《楞嚴經如說》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第一卷

如是經教，我從佛聞。一時，猶云彼時佛在某處，與某等俱，云何問答，乃至信受奉行，結集通例也。比丘曰大，簡小千二百五十，人常隨之。眾漏有三，謂欲漏、有漏、無明漏，無此三種滲漏曰無漏。阿羅漢，聲聞極果，諸菩薩內祕大行，外示聲聞，故以大名之，而具列其行。堪紹佛法曰佛子，住法王家護持法輪曰住持。超者，不為所縛，不離三界而能超，曰善超。諸有，謂欲有、色有、無色有，總指三界受生處。威儀，軌則也。具足威儀，能自成就，亦成就人有戒行，意在內轉輪佛法，能摧破惑障，運出生死之喻。雖受遺囑，實忘彼我能所之相，說法如幻，度生同空，故稱妙堪毗尼戒律也。在身曰嚴，在心曰淨，六卷之四清淨明誨，七卷之安立道場，總攝於此。見善超諸有，及弘範三界數句，皆以此為根本。此經以戒為重也。舍利，此云鶖鳥，母名。弗即子也，連母為名，智慧第一。目犍連，姓也，名拘律陀，神通第一。拘絺羅，即長爪梵志，博學第一。富樓那，此云滿父名。彌多羅尼，此云慈母名。連父母名，故云滿慈子，說法第一。須菩提，此云空生，亦名善現，解空第一。優波尼沙陀，此云塵性空，于六塵中悟色性故。○法華言授記成佛，却從二乘說來，而卒歸於一乘。故開經嘆德，先言聲聞，而後及於菩薩。楞嚴言最初方便，揀却二乘聲聞緣覺，直斥之為錯亂修習，列於十種邪見之末。葢楞嚴終始，止談上乘，不及其餘。故嘆德處，直從無漏大阿羅漢說起，16已是極頂之談。舍利弗等六人，俱列圓通。二十五聖之中，開卷明揭圓通，作一榜樣。

辟支，此云獨覺，亦云緣覺，其根比聲聞稍利，以能侵斷習氣故。無學，即真窮惑盡者。初心，即研真斷惑者。比丘當初夏時，即結制禁足安居，不令乞食，名休夏。自恣期滿，解制之日，七月十四、十五、十六日也。自知有過，恣其自陳，自不知過，恣任僧舉，正是嚴淨毗尼之義，益顯戒為重矣。將求密義，言所以欽承者，不獨求決通疑滯，且欲求密修密證之了義。即時下，順機說法也。迦陵，仙禽也，其音微妙，佛音如之。徧界之音，如目犍連，逞其神通，極西方恆沙世界，聽佛音聲，猶如對面。

佛敕四句，明是方行等慈，開闡無遮念頭行徑。

此誤墮之由也。阿難不隨如來應王者之供，則不及上座倫次。不與大眾應諸齋主之家，則不及阿闍黎倫次。阿闍黎，此云軌範師，能糾正弟子者。剎利王族旃陀羅，婬酒屠殺之類。心中初求，至無量功德，是阿難發心最好處。後云五濁惡世誓先入，與心中初求一段，同一念頭。但此時在緣心中，茫無主持。後悟真心，18已具資糧。前後見地力量，不能強同。須菩提舍貧從富，為其易施。大迦葉舍富從貧，為彼植因。二人地步儘高。阿難以佛訶其心不均平，欲求無遮，此大願力也。竟緣此遭摩登伽之難。以求無遮，故誤墮。以誤墮故，卒得大定。畢竟是願力所至，而機緣亦妙。○心未融化，不能事事無礙者，可入淨而不可入穢，可入佛而不可入魔。

無善不具，故曰百寶。無惡不摧，故曰無畏。本佛示默，而化佛說者，意表佛法本然，無說無示。以無相現相，無說示說。一真湛寂，萬化冥通。提獎阿難，及摩登伽。一見世尊，慈力普度。一見眾生，皆有佛性。

