《楞嚴經文句》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

二、明誦呪治習，二：初、結前，二、正明。

今初。

此正結明欲攝其心，必須持戒也。一切枝葉者，指餘一切微細戒法，如十善中之口四意三、沙彌戒中之後六條、比丘戒中之餘二百四十六條，乃至菩薩戒之後六重及四十八輕等，以此根本四種心戒攝之，罄無不盡，故云心三口四，生必無因也。一切魔事必托六塵而發，心既不緣色、香、味、觸，則天魔無所施其術矣。所以三無漏學必以戒為本也。

二、正明，二：初、略示應持，二、廣顯儀軌。

初中二：初、略勸誦持顯益，二、略示道場方法。

初又二：初、勸持，二、顯益。

今初。

夫木叉戒力，固能防禦外魔，至若宿習偏強，必須神呪冥滌也。摩訶薩怛多般怛羅，此云大白傘葢。體無對待曰大，相絕塵染曰白，用覆一切曰傘葢。又三皆絕待，故體、相、用稱為三大。亦復三皆1自淨、三皆覆物，即大佛頂三德祕藏之異名耳。五會神呪，乃是密詮此妙心者，故名心呪，亦名呪心。

二、顯益。

幽溪云：「登伽習厚，比丘習薄。登伽下賤，聲聞尊貴。登伽無心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等決定成佛是正定聚。」吳興云：「塵譬宿習，風如神呪。」

二、略示道場方法，二：初、方便，二、正修。

今初。

沙門，此云勤息。第一沙門，如律中所謂滿足十夏，具足十德者是也。不惟師必第一沙門，亦且僧必真實清淨。故知三師七證，或是邊地五人，斷斷不可不選擇也。幽溪云：「今文方便，準止觀二十五種方便。」亦復大同。先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨。著新淨衣，即衣食具足。閒居，即閒居靜處及息緣。務第一沙門為師，即近善知識。前文「心尚不緣色、香、味、觸」，即訶五欲。後文「心滅貪婬，三七不寐」等，即棄五葢，端坐安居必調五事，坐禪之時必行五法也。真際云：「誦呪百八，表滅百八煩惱。」

二、正修。

結界，即指下文壇法。準諸密部，將欲修行，擇日立壇。修行既畢，即須滅却壇相，不得留至明相出時。葢方圓丈六為八角，壇既不言高築幾許，應同密部畫地為之。修此三昧，通於四眾，白衣檀越即指清信士女。然入壇之法，必須各自為類，萬無僧俗交參、男女混雜之理。或優婆塞可許隨比丘眾、優婆夷可許隨比丘尼，仍須退列末位，斷斷不可充十僧數，以下文云十比丘故。佛自現身摩頂，正應行人所求，故非魔事。然須但念唯心，不得心外取境。

二、廣顯儀軌，二：初、正示道場軌則，二、重宣佛頂神呪。

初中二：初、請問，二、示答。

今初。

二、示答，二：初、別示，二、總結。

初中二：初、明壇法，二、明修法。

初又二：初、立壇方法，二、供養方法。

今初。

此之壇法，有事、有理。事相則如文可知，理致則法有所表。若不知其所表法門，則事相徒施，何以觸境成於妙觀？然從來諸疏各申其說，雖亦各有所見，而與經文前後宗旨未甚符合。今不暇辯，姑以私意別為一釋，俟高明者之自擇焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本覺智也。山中肥膩香草及清水，表性體中本具緣因諸功德也。其糞微細，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具無作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地者，表生滅為本修因，不能圓成果地修證也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五陰也。黃土者，表六根門頭中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十種戒法，所謂不缺戒、不破戒、不穿戒、不雜戒、隨道戒、無著戒、智所讚戒、自在戒、隨定戒、具足戒也。十種細羅為粉者，表十種戒互攝互融，非有方隅次第也。合上成泥者，表戒乘俱修也。以塗場地者，表因地心也。方圓文六等者，表八正道攝於八邪也。八角則方而復圓，圓而復方，表事理不二，權實同歸也。葢上根之人，但不隨分別三種相續，三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提，喻如以白牛糞和旃檀也。倘未能直下歇狂，須知修行二決定義，就六根門頭破五陰渾濁，得元明覺無生滅性為因地心，以戒互嚴，方成妙因，喻如黃土和十香也。

