺18已成痛，誰知痛者？今既能覺於痛，則覺本未甞痛也。如是一身，寧有雙覺，一受痛、一無痛哉？故知迷則全覺成痛，悟則全痛是覺耳。此與第二卷中覺所覺、眚覺非眚中一般道理，兼證見見非見之性尤為親切。若隨痛轉，則全真覺為妄覺，所謂覺是見分、痛是相分，二分之外更無真覺可得。如二月之外別無真月，眚影之外別無清淨目也。若知只此能覺痛者，從來痛他不著，則知終日在妄、終日恒真，覺既惟心、痛亦惟心，只此二分元是菩提妙淨明體。如即此二月全是月體，即此青影全依日體也。是則不惟覺本是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺；不惟痛本無痛，而且身本無身，故曰遺身耳。

觀盈縮者，觀覺痛、覺癢等覺皆是無常、無我，即藏教意。所覺如幻，能覺亦然，即通教意。19出此身入能成十界因果，即別教意。身入即如來藏，如來藏中性覺覺明、覺精明覺等，即圓教意也。證本迹者，身心怱空，迹在通教；純覺遺身，悟入藏性矣。

五、須菩提觀意。

境通別者，知善、知惡、知有、知空等，別別皆名意入。今知空寂即是觀，於此覺知性不在內、外、中間諸處，亦復生無所從、滅無所去，其境通也。自憶受生如恒河沙者，以生住異滅吸習中歸，名意知根。久成此觀，故多劫受生皆能憶也。

觀盈縮者，此意念念生滅，無常、無我，即藏教意。此意即空，是通教意。此意出生十界因果，是別教意。意入即如來藏，如來藏中性知覺明、覺精明知等，是圓教意也。

證本迹者，空性圓明得阿羅漢，迹在通教。同佛知見，悟藏性也。諸相入非等者，了知寤寐生滅等相，全體虗妄皆入於非，而能非之心與所非之相俱盡，旋此心法以歸無性，無性之性即是如來藏性也。

三、觀六識，六：初、舍利觀眼識，至六、目連觀意識。今初。

境通別者，隨其所見而生分別，其境則別。今世出世間種種變化，一見則通，其境通也。心見即指眼識，不於色塵而起惑染，故名清淨。世、出世間即是因緣所生諸法，染因緣故則有世間種種變化，淨因緣故則有出世種種變化。一見則通者，出其眼識清淨，所以現量而知，此其夙習在觀行及相似位也。

觀盈縮者，眼識是因緣所生，無常、無我即藏教意。因緣即空，是通教意。因緣假名出生十界因果，是別教意。因緣即中，眼識本如來藏，如來藏中性識明知、覺明真識等，是圓教意也。

證本迹者，宣說因緣悟心無際，迹是通教。見地本乃圓悟藏性也。不以眼為界、不以色為界，非因非緣，亦非自然，直是如來藏性，妙覺湛然徧周法界，故云光極知見。

二、普賢觀耳識。

「我21已曾與」等文，先敘果上大用。「佛問圓通」22已下，方出修證本因。心聞即指耳識，由觀耳識發明如來藏性，故得大用現前分別自在也。境通別者，隨其所聞而生分別，其境則別。觀於心，聞其境而通。觀盈縮，例如眼識中說。證則本迹俱圓。

三、艶喜觀鼻識。

孫陀羅，此云艶。難陀，此云喜。以妻彰名也。境通別者，分別香臭諸氣，通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名為黑業。攝鼻識而制心一處，名為白業。故令觀鼻端白以攝散心，別是一種權巧法門也。此與通明禪觀相似□□□□□□。

觀之盈縮，亦如眼識中說。

證本迹者，出入如煙，迹在通教性地。鼻息成白，迹在見地。得阿羅漢，是23已辦地，記得菩提，當是方等般若中記。息久發明，明圓滅漏，所謂鼻識即如來藏，妙覺湛然等也。

四、滿慈觀舌識。

境通別者，舌根有二功能：一、甞味，二、語言。舌識亦有二種功能：一、分別諸味；二、具定四辯，所謂法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，皆是清淨舌識與同時意識之力，具足種種名句法味。今不取分別諸味，乃取無礙辯才，其境別也。