上文將毀戒體，乃登伽欲毀之。若阿難自有本領，見佛之時，非以戒體將毀，而後頂禮悲泣。正以行人到此，猶不能免惡境相惱，即是道方未全，故怨艾悲悔，而求大定。阿難自恨多聞，不免誤墮。不知多聞之病，從耳根起。下即選耳根為最初方便。葢以循聲流轉，而成其病。則使倒聞旋機，以復其湛。藥病相因，自是妙手。菩提是果海之終。妙奢摩他、三摩、禪那是因，乃菩提路之中間。最初方便，是因中先務，即發菩提之始。下文應以終始地位中間，永無委曲相者，明皆常住真心，無生法忍，為因地心也。後文單說三摩者，直以三摩為大定也。單舉奢摩他者，例亦如是。葢奢摩他等三，在此經為定之總名，殊勝之定也。冠以妙字，乃妙奢摩他，妙三摩，妙禪那也。妙則舉一即三矣。

見何勝相，見字便含下文指點見性之意。不然，只當云以何因緣，頓捨世間云云矣。見相發心，亦無大過。佛曰善哉，尚未深求。阿難差處，不在此段。世尊此處，不過借一問頭，徵彼心之所在而19已。

初發常住真心、妄想二種，全經大旨揭于此矣。阿難慕佛妙定，而此妙定非識心所修，必令先悟此識非心，別尋真心，故下文由淺入深，漸次開示。自此至三卷末，總是破妄顯真。然有畢竟破，如說鍮石非金，破盡不用也；有不畢竟破，如說鑛中有沙，欲其銷出真金，因顯而破也。經中於識全破其妄，於根多顯其真、少破其妄，於陰、入、處、界一一破妄顯真，於七大全顯其真。妄想有三種非真，眾生因之以成三重迷執：一者、本非是心而似是心，故迷執以為是心；二者、本非有體而似有體，故迷執以為有體；三者、本非有處而似有處，故迷執以為有處。今不直破非心無體，先奪其所執心處，令其一一審察，顯其了無住處，欲彼自覺其妄，必待七處情盡，終不自悟，然後訶其非心，明其無體。

自始至終，中間永無諸委曲相者，言由不生滅因，取不生滅果，直證菩提，不歷外道小乘諸境也。

此承見相發心，出心目二字，以為談經之柄。阿難直云：由目觀見，全是眾生知見。下文重重開示，不過翻眾生知見為佛知見耳。

唯心與目，今何所在？所謂徵心也。下更無如是徵辭，何云七徵？若云七番破處則可耳。國王為賊所侵，發兵討除，要當知賊所在之譬，莫輕看過。下文七處破心所在，正窮追之，使賊無所容也。明言使汝輪轉心目為咎，故問唯心與目，今何所在？則如來所徵之心，乃賊也，非心也；妄心也，非真心也。阿難若知妄心為賊，自然答以不知所在，而直請真心矣。唯其受用妄心，極力護庇，見如來指之為賊，口雖不言，心却不信，歷指七處所在。若云既有所在，豈可遽謂之賊乎？觀後阿難云：行諸一切難行法事，皆用此心。又云：我悟佛所說法者，現以緣心，𠃔所瞻仰。則曲護妄心，認賊為子之本情，乃始招出佛歷言無有是處，而後直斥云：此非汝心。言此心之為賊而非子，不必求其所在也。若常住真心，則在七處可，不在七處亦可，無在無不在亦可。

心在身內，乃一切眾生尋常所執，所謂昏擾擾相以為心性，一迷為心決定，惑為色身之內是也。餘六因佛一時破奪，逼成轉計耳。

就眼前景定內外境先後見伏下案。○世尊七處多以見發難端，亦含見性是心非眼意。

阿難啟請大定，佛先破其緣心，首次破心。問答未竟，急示以有三摩提云云。葢以鎮定其乍復之魂，安慰其初問之意。如窮子見父，先告以家寶，使預知衣食有地，驚定氣平，徐徐推問以終。七破之文後詳。大定一門，超出妙莊嚴路，與後一門深入相應。一門深入，因也，即最初方便。一門超出，即真菩提妙莊嚴海，佛之極果也。由大定趨入，故謂路。

頗猶可問，以決其不能也。心肝脾胃，深處也。爪生髮長，筋轉脈搖較淺，亦膚中生處。總屬在內一破，心不在內也。只此一破，聞者即當驚悟絕倒。試檢世典，有說心不在內者乎？真獅子吼也。

奪內執外，常情皆然。燈光之喻躡前，心在身內，必知內身，譬燈光在室，乃能照室。今在室外，喻心在身外，不能見內。

彼食不能飽此外心，焉能知身？二、破心不在外也。汝眼見時，心分別不？亦含是心，非眼意。

因不見內而能見外，思忖此心伏在眼根，眼根不礙心見，猶瑠璃不礙眼見也。

琉璃籠眼，眼見琉璃；眼根籠心，心不見眼。設許見眼，眼乃成境。夫境豈復能見境乎？汝言彼根隨見，隨即分別，義不成也。三、破心不在根也。

由有竅則明，故開眼見明。由有藏則暗，故合眼見暗。見明即名見外，不必責其身心相外。見暗即名見內，不必見心肝脾胃等。雖內外並列，乃借見外形見內，仍歸最初在內之執，故佛唯破在內。

焦腑，三焦臟腑也。暗在眼前，前豈成內？若即暗為內，則眼前暗室可稱焦腑，豈理也哉？若此暗相不與眼對，則應此眼不與暗合，云何眼前又見黑暗？如是則眼與暗對與不對，皆不成內。

眼前之境名外，身內之境名內。前以對眼為外，不得成內。今縱離外而成內對，是眼能返觀矣。合能返觀身中，則開應返觀22己面。若不爾者，義不成也。見面若成，則能見者乃在虗空，在空則離體矣。若復執為自體，則如來亦離汝體而見汝面，將亦是汝身乎？不許佛身是汝，汝之心眼亦非是汝。汝眼在空，空中23已知，身合非覺。若執兩皆有知，則汝一身應有二知：一在虗空，一在汝身。今日為兩阿難，他日應成兩佛矣。展轉辨明，無返觀理，見暗不得為見內也。四、破心不在內也。

由心生故，種種法生，法不自生也。由法生故，種種心生，心不自生也。謂互倚妄現，俱無生體，心法皆空也。阿難引之以證心隨合。隨有者，隨其攀緣何法，即心在之處也。中間，即前根裏。阿難非謂心必有體，正謂心無體而能合，合即心之所在。下辨有合必有體，無體則不能合，無合則無所在。

合者，如葢合函，必彼此有體，然後可合。今汝思惟之，心元是浮想，實無自體，則無合處。世間祇有十八界、六塵、十九與七，特空名耳，空不可合。故曰：是義不然，唯其心必有體，方能合也。心若有體，當何所在？令挃身而騐，不見身中，不從內出也；不先見面，不從外入也。是心畢竟無體，豈隨合隨有乎？隨合隨有，奔逸昏擾，乃猶認作真心，曲盡世人迷態。

上並以心不見處說心不在，故辯云：見是眼，知非眼。責之以見，非義也。豈知能見在心，徒眼不見，不但能知者非眼，即能見者亦非眼。若眼能見，即如門有竅穴，亦應有見，何故不能？且觀諸25已死可驗。徒眼不能見，見必屬於心矣，亦含是心非眼意。

當知心體非一非多，非徧不徧，則知心無定體，安得有合？五、破心不隨合也。

世尊所言，不在內外，正言心無定在，非謂心在中間也。阿難復執為中，不知纔喚作中，即有定在，故下審其在身在境也。○以為在內，則不見腑臟。以為在外，則身不相知。二義不成，當在根境之中。

先審定中間在身在境，而後兩破其中俱無定在。若在身下，謂在身有中邊二義，在邊不得為中，在中同前，在內應當見內。若在處下，謂在處有表不表二義，標物以顯中曰表，謂無表則無中，表則中無定在。今表體尚無定，則心寧有一定之中？

阿難所引，是佛隨順世諦之談。求奢摩他而仍執之，是多聞人循名昧義之狀。眼有分別，有知屬內，色塵無知屬外。內外相對，識在中間，指心在之處。兼二者，雙挾根塵而生其中也。不兼二者，兩離根塵而孤然中立也。物指色塵，體指眼根。若言兼二，物與體雜亂矣。何也？物非若體之有知，云何得半有知半無知兼根塵而生其中耶？是兼二不成也。不兼根，非知矣。不兼塵，非不知矣。非知非不知，心尚無有，將何所指而為在中之相耶？阿難執言眼有分別，故從其所執破之。六，破心不在中間也。

一切無著，名之為心，阿難自釋，非佛本旨。葢三不在即無著，而以無著名心，又著於無著矣。佛之徵處，固顯無處，佛顯無處，令悟無體。今以無著為心，是雖無處而執有體，故尚煩破。

為在為無，徵心體也。無相則無，非無則相，相字即體字。相有則在，在即著也。一切物象，心不著者，有而不著耶？無而不著耶？無則以何者為不著？有不著則非無矣。非無則有，有則必著。云何無著？七破心之無著也。○七番確定成處者四：一內，二外，三根裏，六根塵之中，四亦內，五無定處，七併處亦無。夫此緣心，因緣而生，本自無體，故謂之妄。無體則無處矣。七破顯其了無住處，下方明其無體是妄非真。七徵之處，堅銳難攻者，在乎首尾。葢在內久為世人所守，無著又為學佛初機所宗也。

阿難初咎多聞，此明其咎不在多聞，而在不知真際所詣。詣字與路字相應。闡提云：信不具。彌戾車云：惡見。不信自27己有大佛頂首楞嚴王，而向外馳求，皆惡見也。得此路，詣此際，方能生信，壞惡見。

佛光全是心量所放，其光晃耀至末，明明將一為無量，無量為一，大中現小，小中現大，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端見寶王剎，和盤托出，不與他說，且與他看，從其面門示六根聞見，即菩提路也。遇宗門明眼人，便直下領當矣。

此下將前性淨，明體用諸妄想，復開二種根本，為一經之宗也。心知眼見，是顛倒本。下文若干顛倒，皆由此中發出。迷此覺心，忽起無明，轉成業識，造種種業，熏成種子，名為業種。種必有果，子子相生，則輪轉生死，無有斷絕。故惑業苦，生必同條。如惡叉果，惡叉毒樹，生子必三同一蒂。下文別業同業，循業發業，皆從業種流出。此為廣明七趣之張本。聲聞緣覺，背大心而證小果者。外道，外正道而趣邪道者。諸天，修十善而欣樂果者。魔羅，耽欲境而亂正修者。此等皆由不識真妄二途，認沙為米，盲修瞎鍊，故至如此。此為詳辯魔境之張本。生死根本，即根本無明也。此生死本，即汝現今用東攀西緣以為自性者，即是別成聲聞緣覺天魔外道七趣之根本也。菩提涅槃，覺果也。元清淨體，因心也。此清淨體，即汝現前第八微細精想，名為識精。本來具足，元明根身器界一切緣法，依此而生。而人認緣失真，故曰緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。用攀緣心，遺此本明。一用一遺，即顛倒之實。○識精元明，取識精內本來妙明之體，非即以識精為元清淨體也。專言識精，便是阿黎耶識。專言精明，猶是識陰邊際。故加一元字，見非因明立所之明。○阿難初請大定，佛說皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉，開出兩條生滅不生滅大路。夫常住真心，即如來藏妙真如性。及七處破心，妄想28已伏，緣心欲逃。何不直指真心，使歸如來藏性，而以識精元明，為不生滅心耶。非唯阿難緣心未捨，真心卒難舉似。亦謂識精屬第八，真中帶妄，為生死根。故拈出以教初學修習，旋妄伏真，得元明覺，為因地心張本。葢曰精，曰元明，與如來藏性無異。唯一落識中，故不直曰精，而曰識精。識去精存，則全體如來藏性矣。下手功夫，全在四卷以後，旋妄伏真，入流亡所等處。

奢摩他路，問答意別。阿難以求知心處為路，如來則以了此妄識無體無處，別覓真心為路也。能推之心，所謂攀緣心也。前七破破處，此非汝心，直破心矣。阿難既聞非心，索要本名。前塵虗妄相想，指本名以答也。前塵者，現前所對六塵。虗妄相想者，此想必帶塵相，乃虗妄暫現耳，豈有實體哉？認賊為子者，非心而錯認為心也。失元常者，不認取真心也。既認賊為子，更不覓真子矣。

此戀妄不捨而驚疑也。歷敘平生作善作惡，許多功能，皆用此心。除此心外，更無有心，即成斷滅，而同土木無知之物。殊不知作善作惡，是屬發業無明，名曰妄想。不思善，不思惡，是本來面目也。

首示真心有體，以釋無心土木之疑。心入無生法忍，悟實相不生滅心也。華嚴等覺後，方名無生忍。此經未入十信，即獲無生忍，所謂理須頓悟也。忍非著力之謂，是如如不動矣。三界唯心，萬法唯識，故曰諸所法生，唯心所現。一切三句，申諸法二句。縷結絲麻之類，舉小況大。虗空二字，即名豁虗，無礙為貌，舉無體況有體性。一切心者，即常住真心也。所現之物，尚皆有體，豈能現之心，反無體乎？若汝下，令阿難揣摩。能推是妄，去其戀妄之心。執而不捨，曰執恡。汝執分別覺了為心，即應離塵。有體則可，因聲分別，則托塵始有耳。不但汝有六識現行分別，不得為真。縱汝將六識現行種子，一切滅盡，若使內守幽閒，耽寂滅樂，不肯放捨，即此守幽閒者，尚屬意根，猶為影事，亦不為真。我非四句，暫縱之辭，非顯真也。六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶？默然自失。平日恃為心者，一旦奪破，又未審何者為心，如人失其所寶。四禪四空，及滅受想，名九定，此內守幽閒之極功，猶為法塵影事，故不成聖果。執妄想為真實，非但指外道六識攀緣者言，并二乘認識精為元明，而業識未破，亦在其中。破妄30已竟，自此至三科七大，乃顯示所遺真性，令見如來藏體。

重復悲淚，悟深而後發悲。二障，煩惱、所知也。煩惱障事，即我執也。所知障理，即法執也。發妙明心者，言我雖有妙心，一向隱覆，誤認能推為真實，不知別有涅槃妙心，願佛發其覆而出之。開我道眼者，言我雖有道眼，一向蒙蔽，但認肉眼為能見，不知別有正法眼藏，願佛刮其胸而開之。

前度放光，表破妄之相。此處放光，表顯真之相。卍音漫，如來胸前萬德吉祥紋。從卍字放光者，表由寶明妙心，發正知見也。光徧佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂者，表極果所同也。旋及大眾者，示群靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，在凡不減，但隨量應現耳。建法幢者，有摧邪樹正之義。心眼二字，應阿難所乞心眼。獲字應上發字，得字應上開字。妙微密性淨明心，承上妙明心三字而加詳耳。猶云至妙至妙至密本來淨明之心也。

須彌山南有檀樹，汁流入水成金。此金一粒，置常金中，悉皆無色。佛身金色如之。絕，音逸，赤𦦨也。手外無拳，故手無拳滅。眼見各體，故眼滅見存。汝將誰見四字，世尊三問矣。初云將何所見，阿難答言由目觀見。次云汝將誰見，阿難答以同將眼見。可謂孤負婆心矣。世尊不即破者，因阿難妄執方堅，未可驟語。故初番且窮其妄心所在，二番且破其妄心無體。至此阿難悲悔，捨妄求真。然後重理前語，以汝將誰見喚醒之。阿難不悟，仍執眼觀。於是詳辯，點出是心非眼。從前公案，一語了結。

盲人得眼而見，若名眼見。暗人得燈而見，應名燈見。知燈不名見，則知見不屬眼矣。前呵眼識非心，此指見性是心。見性與眼識何別？照色之時，一如鏡中，無別分析，即是見性。起念分別，即屬於識。是言者，是心非眼之言也。向但知見唯是眼，不名為心。今觀無眼得眼，有眼得燈，皆但顯色，始知見乃是心。而此見精，離彼肉眼，別有自體，異於前心，離塵無體矣。心未開悟者，雖知能見在心，不悟此心是真是妄。若曰是真，有似潛根，前33已被破。若曰是妄，佛34已許獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

佛手細軟如綿，交光相羅如網，指有千輻輪文。阿若多，此云36已知，即憍陳那之名。客塵喻見思生滅，主空喻真心寂然。見聞中有動靜者，屬客塵，所以為妄，即前生死根本是也。見聞中無動靜者，是主空，所以為真，即前菩提涅槃元清淨體是也。

不住，無住即動也。尚無有靜者，靜必因動而顯。原不曾動，今亦無靜。動靜雙離，乃自性之本定，非由攝伏而得。既知佛手開合，與見性無干，則一切萬相，任其昏亂動止，皆與見性無干矣。若人於萬相中，悟此不動之性，常恆不昧，何至為境所轉。

外境動而見性不動，人猶易知。自頭動而見性不動，人實難辨。阿難因上說見不屬眼，39已覺此見離眼獨立，湛然滿前。自試頭之動搖，何干於見。是以直答頭動而見不動也。既知頭動而見不動，凡此身行住坐臥，往來世界，及死此生彼，此性常如虗空，無所動矣。世尊欲阿難知真心所在，阿難重重迷悶。若在世典中，憤悱之極，當代為啟發。世尊雖反覆開引，却不全為舉似。待其自為托出，而以佛言如是證之，所謂衣珠自覓也。

動搖開合，客也，塵也，見無動也。汝今既知動為身，動為境，便合了悟身境全是客塵，不應隨逐而失主空也。始終者，遠則無始為始，今生為終。近則生為始，死為終。顛倒，非惟世間事業，種種修行，皆名顛倒。以其動執身境，靜依法塵。依法塵者，還同身境，不知本有不動之真性。是中者，身境之中也。○此卷阿難多聞，示墮婬室，啟請菩提道果修因最初方便。佛首揭眾生不知常住真心，用諸妄想，故有輪轉，大旨具矣。次就見相發心一事，詰其愛樂由於心目，徵心目所在而反覆破之。至七處都無所在，見阿難所認之心，緣境暫有，無處無體，謂之影事，謂之妄想，不當隨逐之也。心緣目，故帶之。唯破心，不破目。緣心，六根俱有，舉一例餘。因聲分別，亦就耳根說矣。阿難既知妄想不真，遂求寂常心性。佛舉拳為喻，謂手無拳滅，眼滅見存，其義不同。葢於眼根中指出見性，使認常性真心也。阿難尚疑盲眼觀暗，云何成見。猶以見專屬眼，豈知眼特能顯色耳，見性是心非眼乎。猶未開悟，乃舉鹿園問答，表客塵之義。觀佛手開合阿難，見性無開合。阿難頭自動搖，見性不動搖。開合動搖者，客塵耳。不開合動搖者，非常住真心乎。何認妄遺真，自取輪迴耶。通卷大意如此。