二、供養方法，又二：初、壇中供物，二、壇外莊嚴。

今初。

金銀銅木者，意令隨力為之，不必拘執，然總表一實之理也。蓮華表因果同時，言所造者，正表理非因果，能成一切諸因果也。鉢名應器，以表事理相應。八月露水，表中道妙定也。隨安華葉，表中道妙慧也。取八圓鏡各安其方者，表眾生本有大定智光，依八正道而得安住也。圍繞華鉢者，表妙智恒依妙理也。鏡外建立蓮華香爐者，表從性所起慧華戒香。各須十六者，即表自行八正、化他八正也。間華鋪設莊嚴者，表戒慧互為莊嚴也。香爐純燒沉水，無令見火者，表持於無相妙戒也。白牛乳為煎餅，并諸砂糖等者，表稱性所起禪悅法味，亦是八正道味。各各十六者，表一一正道中各具自行、化他二種八正也。以奉諸佛及大菩薩者，表以4己所證禪悅正道之味仰契果德也。食時、中夜，皆表依於中道也。蜜為華之精，酥為乳之精，皆是味中上味，表於圓通妙理也。半升中數，三合成數，表中道必具三德也。壇前別安一小火爐，表妙觀察智相應心品二十五圓通境，必皆別藉此以為能觀也。兜樓婆香，或云即白茅香，煎水浴炭，表正、助二行皆具足也。投是酥蜜等者，表以妙理投妙智中，俾其直下入流亡所，圓超五濁，上合諸佛菩薩所證性體也。

二、壇外莊嚴。

徧懸幡華等者，總表具諸助行。幡表五悔法門，華表六度萬行也。十方如來以表極果，諸菩薩像以表真因。盧舍那，是報身智慧。釋迦，是應身慈悲。彌勒，是當來教主。阿閦，此云無動，東方佛名，表不動智。彌陀，此云無量壽，亦云無量光，西方佛名，表無緣慈。諸大變化觀音形像，如前文所明。眾首臂目等，此是顯教圓通真主。金剛藏，乃是密教圓通真主。安其左右，表顯密互嚴也。帝釋，是忉利主。梵王，是初禪主。烏芻瑟摩，即火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍茶利，亦金剛名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞。頻那，即猪頭使者。夜迦，即象鼻使者。此等外護，俱表摧邪，顯正力用也。八鏡懸空，表諸佛果位大定智光無依無住。與壇中鏡方面相對，使其形影重重相涉者，表生佛互融，感應道交，不可思議也。葢空中八鏡照於壇鏡，則是果徹因源；壇中八鏡，照於空鏡，則是因該果海。若向此處著眼，便知心、佛、眾生三無差別妙理，便能悟入事事無礙法界矣。

原此一經妙旨，不外十乘觀法。前三卷半經，顯譚不思議境也。五會神呪，密詮不思議境也。此之壇法，表示不思議境也。空鏡壇鏡，照而常寂，故稱妙湛。種種莊嚴，依正相稱，故號總持。壇地虗空，體性寂滅，故名不動。

又鏡妙湛故，莊嚴地空皆妙湛也。莊嚴總持故，鏡及地空皆總持也。地空不動故，鏡及莊嚴皆不動也。

妙湛故言白，總持故言傘葢，不動故言大。又妙湛白故，總持不動皆白也。總持如葢故，妙湛不動皆如葢也。不動大故，妙湛總持皆大也。又大白傘葢，三義一體，故妙湛也。一體三義，故總持也。三一、一三，不可思議，故不動也。故曰顯譚密詮及與表示，其為不思議境一也。

專心發願等，是真正發菩提心。誦呪坐禪，是安心止觀。徵心辨見等，是破法徧。不作聖心，名善境界等，是識通塞。三漸次等，是道品調適。律儀持呪等，是對治助開。五十五位等，是知位次。當處禪那，覺悟無惑，是能安忍。中中流入，乃至圓滿菩提，歸無所得，是離法愛。

又即此壇法具表十乘，壇體可表不思議境。蓮華可表真菩提心。鉢中安水，水中安華，可表善巧安心。止觀八鏡，安壇八方，可以表破法徧。華爐間飾，毋令見火，可以表識通塞。八味各十六器，可表道品調適。香水浴炭，可表對治助開。佛菩薩像，可表位次。門側左右，諸護法像，可表安忍。虗空八鏡，可以表離法愛。攝此十乘妙理，總成一不思議境，良以乘乘互攝故也。

二、明修法，三：初、正示行法，二、簡其不成，三、明其獲益。

初中二：初、三七行道，二、懺後正修。

今初。

一時常行一百八徧者，言遶壇一百八匝，表成百八三昧。有云誦呪百八者，非也。若誦全呪，則事決不能。若別指跢姪他以下為呪心，則理決不可。觀後文云「是人心昏，未能誦憶，或帶身上、或書宅中。」倘獨指數句為呪心，何至心昏不能誦憶？又設使獨此數句為呪心者，經中何無一言及之？故知後人臆見穿鑿，深可痛也。毗奈耶先有願教，應指《梵網經》中十大願等。一向持佛般怛羅呪，則是心心靡間，密成不思議熏，故第七日能於鏡光交處承佛靡頂也。此鏡光交處，正是顯示因該果徹，生佛平等之處。倘不能即事達理，何由能使十方如來一時出現？願修行者，用圓頓妙解歷一切事儀，勿徒為無益苦行可矣。

二、懺後正修。

三七既畢，壇儀應輟，場地仍存，故即於此修三昧也。此三摩地，別則獨指耳根圓通，通則亦可隨修一種。須知前來戒律、壇儀二種助行秪為助此正修，若正修旨趣未明，則助行皆為虗設，可不慎哉。

二、簡其不成。

十比丘者，且約極多不過十人言之。准餘行法，設無同志，寧可獨行，不必強足十人，致令不得清淨也。此中簡非，共有二事：一、受戒不如法，二、同行不如法。5嗚呼！末世比丘，有名無義，欲求成就，其可得乎？終日譚圓，曾不知比丘戒為何事。前文所云「却非出家具戒比丘，為小乘道，疑誤眾生，墮無間獄。」此之謂也。哀哉！

三、明其獲益。

前云三七不寐，即是制令常行。今云端坐百日，即是制令常坐也。須陀洹者，見道之位，此通二義：一者、約圓見道，即是初發心住，此為最利；二者、以藏對圓，即是初信心位，猶如阿難圓悟藏性，頓獲法身，此亦可稱利也。縱其身心等者，近成五品，圓解分明，所謂具縛凡夫能知如來祕密之藏，是故決定自知成佛不謬也。

二、總結。

二、重宣佛頂神呪，三：初、阿難述請，二、如來正說，三、護法述願。

今初。

二、如來正說，二：初、現化佛說呪，二、述功德勸持。

初中二：初、現化表法，二、正說神呪。

今初。

內髻即無見頂相，所謂大佛頂也。百寶光者，表百界智光也。千葉寶蓮，表千如因果也。有化如來坐寶華中，表此千如因果即是諸佛所證。又化如來即表眾生本有佛性，頂法之中各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光，皆如金剛不可沮壞，皆能摧破十界恒沙煩惱，皆能顯示十界恒沙德用也。具威折故，大眾咸畏；具慈攝故，大眾咸愛。

二、正說神呪。

此一心呪，凡有五會，共四百二十七句，二千六百二十字，即是密詮大佛頂法，與前顯說、力用是均。自有眾生，應以顯說，而得11歎喜生善滅惡入理者；自有眾生，應以密說，而得歎喜生善滅惡入理者。所以若顯、若密，皆是四悉因緣故說也。或云：顯說生慧，密說生定，一往語耳。片言之下，狂心頓歇，顯說何甞不生於定？持是呪者，金剛藏王菩薩精心陰速，發彼神識，密說何甞不生於慧？當知顯密皆不思議也。

孤山曰：「諸經神呪，例皆不翻。」自古人師，多有異說。天台會之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義也。二云呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者即執治之，此為人義也。三云呪者，密12點遮惡，餘無識者。如微賤人，奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，多瞋難事。有一明人，從其國來，公主往訴，其人語曰：「若當瞋時，應說偈云：『無親往他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋？』」說是偈時，默然瞋歇，即對治義也。四云呪者，諸佛密語，惟聖乃知。如王索仙陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。羣下莫曉，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道，即第一義也。具此四義，故存本音。

五不翻中，即祕密故不翻。於四例中，即翻字不翻音。五不翻者：一、祕密不翻，即是諸呪；二、多含不翻，如比丘三義、婆伽梵六義等；三、此方所無故不翻，如閻浮樹等；四、順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重、智慧輕薄故。四例者：一、翻字不翻音，即諸呪語；二、翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如萬音，非西音也；三、音字俱翻，即諸經文；四、音字俱不翻，即是梵筴。

二、述功德勸持，二：初、顯果上自行化他功德，二、明因人滅惡生善功德。

初中三：初、總明，二、別顯，三、總結。

今初。

出生一切佛，猶所云一路涅槃門，正見顯密惟一理也。

二、別顯。

呪心即心呪義，以此五會章句乃是密詮心要故也。幽溪云：「古人稱此謂之十種呪心。」此說非也。須知事雖有十，心惟一種，但此一心而有三義：體無對待曰大，即如來藏妙明心元如實空不空義；相絕塵染曰白，即如來藏本妙圓心如實空義；用覆一切曰傘葢，即如來藏元明心妙如實不空義。若約義往釋，應云：十方如來因如來藏呪心如實空義，得成實智菩提無上正徧知覺；因如來藏呪心如實不空義，得成方便菩提無上正徧知覺；因如來藏呪心如實空不空義，得成真性菩提無上正徧知覺。徧知屬果，對果說因，所謂不生不滅為本修因，如來密因也。

十方如來執此呪心如實空義，降伏界內凡聖同居土分段四魔，制諸見思四見外道；執此呪心如實不空義，降伏界外方便有餘土變易四魔，制諸塵沙四見外道；執此呪心如實空不空義，降伏實報無障礙土變易四魔，制諸無明四見外道。降魔制外，必執實杵，今此呪心喻如金剛王劒，故言執也。

十方如來乘此呪心如實空義，坐寶蓮華，應凡聖同居微塵國土；乘此呪心如實不空義，坐寶蓮華，應方便有餘微塵國土；乘此呪心如實空不空義，坐寶蓮華，應實報無障礙微塵國土。自有所乘，以此度人，如乘大車，故言乘也。

十方如來含此呪心如實空義，於凡聖同居微塵國轉四種四諦法輪；含此呪心如實不空義，於方便有餘微塵國轉三種四諦法輪；含此呪心如實空不空義，於實報莊嚴微塵國轉二種四諦法輪。說法是吐，對吐言含，所說如所行也。

十方如來持此呪心如實空義，能於十方摩頂授實智菩提之記；持此呪心如實不空義，能於十方摩頂授方便菩提之記；持此呪心如實空不空義，能於十方摩頂授真性菩提之記。自既受持不忘，亦能持此以授人也。

十方如來依此呪心如實空義，能於十方拔濟凡聖同居分段生死八難之苦；依此呪心如實不空義，能於十方拔濟方便有餘變易生死八難之苦；依此呪心如實空不空義，能於十方拔濟實報莊嚴變易生死八難之苦。猶如拯溺，必依舟航，自既依止三德祕藏，能為一切作大歸依處也。

十方如來隨此呪心如實空義，能於十方凡聖同居土事善知識，四威儀中財法二施供養如意；隨此呪心如實不空義，能於十方方便有餘土事善知識，乃至供養如意；隨此呪心如實空不空義，能於十方實報莊嚴土事善知識，乃至供養如意。由能隨順三德祕藏，即是隨順一切知識也。

十方如來行此呪心如實空義，能於十方攝13授親因，令諸小乘聞般若德祕密藏不生驚怖；行此呪心如實不空義，能於十方攝受親因，令諸小乘聞解脫德祕密藏不生驚怖；行此呪心如實空不空義，能於十方攝受親因，令諸小乘聞法身德祕密藏不生驚怖。為實施權，開權顯實，自行、化他，具足方便，故曰行也。

十方如來誦此呪心如實空義，成無上覺，坐菩提樹，入圓淨涅槃；誦此呪心如實不空義，成無上覺，坐菩提樹，入方便淨涅槃；誦此呪心如實空不空義，成無上覺，坐菩提樹，入性淨涅槃。誦者，從也，不忘失也，始終示現不離祕藏故也。

十方如來傳此呪心如實空義，於滅度後付佛般若德法事究竟，住持嚴淨真諦戒律悉得清淨；傳此呪心如實不空義，於滅度後付佛解脫德法事究竟，住持嚴淨俗諦戒律悉得清淨；傳此呪心如實空不空義，於滅度後付佛法身德法事究竟，住持嚴淨中諦戒律悉得清淨。以心印心，更無別法，故曰傳也此中雖錄幽溪文義，不無增損，藏性三義非三藏故。

三、總結。

心性妙理不可窮盡，所以密詮功德亦稱性而不可盡也。亦說此呪名如來頂者，即是大佛頂三德祕藏故。

二、明因人滅惡生善功德，三：初、略明，二、廣顯，三、結勸。

初中二：初、明不持之失，二、明能持之得。

今初。

二、明能持之得。

此必全書五會神呪，不可單書六字呪名也。

二、廣顯二：初、總標，二、別示。

今初。

二、別示，八：初、能滅諸難，二、菩薩加持，三、不墮惡道，四、同佛功德，五、能淨業障，六、能消夙業，七、能滿眾願，八、能護國界。

今初。

此呪既是密詮三德祕藏，則誦持者固14已全具祕藏威神，何難不滅？何毒不消？以彼諸難諸毒亦全攬祕藏為體，不應以祕藏而毒祕藏故也。皆領深恩者，溫陵所謂誦呪利彼故。

二、菩薩加持。

菩薩精心與行人精心元非二體，今以決定菩提心持此神呪，則與金剛藏王心精通㳷，當處湛然，故此菩薩能於同體心性之中陰默迅速開發彼神識也。

三、不墮惡道。

第一劫，指今發心持呪之初時也。後身者，指於最後成佛之一身也。

四、同佛功德。

十方如來所修功德本欲普施一切眾生，由眾生不達同體法性，所以不能領受。今持此呪，則知諸佛是眾生心內諸佛、眾生是諸佛心內眾生，故得三無差別，如惡叉聚同處熏修也。

五、能淨業障。

問曰：經云「設犯禁戒於未受時，持呪之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。」今末世行人，於戒設有毀犯，為須先作法懺，後持此呪，方能滅罪？為是不須作法，但一心持呪，即能滅罪，悟無生耶？又或理觀未明，但持事呪亦能滅罪？或須解行並進，然後能滅罪障，悟無生耶？答曰：經云「持呪之後，眾罪悉滅」者，不惟為顯神呪威力，正以此呪即是密詮心性，故名之為呪心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那與神呪體合？其不能速除罪障明矣。至於誠心發露，後不更造，專持此呪，誓無癈缺，無論解與不解，皆有大益。解則堪與阿難並驅，不解亦堪與登伽同列。或有不作法而但持呪者，須知更為三例：一者、本無清淨師僧可向作法，故止向像前發露，此與作法同功；二者、有可向作法處，而懷愧不懺，但能永斷相續，此則稍稍滅罪，決不能悟無生；三者、雖知持呪，仍犯前愆，則厥罪不滅，但有遠益而16已。

六、能除夙業。

七，能滿眾願。

八、能護國界。

支提，此云可供養處。脫闍，此翻為幢。二十八大惡星，不必即指二十八宿。《大集經》中明言二十八宿皆是菩薩示現，為護世間，不應名為惡星也。

三、結勸。

欲求感應，須具四法：一、須依我壇場，二、須如法持戒，三、須師僧清淨，四、須不生疑悔。四法有缺，而謂如來妄語，其可乎哉？

三、護法述願，二：初、八部眾，二、菩薩眾。

今初。

八部外護，不出二世間主。金剛、梵、釋、四王、鬼帥等，即是眾生世間。日月天子，乃至風神王等，即是器世間主。無色界天亦屬眾生世間。但權教中尚無聽法之事，況能護法？今是圓極法門，故能令彼稱性發願也。

二、菩薩眾。

此為內護，即是正覺世間主也。久成菩提，則三覺18已圓，更無餘惑；不取涅槃，則同流九界，不復更滅。諸大菩薩果後行因，大悲大願類皆若此。寶杵殞碎魔首者，摧邪顯正法應爾故，或慈或威如父母故，一折一攝皆拔苦故，性惡法門善巧用故。

從第四卷請入華屋至此，是第二大科，示不生滅為本修因妙三觀門竟。

三、明正助行所成伏斷圓三德位，三：初、申請，二、讚許，三、正說。

今初。

修證佛三摩提者，從始至終皆以佛知佛見而為修行，所謂名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圓極之果。乾慧者，最初觀行之因。四十四心，即指信、住、行、向及四加行。至何漸次得修行目？問在四十四心之後，答在乾慧地前。正顯此三漸次，乃是始終能歷之行，不局初心也。餘可知。

二、讚許。

20三、正說，二：初、總明三德，二、別示迷悟。

初中二：初、明理絕名相，二、明因妄立真。

今初。

妙性者，第一義諦之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。離諸名相者，不可以一切名而名目之、不可以一切相而表示之，無障無礙之用，解脫德也。本來無有世界者，即是十界依正，當體元不可得。葢既無同居、方便、實報三土之相，則寂光之相亦復不可得也。本來無有眾生者，即是十界假名，當體元不可得。葢既無九法界之名，則佛界之名亦復不可得也。然此妙性，正是直指現前介爾心性，本自如斯，非指最初以為本來，而謂在昔元無，於今妄有也。葢現前一念介爾之心，本自不可思議，法爾恒然，故稱妙性。本自豎窮橫徧，了了常知，故稱圓明。本自具足十界依正諸法，而十界依正諸法均不可以名狀此心，故稱離諸名相，本來無有世界、眾生也。倘不能直下薦取，歸諸空劫以前，則迷頭認影，辜負圓音甚矣。又復應知：約於心法，點示三德既爾，約諸佛法及眾生法，點示三德，無不皆然。以一一佛法、一一眾生法，無不皆是妙性圓明，無不皆自離諸名相故也。思之思之。

二、明因妄立真。

因妄有生，非謂實有所生，意顯秪因迷妄，所以非生，妄謂有生耳。由其非生，妄見有生，所以非滅，妄見有滅，是故生滅二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂滅，強名為真，是稱如來無上菩提及大涅槃二種轉依之名號也。葢眾生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱、轉涅槃依生死，如水成氷。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相，是謂轉煩惱依菩提、轉生死依涅槃，如氷成水。但轉其名，元無實性，故云二轉依號也。無轉而論轉，則有名字轉，乃至究竟轉之不同。初開圓解，知一切法本不生滅為名字轉，乾慧地為觀行轉，十信位為相似轉，十住行向、四種加行、十地等覺為分證轉，妙覺極果為究竟轉。九界眾生，轉菩提依煩惱、轉涅槃依生死，則有十二類生差別。佛界眾生，轉煩惱依菩提、轉生死依涅槃，則有五十七位不同。菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提屬智，即般若德；涅槃屬斷，即解脫德。煩惱即菩提，生死即涅槃，轉無可轉，當體法界即法身德，始終皆是三德祕藏，不縱不橫，不可思議，故曰總明三德也。

二、別示迷悟，二：初、明迷真起妄，成十二類，生顛倒法；二、明滅妄名真，立六十聖，位轉依號。

初中二：初、敘意總明，二、約相別示。

今初。

真三摩地即是大佛頂首楞嚴王三昧。全性起修、全修在性，故言真也。直詣如來大涅槃者，直心正念真如，始從名字，乃至究竟，全以佛覺用為21己心，中間永無諸委曲相也。「眾生」二字約惑業邊，即是十界假名，對菩提言；「世界」二字約果報邊，即是十界五陰實法，所謂十二類生，對涅槃言。乃指眾生世間，非單指器世間也，以舉正報必能該依報故。夫離却眾生無十二類，離十二類別無眾生，而皆在迷情顛倒之中；離菩提智無涅槃理，離涅槃理無菩提智，而總由妙悟不生之體。葢顛倒理即不生，眾生於無生中妄見有生，達此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地，乃至究竟不生，斯則究竟真三摩地也。

二、約相別示，二：初、明眾生顛倒，二、明世界顛倒。

今初。

此具明九界眾生顛倒因也。若約第一義諦離名絕相，則十界俱非十界。若約隨緣染淨假名假相，則十界皆號眾生。但九界違23時真性，名為顛倒眾生。惟佛妙合本理，可名不顛倒眾生耳。文有三節：初、從「由性明心」至「及諸眾生」，是總明九界顛倒之因，猶初卷中所謂一切眾生從無始來種種顛倒等也。二、從「迷本圓明」至「宛成非相」，是別明三乘魔外顛倒之因，猶初卷中所謂諸修行人不能得成無上菩提等也。三、從「非生非住」至「故有眾生顛倒」，是結明九界顛倒之相，猶初卷中所謂皆由不知二種根本等也。

初中，由性明心二句，即四卷中所謂性覺必明也。因明發性一句，即所謂妄為明覺也。性妄見生一句，即所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。從畢竟無二句，即所謂無同異中熾然成異也。非因所因一句，即所謂迷本無因也。言秪由本性真明之心，其性本明圓故，然但有性德，未有修德，故因而明發於性。性中之妄見忽生，遂從畢竟無中妄成究竟有相，然而此有所有，當體虗妄，如空中華、如夢中物，實非因於所因、即今住所住相亦復了無根本，不過本此無住建立世界及諸眾生耳。此明眾生顛倒而兼及世界者，正顯世界與眾生秪因一迷，更無二法故也。

次文意謂迷於本性圓明之體是生虗妄，是故妄性本無自體，亦非更有所依。彼權乘菩薩及二乘人將欲捨妄復真，欲真24已非真真如性矣，況魔外等以非真而求，復不宛然益成非相乎？

第三、意顯生住心法本無自性，由諸眾生及三乘魔外等於此非生非住、非心非法，而妄見有生有住、有心有法，從此虗妄展轉發生，生力發明熏以成業，同業相感有滅有生，而九界眾生顛倒，從此非有妄成有矣。夫非生而妄見有生，乃至非法而妄見有法，此即是惑也。生力發明即由惑以起業也，同業相感即由業以招報也。

若於無生無住、無心無法性中妄見有同居三界生住心法，是見思惑熏成有漏善惡不動諸業，感於同居分段滅生；若於無生無住、無心無法性中妄見有方便三界生住心法，是塵沙惑熏成無漏徧真之業，感於方便變易滅生；若於無生無住、無心無法性中妄見有實報三界生住心法，是無明感熏成亦漏亦無漏業，感於實報變易滅生。

又不知同居、方便、實報三土生住心法當體即空，是見思惑；不知三土生住心法種種假名，是塵沙惑；不知三土生住心法全體中道，是無明惑。乃至由惑起業，由業招報，故有九界眾生顛倒相也。

二、明世界顛倒，二：初、約因標名，二、約果釋相。

今初。

此即牒上眾生顛倒之因而為世界顛倒之相也。上云「此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。」今牒上此有所有一句而成界，牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有，則分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有既非因於所因，則便無住所住，故復遷流不住，因此而三世之相遂成。即此三世與彼四方和合，互相涉入，因此變化眾生成十二類。是故一念無明不覺而心動，動即有聲，有聲即有色、香、觸、味、法等，六塵頓具，亂想紛然。惑為業根，業為報本，報復起惑，如惡叉聚，永不相離矣。然遠論動源，過在無始；近而論之，只是當念。一念不生，六妄自息，惑、業、苦三，如華滅空，故曰顛倒不生，斯則如來真三摩地也。色、聲、香、味、觸、法互為緣起，互具互生。舉聲為首，必具六塵；舉色、舉香，無不咸爾。約塵對根，名為十二區分。窮盡十二類之變態，為業性之一旋復。是故十二類生，類類互具、類類互生，乃至等覺以下一分微細無明未斷，則於十二類中各各尚有一分生因未盡，故此十二類生世界顛倒之相敵體與大涅槃相翻。正所謂迷時轉涅槃依生死，則有地獄分段生死，乃至菩薩變易生死；悟時轉生死依涅槃，則有名字涅槃，乃至究竟涅槃。是故下文十二類生之相，一往雖似，但約欲界，仍須約事、約理，兼約界內、界外以申明之。乃與後文重重單複十二方盡妙覺，成無上道之旨合也。

二、約果釋相，二：初、別明，二、總結。

初、別明，十二：初卵生相，至十二非無想相。

今初。

世界者，指五陰實法也。虗妄者，惑也。動者，業也。氣及飛沉，報也。卵惟想生，故云虗妄。惑為業報之本，故號輪迴。想多掉舉，故稱為動。業必由感，故言顛倒。卵以氣交，如雄鳴上風，雌鳴下風之類，故云和合氣成。各由八萬四千煩惱感變，故云八萬四千飛沉亂想。羯邏藍，此云凝滑，即是羣卵受生初位。鳥為飛類，魚及龜蛇皆是沉類。充塞者，豎窮橫徧也。約義申明者，見思虗妄、塵沙虗妄、無明虗妄，即是分段、變易二輪迴本。惡動、善動、有漏動、無漏動、二邊動，皆是顛倒業相。人畜男女氣分，色無色界禪定氣分，方便涅槃氣分，出假神通氣分，中道佛性氣分。散亂為飛，昏昧為沉。觀慧為飛，靜定為沉。空觀為飛，體真止為沉。假觀為飛，方便隨緣止為沉。中觀為飛，息二邊分別止為沉。見思卵殻，塵沙卵殻，無明卵殻。以要言之，九界皆名卵生，惟佛破無明殻，定慧平等，不飛不沉，永滅妄想，緣氣習影，寂然不動，不顛不倒，真實常住，非卵生也。又佛永斷微細卵生生因，而能示現九界卵生。又卵生顛倒，本自不生，達此不生之理，從名字斷至究竟斷，故有五十五位真菩提路也。又九界眾生不知諸法體是虗妄，誤為真實，是故不能神通自在。轉變由心，不能動於法界，不能和合自心所現十界氣分，示現十界種種飛沉。惟佛徹證虗妄之性，善巧輪迴，變動法界，以九界為佛界、以佛界為九界。和合九界中佛界氣分，示現佛界飛沉；和合佛界中九界氣分，示現九界飛沉。是故惟佛如來名為究竟卵生眾生，是究竟魚、究竟鳥、究竟龜蛇。一究竟，一切究竟，則是顯出卵生實性，方成佛道。蓋虗妄輪迴，是般若實性；動顛倒，是解脫實性；氣及飛沉，是法身實性。又虗妄及動、氣及飛沉，皆即中故，名為妙性；皆即色故，名為圓明；皆即假故，離諸名相。如此顯出實性，則有名字顯出，乃至究竟顯出，成妙覺也。下皆准知，不復具說。

二、胎生相。

胎因情有，惑名雜染。綢繆愛戀，業名為欲。精血雜和，報名為滋。遏蒲曇，此云皰形，二七日位，胎卵漸分之相也。人仙是豎，畜龍是橫。約義者，見思雜染、塵沙無明雜染，男女欲愛、味禪欲愛、偏真欲愛、神通欲愛、但中欲愛，精血為滋、十支為滋、無漏法味為滋、出假法味為滋、中道法味為滋。性中三德為橫，修中三德為豎。因中三德為豎，果下三德為橫。此是所斷也。如外無智、智外無如，以為雜染。法喜之妻以為欲愛，三諦法味為滋，六而常即為橫，即而常六為豎，此是所顯也。

三、濕生相。

濕以合感，感名執著。附勢趨炎，業名為趣。火水相成，報名為煖。所趨無定，名為翻覆。蔽尸，此云軟肉，濕生之初相也。約義者，見思執著、塵沙無明執著，趣有、趣空、趣邊、趣中，同居煖相、方便煖相、實報煖相，有所翻向必有所覆背，見思潤生、塵沙無明潤生，潤名濕相，此是所斷也。究盡諸法實相方可執著，隨舉一法一切法趣，是趣不過。一切諸法中悉有安樂性，善巧觀察，猶如鑽火欲然其木，便有真諦煖相、俗諦煖相、中諦煖相，十界俱即為翻、十界俱非為覆，心心流入薩婆若海，與佛如來法流水接，名為濕相，此是所顯也。

四、化生相。

無而忽有，革貌易形，皆名為化。化以離應惑名變易，反覆不實業名為假，隨其所遇報名為觸，新是所趨，故是所脫。羯南，此云硬肉，化生之初相也。約義者，見思變易、塵沙無明變易，因成假、相續假、相待假，同居諸觸、方便諸觸、實報諸觸，界內、界外，傳傳為新、傳傳為故，業化、願化、意生化，此是所斷也。不變隨緣，名為變易。一假一切假，三諦皆假，大般涅槃八自在觸，惟心所現為新，因心成體為故，乃至無記化化，此是所顯也。

五、有色相。

妄想堅執，惑名留礙。質滯不通，業名為障。精明顯耀，報名為著。上則日月星辰，為祥、為孽，下則蚌珠螢火，為瑞、為妖，皆名有色也。約義者，見思留礙、塵沙無明留礙，有漏障、偏空障、二邊障，幻色顯著、涅槃顯著、神通顯著，有漏色、無漏色、如幻色，此是所斷也。性相常住，名為留礙。遮障惡道、遮障有漏、遮障二邊，名之為障。真諦顯著、俗諦顯著、中諦顯著，名之為著，乃至真善妙色，此是所顯也。

六、無色相。

厭有著空，滅身歸無，惑名銷散。迷漏無聞，不達空理，業名為惑。依晦昧空，報名為暗。難可見聞，故名陰隱。相是頑鈍，仍名羯南。空散銷沉，不專指於無色四天，大凡川谷幽險黑暗諸處，所有虗空神等皆其類也。約義者，銷散形色、銷散涅槃、銷散二諦，迷惑真空、迷惑妙有、迷惑中道，頑空暗、偏空暗、但中不具諸法暗，此是所斷也。銷散見思、銷散塵沙無明，猶如幻師能惑一切，引誘諸子置秘密藏，我亦不久自入其中。此祕密藏，義之如暗，亦名第一義空，即是所顯也。

七、有想相。

似有若無，惑名罔象。蹈迹附影，業名為影。幽潛之中，妄結狀貌，並因同分虗妄憶想之所構成，報名為憶，無有實色，但有想相而25已。約義者，見思罔象、塵沙無明罔象，有漏業影、無漏業影、二邊業影，同居憶想、方便憶想、實報憶想，此是所斷也。得理之智，名為罔象。法界諸法，一切如影，正徧知海，從心想生，名之為憶，此是所顯也。

八、無想相。

不了諦理惑名愚鈍，固守頑礙業名為癡，無知質礙報名為頑。雖云枯槁，仍是亂想，以其心外無法，法法唯心故也。約義者，見思愚鈍、塵沙無明愚鈍，有漏癡、偏空癡、二邊癡、分段頑、變易頑，無有三諦法流所潤，故名枯槁。此是所斷也。於一切法不分別名為愚鈍，無所取捨名癡，三諦之理常凝不變名頑，惑業苦三不復生26畏名為枯槁，此是所顯也。

九、非有色相。

巧偽假托惑名相待，無有真實業名為偽，所取羶穢報名為染。彼此異質，相為因依。如水母等，以水沫為體，以蝦為目。本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。又水母因蝦而得行，眾蝦依水母而得食，故云因依亂想也。約義者，根塵相待、空有相待、中邊相待，有為如幻故偽、無為不實故偽，界內染、界外染等，此是所斷也。理函智蓋，名相待，法無自、他等實性，名偽。法身和功德，猶如水銀和真金，故名為染。此是所顯也。

十、非無色相。

互相引發惑名相引，習以成種業名為性，音聲呼召報名為呪。本非無色，今詛令無色而密召用之也。約義者，見思相引、塵沙無明相引，惡性、善性，有漏性、無漏性，世間呪、出世間呪等，此是所斷也。三車引、大車引，緣因性、了因性，無上呪、無27等呪，此是所顯也。

十一、非有想相。

二妄相合感名合妄，性情虗假業名為罔，彼此不同報名為異。本異而迴互令同，故名迴互亂想。蒲盧，桑蟲也。細腰諸蜂不能自育，取而呪之，不久成蜂。本來非有蜂想，而今忽成蜂想也。約義者，見思妄、塵沙無明妄，有為法是罔、無為法亦是罔，界內異質、界外異質，此是所斷也。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故名合妄。見與見緣，并所想相，如虗空華，故名為罔。十法界性，融成一性，名和合異。九界眾生皆稱弟子，名為迴互。此是所顯也。

十二、非無想相。

懷怨謀害惑名怨害，斷彼軀命業名為殺，磣毒變常報名為怪。塊果為兒，非無子想。子食父母，出於意想之外也。約義者，見思怨害、塵沙無明怨害，事殺、理殺，同居中怪食真諦父空智母、方便中怪食俗諦父道智母、實報中怪食中諦父種智母，此是所斷也。弑無明父，害貪愛母，護生須是殺，殺盡始安居，怨害為法界，一切法趣怨害，是趣不過，此是所顯也。

二、總結。