觀盈縮者，依於舌識四無礙辯，宣說苦空即藏教意，宣說三乘共實相即通教意，宣說出二諦外之實相即別教意，深達一切無非實相即圓教意也。

證本迹者，因師子吼成阿羅漢，迹是通教，以不離文字說解脫故。法音降伏魔怨等者，以生滅、無生二種法音，降界內四魔，消滅見思諸漏；以無量、無作二種法音，降界外四魔，消滅塵沙無明諸漏。當知本地甚深遠矣。

五、波離觀身識。

優波離，此云上首，或云近執。隨佛踰城，處處說是闡陀。今優波離敘此緣起，恐是隨機不同，示現各別也。境通別者，分別違順俱非，諸觸通名身識。今持戒檢身，別緣違情之境。言三千威儀者，行住坐臥各二百五十戒，共成一千，以對三聚，即成三千。言八萬微細者，以三千威儀，歷身口七支，共成二萬一千，約貪分、瞋分、癡分等分煩惱以論對治，故有八萬四千。今特舉大數耳。言性業者，無論受與不受，犯之法爾有罪，如殺、盜、邪婬、妄語等是也。言遮業者，佛為行人，既遮制後，犯則有罪，如飲酒及非時食等是也。

觀盈縮者，通途觀於身識，例如眼識中說。別就持戒，論於觀門。若依此戒，滅惡生善，次第成就定共、道共，即藏教意。惡既性空，善亦非有，所持如幻，能持亦然，是通教意。於一戒品出生十界種種因果，是別教意。戒為法界，一切法趣戒，是趣不過，即圓教意也。

證本迹者，執身是律儀戒，執心是定共道共戒，迹在藏教。而身心一切通利，則密悟如來藏性，所謂清淨法身，常住真心矣。

六、目連觀意識。

優樓頻螺，此云木瓜癃。伽耶，山名，亦城名，此云象頭。那提，河名。兄弟三人皆先事火，後受佛化，為常隨眾者也。境通別者，善識、惡識及無記識，或緣過去，或緣現在、未來，或緣現量，或緣比量、非量，隨其所起介爾之心皆得為所觀境，是名為別。今但云旋湛，其境通也。

觀盈縮者，觀此意識是因緣所生，無常、無我，即藏教意。觀此意識不自生、不他生、不共生、不無因生，因緣即空，是通教意。觀此意識因緣假名，能成十界種種因果，是別教意。觀此意識本如來藏，如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，即圓教意也。

證本迹者，我頓發心，得大通達，謂了知正因緣境，不隨分別邪見，發得本有無漏真明，迹在通教。見地神名天心，通名慧性，天然之性照徹無礙，成阿羅漢，迹在24已辦。而圓明清淨，自在無畏，是密入藏性也。如澄濁流久成清瑩者，以五疊渾濁唯是五陰，五陰根由唯是妄想，故此第六意識名為功首罪魁。是故二十五種圓通，所觀之境雖別，能觀之智是同。若不依此第六識心以為妙觀察智，何由成辦大菩提果？當知澄濁成清，此為關要。所以圓頓止觀，立此為境，名為去丈就尺，去尺就寸，譬如伐樹得根，灸病得穴也。而後世漫言首破六識，是誤認緣影以為六識，豈知性識明、知覺明，真識全妄即真者耶？

四、觀七大為七：初、火頭觀火大，至七、勢至觀根大。

今初。

七大之首應先地大，今先火大，亦為對治生死根本故也。烏芻瑟摩，此云火頭。境通別者，十法界內火、外火通名火大，今觀凡夫身內婬火，此境別也。

觀盈縮者，觀此婬火苦惱不淨是藏教意。觀此婬火緣生即空是通教意。觀此婬火因緣假名，能成十界諸因果法，是別教意。觀此婬火即如來藏，性火真空、性空真火，隨心應量，循業發現，是圓教意也。

證本迹者，火光三昧成阿羅漢是通教體法觀門，心發大願則接入四教矣。

二、持地觀地大。

毗舍浮，此云徧一切自在，乃莊嚴劫最後佛也。境通別者，內色、外色通名地大。今初以平地為行，別在外色，後悟當平心地，則內外不二也。

觀盈縮者，觀地無常、無我等是藏教意。觀地即空是通教意。觀地十界假名無量是別教意。觀地即如來藏，性色真空、性空真色等，是圓教意。

證本迹者，初是藏教事度，後乃圓悟藏性。而云成阿羅漢，迴心今入菩薩位者，只是麤垢先落心，不取證意耳。

三、月光觀水大。

境通別者，內水、外水各可別觀，今觀身中水性及香水海其境通也。

觀盈縮，如地大中說。

證本迹者，初成此觀即圓初信至七信位，或是別七住位，所謂但破見思未破無明，雖得六銷猶未亡一，故云但見其水未得無身。此即以彼清水三昧而為其身，不同凡夫有我身見也。阿羅漢道約圓七信，或別七住，對藏、通而言之。羅漢但有四大不調外感之病，無有怱然意外之病，故云久離病緣。方得亡身等者，證圓初住，了知性水真空、性空真水，水與瓦礫皆如來藏，但發俱現唯海唯山，故云一味流通也。

四、瑠璃光觀風大。

境通別者，內風、外風各可別觀，今通以諸動為所觀也。觀盈縮亦如地大中說。證則本迹俱圓。言來無所從、去無所至者，所謂風大，即如來藏性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得也。東方為羣動之首，而有不動佛國，正表動即非動，此動而常寂之理，乃諸佛所傳心法也。

五、虗空藏觀空大。

此亦先敘果上勝德，次「此大神力」下方說修證本因也。四大寶珠，即是觀四大之妙智。照明佛剎，化戒虗空，即是了知性色真空、性火真空等也。現大圓鏡，即是觀空大之妙智。放十寶光，流灌空際，即是了知性空真色、性空真火等，具足十界隨緣之用也。諸幢王剎來入鏡內，乃至不相妨礙，一含一切、一切入一也。身能善入，乃至得大隨順，一切含一、一入一切也。得無邊身，是證法身體大。四珠圓鏡，是表般若相大。身土互入，是明解脫用大。

境通別者，內空、外空皆可別觀，今通觀也。觀盈縮者，滅色空是藏教意，即色空是通教意，出二邊空是別教意，性覺真空、性空真覺是圓教意。證則本迹俱圓。

六、彌勒觀識大。

彌勒，此云慈氏，名阿逸多，此云無能勝，即當來龍華教主也。境通別者，六種轉識各可別觀，如前六識圓通所明，第八藏識初心決不能觀，以其行相難了知故。今云修習唯心識定，通以六識為所觀境，兼復進觀八識，葢由不達現前所緣六塵唯是六識自家相分，妄於心外取境，所以心重世名，好遊族姓。今令諦觀眼所緣緣決定不離眼識，乃至意所緣緣決定不離意識，次觀根身器界諸本質境亦決不離根本藏識，則識心之外更無少許實法可得，何所可重？何所可好？故得求世名心歇滅無有也。

觀盈縮者，觀六種識皆是因緣所生，無常、無我即藏教意。緣生即空是通教意。依根本識出生十界染淨因果即別教意。六識皆如來藏，如來藏中，性識明知、覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，故有十界染淨諸識不同，一一識性還復互徧互具，不可思識，是圓教意也。

證本迹者，初修此定，迹在別教，得成無上妙圓識心三昧即是初歡喜地通達之位，此則證道同圓。是故了知一切唯識，乃至四土三身皆是識性變化流出，所謂心、佛、眾生三無差別，互攝互含，不可思議。有云只須消歸自28己，不必以他佛、他土為言者，未達自、他不二之體故也。圓成實者，了知此見及緣元是菩提妙淨明體，如了繩即麻。依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如麻上見繩。徧計執者，以攀緣心而為自性，妄計實我、實法，如繩上計蛇。今既識心圓明，入圓成實，則依他、徧計二執不期遠離而自遠離矣。

七、勢至觀根大。

七大次第，先根後識。今識大後方明根大者，以此念佛三昧亦逗此方機宜，末世眾生須依念佛得度。又四種三昧同名念佛，念佛三昧名為三昧中王，能攝一切三昧故也。《十六觀經》云「但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」

釋此圓通亦為三意：一、明境通別者，別則隨舉一根皆得為所觀境，如那律等五人及下文觀音大士是也。今云都攝六根，其境則通。

依此六根而修念佛三昧，復有三種不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他29俱念。

若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀。如《央掘經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無30滅修，了了分明見，乃至彼意根，於諸如來常，具足無滅修，了了分明知。」等。此則該攝一切諸教、一切禪宗，直指法門罄無不盡也。

若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所，所謂妙觀察智為能觀，六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識夾持六根專注佛境，俾眼所見無非佛色、耳所聞無非佛聲、鼻所嗅無非佛香、舌所宣無非佛號、身所對無非佛境、意所緣無非佛法。此則該攝《彌陀》、《藥師》、《上生》等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。

若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別。先須開圓頓解，了知心、佛、眾生三無差別，自、他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應佛顯。知本性明，托外義成，唯心觀立，此則開圓解處與諸聖同，托他佛處與諸聖異。《十六觀經》所謂勝異方便，今文所謂不假方便，自得心開。由其方便最為勝異，故更不假餘方便也。

二、明觀盈縮者，通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧亦有四教不同，一一教中亦復各有念自、念他、自他俱念三種差別。

藏教三者，觀此六根無我、我所，證入滅諦涅槃，名念自佛。以此六根緣佛三十二相、八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，為欲淨諸戒品，生定發慧，現證果故，名自他俱念也。

通教三者，觀此六根當體即空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然，以如幻根緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福，乃至得證如幻涅槃，名念他佛。所念、能念無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。

別教三者，觀此六根依無明有，斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，雖復理同，我無緣了，諸佛31已具，緣念諸佛果中勝德，不生疲厭，名念他佛。我與諸佛，三因平等，諸佛圓證，我今在迷，先念化身佛，助我緣因，次念報身佛，助我了因，後念法身佛，顯我正因，名自他俱念也。

圓教三者，六根皆如來藏，如來藏中性見覺明、覺精明見，如一見根，見周法界，聞齅覺知亦復如是，妙德瑩然，周徧法界，是念自佛。觀一佛身即是一切諸佛之身、觀一相好即是一切相好之海、稱一佛名即是一切諸佛之名、觀一法門即是一切微妙法門，觀於佛土，一塵一法即是一切諸塵諸法，見一色身即是圓見法報化身，瞻一影像即是如來三身實相，名念他佛。諸佛乃眾生心內之佛、眾生乃諸佛心內眾生，觀身實相，觀佛亦然，全繇性具三德，成彼諸佛果上三身，觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智，名自他俱念也。

三、明證本迹者，自行則本迹俱圓，化他則四教俱用，還須先約三種念佛以釋今文，次明四種淨土，以彰能攝。

約念他佛釋今文者，一專為憶即指十方如來，一人專忘即指迷倒眾生。佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云若逢不逢、或見非見。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子，子今憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠。憶者，恒審思量。念者，注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者，如遠公三見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛，亦去果佛不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。香喻諸佛果德，染香人身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。

約念自佛釋今文者，一專為憶，以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。始本不離故若逢、始本不合故不逢，本即在始故或見，始恒迷本故非見也。十方如來，即指眾生本覺之性，元自豎窮橫徧，能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住，親見本覺法身；當來見佛，是圓五品，六根相似見於本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸餘方便，非謂念自心佛不是勝妙方便也。香喻本覺理性，染香人身有香氣，喻無明熏變成始覺也。

約自他俱念，例此可知。

次明四種淨土以彰能攝者，所謂凡聖同居淨土、方便有餘淨土、實報無障礙淨土、常寂光淨土也。今以藏、通二教念他佛、念自他佛二種三昧攝歸同居、方便二種淨土，謂藏七賢、通乾慧性地皆歸同居淨，藏四果、通見地32已上皆歸方便淨也。以別教二種念佛三昧攝歸同居、方便、實報三種淨土，十信位歸同居淨，十住、十行、十迴向位歸方便淨，十地證道同圓，由念他佛之力歸實報淨也。以圓教二種念佛三昧攝歸四種淨土，五品位歸同居淨，十信位歸方便淨，初住去歸實報淨，亦復分證寂光妙覺位歸於究竟寂光淨也。

若夫單念自佛，則通教33已辦地上能歸方便淨土，乾慧性地不能歸同居淨土。藏教一總不能。圓教能歸實報、寂光二種淨土，別教不能。又圓教但念自佛者，但能竪入上三淨土，不能橫超西方淨土。又單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又單被四教利根，不能普被四教三根，故非勢至化他之本旨也。

問曰：但念他佛，得非心外取境耶？答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開；悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎！