《楞嚴經疏解蒙鈔》大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首之一

△〔長水疏〕題有五名。題目三號者，謂該、教、行、人、理、因、果、顯、密各具足故。

〔殷邁解題〕經有五名，存三隱二。五名者，初名有二十一字，題字存三，即大佛頂也，而隱下十八字。二名二十四字全隱。三名如來密因修證了義八字全顯。四名十五字全隱。五名十二字，隱灌頂章句四字，顯諸菩薩萬行首楞嚴八字。所謂存三隱二，結集之玅也。雖有三名，五義具足。。

△先〔略配〕者，上之三字是總，即一經法體。總含教、行、理、果，教、行明指，理、果義含。

明指者，文云：有三摩提，名大佛頂。此指行也。又云：雖蒙如來佛頂神呪。又云：亦說此呪，名如來頂。此指教也。教有顯密，顯了宣示，令悟修無妄，即十軸諸文。秘密受持，令障盡功著，即是呪辭。義含者，寂照含空，故名為大。性覺玅明等，故名為佛。此顯理也。我以不滅不生，合如來藏，周徧法界等，故名大。明極即如來等，故名佛。此顯果也。頂者，至極無上之義也。若以此三字全約理說，藏體周徧，無不含容，曰大，即體大。靈照不昧，離諸妄想，曰佛。佛有二義：一、自性顯照義，即相大；二、隨緣現益義，即用大。此大及佛，是至尊至極，無上無過，諸佛所師之法，故名為頂。三大之義，不離一心，故名一心為大佛頂。。

△〔泐潭標指云〕：大指當人法身，佛指當人般若，頂指當人解脫。謂當人得此首楞嚴三昧，勇健定力。更是此三德秘藏，不縱橫竝別，亦具體、相、用三大，不離當人一念也。

如來下。別顯勝能。初八字，約果人自行修證說教利他以別顯，即十方如來依此法門修因證果，顯了宣說究竟利他也。

三世果人，依此大佛頂之體，從果入因，不滯名相，直顯心源，無修而修，無證而證，自利利他，隨機設教，直指人心，決了大義，更無不了之談。

諸菩薩下八字，約因人修習具足自他諸行，以別顯菩薩行門自利利他廣多無量，此之真定咸具足故。文殊嘆云此是微塵佛，一路涅槃門等。

三世因人，從生死地反妄歸真，修五十七位差別智門，從因入果。如下經五十七位，皆從三種漸次，以金剛觀察如幻，十種深喻清淨修證，漸次悟入。金剛觀察，即是首楞嚴定，亦名勇健三昧，亦名一切事堅固。三世果人因人，皆以大佛頂為體，建法幢，立宗旨也。。

△〔溫陵云〕眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩薩，隱於七趣，非萬行不修。覺皇於是示以常徧大法，使不迷於小乘。喻以無上佛頂，便不滯於相見。指如來密因，明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。明修證了義，悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞。故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。。

△次〔廣釋〕者〔，大佛頂〕。大者，當體得名，常徧為義。

當體者，不同法相宗，揀小名大。大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以藏體，性無邊涯，絕諸分量，強名為大。常徧者，常則豎窮三世，徧則橫該十方。豎者，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故言大也。涅槃云：所言大者，名之為常。橫者，十方窮之，無有涯畔。涅槃又云：所言大者，其性廣博。今經常徧，廣有其文，仍具三義。99（已上同圓覺疏）

佛頂者，究竟覺也。覺有二義：一、本；二、始。

本謂藏體，靈鑒無昧，絕諸妄想，具足無量性功德故。起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺；依不覺故，而有始覺。。

始覺是用，本覺是體，始本不二，名究竟覺。究竟覺者，即前藏性顯現時也。無上最極，名之為頂。此約果位以顯法體，名佛頂也。若約現事，即今佛頂放光化佛所說教行，是故教行俱號佛頂也。

〔智論云〕：佛名為覺，於一切無明睡100〔眼〕中最初覺，故名為覺。。

○〔涅槃云〕：佛性者，名頂三昧。以修如是頂三昧義，則總攝一切佛法。。

○〔金剛密迹經云〕：佛成道後，遊波羅奈。東方有菩薩，名應持念，欲量佛身。以佛神力，往至上方百億恒沙世界，永不見世尊之頂。往問彼佛，彼佛答言：更過恒沙劫，亦不能見世尊之頂。。

△〔如來密因，修證了義〕。如謂本覺，來謂始覺。始本合故，名為如來。此指一佛，即該諸佛。下說教行，俱約諸佛以顯同故。密因者有二：一、教，二、行。

教者下，說心呪是佛密語，唯佛與佛乃能知之，不通他解，但言而受之、思而持之，滅障成德也。行者以此真定具空假中，即是一心，非縱橫竝別，不可思議具足萬行，三世諸佛同此法門，此行成時名三秘藏，故名為密。。

△〔融室云〕顯教微密，密教秘密，俱能感果，故云密因。

修謂修因，證謂克果。地前地上，緣真二種，俱名為修。初地玅覺，分滿二果，同名為證。所修所證，俱大佛頂，此自行也，如觀音圓通。

〔融室云〕因中以大佛頂發正信而起正解，絕正解而成正行，行成得位、入位、捨行。在位曰修，位滿曰證。。

○〔寂音云〕此經尊頂法故，以明了佛性為宗。明見佛性者，以其離一切見故。六十二喻，頂法為第一。佛不自見，離自見相故。肉髻覆之，離他見相故。自他所不能見之謂密。葢無量義趣三昧，自住三摩地，深固幽遠，無人能到者也。如易曰：退藏於密，密如蓮蔤之蔤。說文曰：蓮可見可用者，本而101已。獨退藏於無所用者，其密也。如來因此以成道，故曰密。因修證了義也。。

了義者，說教化他，詮表義理無有覆相，窮理盡性稱實談故。

下文云：宣勝義中真勝義性，令汝有學定性聲聞，皆獲一乘寂滅場地。非有餘說，故名了義。。

△〔圓覺疏云〕：決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。。

△〔涅槃四依品〕依了義經，不依不了義經。不了義經者，謂聲聞乘聞佛如來深密藏處，悉生疑恠，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。如來為於度眾生故，以方便力說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子，聲聞乘者，猶如初耕未得果實，如是名為不了義也。了義者，名為菩薩真實智慧，隨其自心無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義。又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。。

△諸菩薩萬行者。三世因人，各修其行，自利利他，有無量義。今舉大數，故名萬也。此之三昧，具斯多義，故云有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行等。

〔寂音云〕菩薩萬行增於六度，六度生於定慧，定慧成於止觀，止觀體於首楞嚴，故言首楞嚴王具足萬行也。菩薩學之以圓滿菩提，故曰諸菩薩萬行。。

△〔首楞嚴經〕首楞嚴者，梵語也。涅槃云：首楞者，名一切事竟。嚴者，名堅，即一切事究竟堅固也。

得此三昧，觀法如幻，於法自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之力，現身說法，無礙自在。故下經中名為如幻金剛王、佛母玅蓮華等。此三昧以無分別智寂用為體，以一切法皆同智性，窮盡法界，更無遺餘，名一切事究竟。一切事，言無離染淨。此智現時，染淨都盡，一法不立。又染法究竟盡，淨用究竟顯。如下文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯玅覺明圓照法界，是故一為無量等。又云：塵垢應念消，成圓明淨玅等。既觀如幻，不為物壞，能破無明，故名堅固。

△〔會玄引鈔云〕：此之三昧，能觀一切事，三科七大等法，皆如來藏，故云爾也。

○〔涅槃師子吼品〕。善男子！佛性者，即首楞嚴三昧。性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常、樂、我、淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故，不得見。是故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴者，名一切事畢竟；嚴者，名堅。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。以是故言：首楞嚴定名為佛性。。

○〔首楞嚴三昧經〕。佛告堅意菩薩：首楞嚴三昧，非初地、二地乃至九地菩薩之所能得，惟住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧，不以一事、一緣、一義可知，一切禪定、解脫、三昧、神通、如意、無礙、智慧，皆攝在首楞嚴。如陂泉、江河諸流，皆入大海。如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧助菩薩法，皆悉隨從。譬如轉輪聖王行時，七寶皆從。是故此三昧，名為首楞嚴三昧。。

○〔智論云〕：首楞嚴，秦言健相。分別知諸三昧行相深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞故。譬如轉輪聖王主兵寶將，所住至處，無能壞伏。故云健相三昧。。

○攝大乘論翻為健行定，亦云健相。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故，依涅槃五名，亦云金剛三昧。。

△〔溫陵云〕：金剛觀察，覺明分析，始於徵心辨見，終於破陰除魔，無非健相分別事也。

△〔勗伊間曰〕：涅槃，言一切眾生，悉有首楞嚴三昧。此以佛性而言，即經初無始涅槃，元清淨體，如來藏心也。首楞嚴三昧，經言唯十地灌頂菩薩能得。此以修成而言，即經中有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，及佛與大菩薩，自住三摩地也。經題三字，通因徹果，葢包舉二經之義。。

△經者，訓法訓常，是貫是攝。

謂依此言說詮顯性相，令物生解，故名為法。一切諸佛皆同此說，故名為常。能令義理無有散失，名之為貫。以此化生，令不顛墜，稱之為攝。若約所詮如來藏體說名經者，亦具四義。謂此心性，諸佛所師，可軌可則，故名為法。不生不滅，無有變異，故名為常。上凡下聖，情與非情，無不同此，故名為貫。具諸功德，徧含染淨，故名為攝。心性既爾，一切法皆然。故下文云：五陰六入，生滅去來，本如來藏。故一切法任運有四義，悉名為經。

△〔法華玄義〕經者，外國稱修多羅，聖教之都名。清涼云：亦名修妬路，亦名素呾䌫，古譯為契經。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，正翻為線。線能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於經。古德見此方儒墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙含二義（即聖教及經緯義），俱順兩方。借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。。

△〔泐潭標指〕上十九字，是所詮之義。經之一字，是能詮之文字般若也。謂義理須假此文字為教，貫攝流通後代也。按佛地論云：能貫能攝，故名為經。應知此中宣說佛地，饒益有情，依所詮義，名佛地經。能所釋題，本出親光，乃登地菩薩。四明玅宗鈔斥云：失旨之甚。今家用通別釋題，方無所失，今所不取。。

△〔融室云〕大佛頂首楞嚴之經，即依主釋。大佛頂等，即經持業釋也。。

〔疏云〕此別目也。印度月名，具云印特伽，此云月邦。以此大國，形諸小國，如星中月。彼有五印，此當中也，即一境之都名。此境之中，有多國別。最尊大者，號摩竭提，此云大體，以總攝故。或云不至，皆義翻也。

△〔西域記〕天竺之稱，異議紛紏。舊云身篤，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。印度，唐言月。月有多名，此其一稱。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨。故五印度之境，周九萬餘里。三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。南渡殑河，至摩揭陀國，是為中印度，周五千餘里。〔成光子曰〕中天竺國，東至震旦，五萬八千里。南至金地國，西至那拘遮國，北至小香山、阿耨達，各五萬八千里。則知彼為中國矣。

△〔釋迦方誌〕佛所生國，迦毗羅城，應是其中。經云：三千日月，萬二千天地之中央也。佛之威神，不生邊地，地為傾斜故。

○〔西域記〕那爛陀，唐言施無厭。此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍。如來在昔為大國王，悲愍眾生，好樂周給，美其德，號施無厭，由是伽藍因以為稱。六帝緝興，遐竦紺宇，園林普合，都建一門。僧徒數千，遊學名僧通數將萬，俊才通學聲馳異域者數百。殊方來詣，守門者詰問，多屈而返。學深今古，乃得入焉。〔高僧傳云〕寺周圓四十九里，九寺一門，是九天王所造。

○〔疏云〕灌頂部者，彼有五部，此當其一，毗盧為主。既標部處，尋撿可憑，無謂近翻，疑非正說。。

△〔大明法數云〕：五部教主者，部謂部類。依五方立五部，以五佛為教主，各有所表也。中央毗盧遮那，即釋迦如來。四方四佛，皆釋迦一佛所現，以表諸佛同一法門。中方灌頂者，毗盧遮那102已得一切如來灌頂，受佛職位，為三界法主，故中央以毗盧遮那為教主也。

△〔融室云〕別行者，如大部楞伽分行經也。。

〔疏云〕長安三年，則天罷政，中宗嗣位，是歲改為神龍元年。龍集者，龍星亦曰歲星，歲行一次也。集，居也。乙巳，即所舍之次。朔，穌也。月死復穌。穌，生也。

天竺，亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等。沙門云勤息，取生善滅惡之稱。般105剌蜜帝，此云到彼岸。譯者其有才智，通四方語，名曰象胥之學。四方各有其名，今取北方掌語者也。

△〔翻譯集〕般106剌蜜帝，此云到彼岸，或呼般107剌三藏。以此三藏自利利他，俱到彼岸故。。

△〔宋高僧傳〕極量，中印度人，梵名般108剌蜜帝，唐言極量。觀方遊化，漸及支那，於廣州制止道場駐錫。印度俗呼廣府為支那帝，京為摩詞支那。

△按譯場經館，先宗譯主，即賷葉書之三藏明練、顯密二教者。極量，即此經譯主也。。

雖為宰官而受大乘戒者，經云：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先授菩薩戒，一切鬼神救護。王身，百官之身也。資於師長，以父兄之道事之，故云弟子。筆授，或云筆受，謂以此方文體，筆其所授梵本，緝綴潤色，令順物情，不失正理也。

△融，清河人，琯之父也。天后長安四年甲辰十月，繇懷州109刺史拜正諫大夫、同鳳閣鸞臺平章事。神龍元年乙巳二月，除名流高州。

△按譯場所司，次重筆受，必言通華梵，學綜有空，相問委知，然後下筆。至於帝王，執簡即興，又謂之綴文也。次有潤文一位，次文潤色，此是私譯，故不具員。

國名未詳。彌伽釋迦，此云能降伏。翻梵為華，故云譯語。。

△烏萇。具云烏仗那。〔奘師傳云〕：唐言苑，昔阿輸迦王之苑也。舊曰烏孫萇，或曰烏荼，皆訛。北印度境。

△〔翻譯集〕彌伽釋迦說，題云釋迦，稍譌。正云鑠佉，此曰雲峰，璿云能降伏。。

△按譯場次筆受，則110〔釋〕語亦名傳語，傳度轉令生解矣。極量誦出房相，筆受通梵於華，是譯語之在也。。

〔雲棲宏公曰〕古本筆授，後有羅浮沙門懷廸證譯一行，今本失去，宜從古增入。。

△按譯場有證梵本、證梵義、證禪義各一員，次則證義一員。葢證111已譯之文，所詮之義，迪於此充其任也。私譯不具設員，故無證梵等位。亦以迪久習經論，備諳五梵，能兼三譯之任，故兼稱證譯也。

按清涼玄談，此科分二：初總科判，二正釋經文。圭峰長水削總科判，單立別解文義一科，即正釋經文也。今依清涼，仍立此科。以十例中，本部三分等，皆釋經宗要。今既開章懸敘，理當總挈於此。。

△初、本部三分科者。准常三分，謂序、正、流通。

〔清涼云〕：三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。。

△〔金光明文句〕序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅於來世。夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正通，序則有三義。正本正於序通，亦有三義。通本通於序正，通亦三義。經曰：上中下語皆善。即此義也。

今依長水科判，正明此經本分三科。從經首如是我聞，訖提獎阿難歸來佛所，為序段。從阿難見佛下，訖十卷知有涅槃，不戀三界，為正說。從此下，訖經末，為流通段。

准古師以經初如是我聞至退坐默然承受聖旨為序分，苕溪岳師從長水判齊歸來佛所為序分段，以阿難啟請三法是楞嚴一會說法宗要，應入正宗故。又准慤節二師以佛告阿難至八卷中若他觀者名為邪觀為正宗，文殊問名下為流通，岳師判精研七趣112已上正宗分訖。下流通分大節有二：一分別魔事流通行門，二較量功德流通教門。今竝依長水判，以辨魔破陰猶屬正說，下方入流通故。。

△序中文二：證信發起。

初證信序，說時方人令人信故。亦名通序，諸經皆同故。亦名經前序，付囑令安故。亦名經後序，佛說法時未有故。亦名印定序，諸佛經初皆安立文句故。亦名破邪序，對破外道阿優故。二發起序，發明生起正宗之法故。亦云別序，諸經各別故。亦云經前序，佛先自發起方說正宗故。。

△〔天台云〕通序序諸教，別序序一經。證信之立，由阿難問，佛令置之，意為斷疑息諍及異邪故。今依清涼略釋證信序分三：初、立序原由，二、立序所以，三、即釋，六、成就也。

△初、立序原由者。智論第二：佛於俱夷那竭國薩羅雙樹間北首臥，將入涅槃。長老阿泥盧豆語阿難言：汝守佛法藏人，佛手付汝法。汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛涅槃後，種種未來事，佛經初首作何等語？佛告阿難：我三僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞一時。佛在某方、某國土、某處樹林中。何以故？三世諸佛法，經初皆稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞一時。。

△二、立序所以者。覈其所以，意有六焉：一、為異外道故。外道經首，皆立阿優為吉。阿之言無，優之言有，不出有無，即斷常計。如即真空，是即妙有，敵對邪宗。此約如是。二、為息諍論故。智論云：若不推從佛聞，言自制作，則諍論起。故今廢我從聞，聞從佛來，故傳歷代妙軌不輟。此局我聞。三、為離增減過故。佛地論云：應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我親從佛聞，文義決定，非謂傳聞有增減失。四、為斷眾疑故。真諦引律云：結集法時，阿難升座，變身如佛。眾起三疑：一、疑大師涅槃重起，二、疑他方佛來，三、疑阿難轉身為佛說此如是我聞。三疑頓斷。上二義通約信聞。五、為生信故。智論云：說時、方、人，令生信故。六、為順同三世佛故。此通六種。

△三、略釋序文者，準佛地論，科為五事：一、總顯113己聞，二、教起時分，三、別顯教主，四、彰教起處，五、顯所被機。今依智論，開初顯114已聞，作信、聞二種，為六成就：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。。

諸經不同，發起各別。或放光微笑，乞食入禪，自唱位號，勸人令問等又如淨名、寶葢、法華、毫光之類。今經由夏滿眾集，國王營齋，慶喜循乞，因遭淫攝，自無定慧，不能降伏。由是外假祕密，攝護令歸，意顯生死輪迴，莫過淫愛，超登聖位，豈逾定慧？安慧內具，祕密外資，塵颺順風，有何艱險？

115已上大字竝引長水疏文。

△二、說經前後科者。長水判前後兩度說經，從正宗起，至標經名，是酬問正說分。從說是語116已下，至不戀三界，為請益再陳分。

按長水云：問名請奉，一期周畢，法會117已終。以慶喜再有請益，時雖隔越，問且連環。集經者，約問從義，合成一部。由是未結，作禮而去。118已下即二會再說法也，以阿難問所見現事時別故。今謂如來法會不定判年，法筵未罷，諮請無時，連躡生起，宛同一席。前後二會，延促差殊，次第包含，難可局取。略依長水二分，委為消釋，具如教迹中說。。

○憨大師判經正宗，分大科，分二。阿難見佛至結經名。初大開修證之門，精研七趣，盡詳辨魔陰。二曲示迷悟差別。。

△三、二分開合科者。

長水依振、沇二師開合判經，亦准清涼隨分長品科也。。

〔長水云〕：古人科判，各是一途，春蘭秋菊，互擅其美。振公八段，資中顯稱，今詳經文，復有理在。文中前後兩度說經，初有四段：一開妙解，二示妙行，三顯妙位，四立妙名。此四即八段中前五科開合之異也。次再陳中有二：一辨趣生同異，二示禪境差別。即八中後三段也。然開判之設，各隨其人，吾今從古，依振公判，略沒第八，但取七名。

△初酬問正說分有五。第一大科，顯如來藏心。

從正說起，盡第四卷，尚留觀聽。是中子科二：一破阿難認妄迷真顯如來藏，二破滿慈執相難性顯如來藏。右從振判之一，即資中開妙解也。

△上來一科，溫陵判見道分，使行人明見常住真心，為修行准的。第二大科，明修行方便。從四卷中阿難及諸大眾，盡六卷中文殊說偈子科，廣陳修證三：一別明三義，二別破疑情，三廣引修證。右從振判之二，即資中示妙行也。第三大科，辨離魔業行。從六卷中阿難整衣白佛，盡七卷宣說神呪子科二：初自行離魔，後他力離魔。右從振判之三，資中合前三為二，長水仍依振公開三也。

△上來二科，溫陵判修道分，使行人依真見，起真修，為修行方便。第四大科，示地位堦差。從七卷阿難問修行漸次，盡八卷中，名為邪觀。子科二：一敘迷真起妄，為立位之因；二敘返妄歸真，辨地位之相。右從振判之四，即資中顯妙位也。

△此科溫陵判證道分，使行人知因真果正。第五大科，出聖教名殊。從文殊請名至汝當奉持。右從振判之五，即資中立妙名。長水云：資中之四，即振公八段中前五科開合之異也。

△此科溫陵判結經分，見然後修，修然後證，修證事畢，於是結經。。

△次再陳請益分有二：第六大科，辨趣生同異。從結經下，說是語119已，盡九卷中，即魔王說，即資中辨趣生差別也。第七大科，陳禪那境界。初從如來將罷法座，盡十卷，最後垂範。次阿難因聞請益，盡當卷，不戀三界，即資中示禪境差別也。此二科，振公開三，資中合二。長水所謂略沒第八，但取七名也。

△上二科，溫陵判助道分，使行人知一切唯心，乘戒雙急。

△復次，依北峰印師開二大科：初、依常住真心以開圓解，二、依常住真心以起圓行。

從上振公八段，以迄溫陵五分，科段雖殊，不越乎開圓解、起圓行二者而120已。解行相資，一經卷攝，故取印師正宗六段，束為二科：初從阿難見佛，訖四卷尚留觀聽，為第一科。初中復二：初對慶喜辨心見非，是發露藏心；次對滿慈明性相即離，審除細惑，皆是開圓解也。二從阿難請門，訖終卷不戀三界，為第二科。二中文二：初依解起修，觀心直入為正行；次帶事兼修，持戒誦呪為助行。是中安立道場，修證歷位，請名奉持，精研委辨，廣有多文，無非圓行。永明宗鏡略有二意：一為頓悟知宗，一為圓修辦事。圓覺十一重問答，圭峰束之為二：前則信解，後則行證。華嚴一部，亦唯此四。此經科判，殊塗同歸，以解行二義圓收，罄無不盡也。

△四、問答相屬科者。准〔清涼疏〕古云：此九會中，大會問答，總有五番。今於此經問答，亦開為六。一、第一卷，阿難請問十方如來得成菩提最初方便，從初至第六卷方便成就，答盡。二、第四卷，滿慈發藏性、生相、大性俱徧二種難問，至是卷中如何自欺，尚留觀聽，答盡。中間雖有諸問，未是大位問答，皆此二攝。三、第四卷，阿難請入華屋，至第七卷宣說神呪，所作如願，答盡。四、第七卷中，阿難始從乾慧，終至等覺之問，至第八卷名為邪觀，答盡。五、文殊請名云何奉持，於當卷答盡。六、結經訖，阿難廣問七趣，至正說末最後垂範，答盡。中間無問自說，廣辨魔事，亦是中攝。

又准清涼科中，或當會答盡，及別會答盡，略開為六一、一卷中，佛告阿難，開示奢摩他路；至十卷中，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分㭊答盡。二、三卷中，阿難問外道因緣自然；至五卷，解結知其本因，隨所緣出答盡。三、四卷初，富樓那問清淨本然；至五卷，文殊奉敕說偈，覺海性澄圓等答盡。四、中間四卷中，汝觀世間解結之人，阿難歷問解結；亦至文殊偈中，六用不成答盡。五、四卷中，阿難問攝伏攀緣，如來說五疊渾濁；至十卷中，超越五濁，五陰妄想答盡。六、六卷末，阿難問安立道場，遠諸魔事；至十卷末，禪那現境，心見二魔答盡。

◎經前十門懸敘竟。次下正釋經文。

〔長水疏云〕：第十、別解文義，准常三分。今〔證信序〕然此雖具六種成就，今均廣略，總分為二。。

[?∴]一說經時分。

[?∴]二、引眾同聞。

122【疏】若兼我聞〔，合釋〕即指法之辭也。如是之法，我從佛聞。〔清涼云〕：謂如是一部經義，我昔親從佛聞故。〔佛地論云〕：謂結集時，眾共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。論有四義：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。依許可者，謂結集時云云。

〔離釋〕如是者，信成就也。123已下同清涼云〔智度論云〕佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。〔論云〕經中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取。若無手，不能有所取。若無信，是人不能入我法中，如枯樹不生華實。〔肇公云〕信，順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。故萬行中以信為首，故曰如是。〔清涼云〕肇公但是用智論意。又契理契機曰如，永離過非曰是。如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如。離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。

〔真諦云〕如是者，決定也。佛說此經，有若干文句，若多成增謗，若少成減謗。阿難聞之，如瀉水不多不少，故數決定。佛說無相之理，不有不無，若有墮增，若無墮減。阿難傳之，無增無減，故理決定。。

△〔章安涅槃疏〕不異曰如，無非曰是。若以牛羊眼看，則無非舛誤，豈得如是？得如是者，知法身大士住首楞嚴，種種示現，悟異不異，所以稱如；知非不非，所以言是。

△按清涼廣釋，如是用五教料揀，長水避繁，不論學者往檢。。

△我聞。聞，成就也。我即阿難，自指五蘊假者。〔圓覺疏〕我即文殊及阿難海。五蘊假者，集法傳云：一、阿難，此云歡喜，持聲聞藏。二、阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏。三、阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。然一切法，佛說無我。今稱我者，我有四種：一、凡夫人徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假立賓主，四、法身真我。經指後二，非邪慢心而有所說，故無過矣。

上是圓覺疏文。言非邪慢者〔，智論云〕：世間語首有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，見道學人具於後二，聖人唯一。謂隨世間但是名字，故云非慢心也。。

△〔智論云〕：佛弟子等輩，雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。於無我法中而說我，隨世俗故。以是故，諸法空無我而說我，無咎。。

△聞謂耳根，發識聽受。雖因耳處廢別從總，故稱我聞。〔清涼云〕：此用何聞？約大小乘法相，各有三說：一、耳聞非識，二、識聞非耳，三、緣合方聞。雖因耳處廢別從總，故稱我聞。以有問言：現是耳聞，云何言我聞？故為此通，明我為總，總該眼耳等諸根故。即佛地論文。無相宗說：我既無我，聞亦無聞，從緣生故，不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此經旨趣，以我無我不二之真我，根境非一異之玅耳，聞真俗無礙之法門也。

上來皆清涼文，無相宗含於三教，始頓實也。第三約法性宗辨，而但明圓教中意，圓覺疏同此。

△〔清涼云〕：然阿難年三十，方為侍者所不聞經。或云展轉傳聞，或云如來重說，或云得深三昧，自然能通。推本而說，實是大權菩薩，影響弘傳也。。

〔什云：公〕一時，說經時也。【疏】時，成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時。一者，揀異餘時；時者，隨世假立。

〔法華文句〕論云：天竺說時名有兩種：迦羅是實時，毗尼中誡內弟子，依時食說明相，即用實時。三世無相，時法無實。三摩耶是假時，亦是時、長短時。外人計時為實，為除邪見，故佛說三摩耶，不說迦羅。。

如來說經有無量時，不能別舉一言，略周但云一時。如涅槃云：一時佛在恒河岸等。又諸方時分延促不定，故但言一時。

〔圓覺鈔云〕諸方時分，豎則上下延促不同，如人間五十王年，四天一晝夜等。橫則四方參差不同，如俱舍說，夜半日沒中，日出四洲等。。

若約法義釋者，即說聽之時，心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。

文同圓覺疏。金剛刊定云：此是慤公楞嚴疏意。。

△〔慈恩玄贊云〕：經中說一時者，即是唯識時。一、不定約剎那等者，聽法之徒，根器或鈍，說時雖短，聽解時長。或說者時長，聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。二、不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了。或能聽者得淨耳意，聞一字時，一切能解，故非相續。由於一會，聽者根機有利有鈍，如來神力，或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故。總約說、聽，究竟名時。三、不定約四時、六時、八時、十二時者，一日一月照四天下，長短、喧寒、近遠、晝夜，諸方不定，恒二天下同起用故。又除124已下上諸天時，無此四時及八時等。經擬上地諸方流通，若說四時，流行不徧故。四、不定約成道125已後年數時節者，三乘凡聖所見佛身報化年歲短長，成道126已來遠近，各不同故。以長短不定，前後無憑，但說唯心之一時，可為正量。但是聽者根熟，說者慈悲，應機為談。說、聽事訖，總名為一時。

△佛主，成就也。具云佛陀，此云覺者。〔清涼云〕：若言菩提，但稱為覺。若云佛陀，此云覺者。謂覺了性相之者，即究竟覺也。論云：以覺心源故，名究竟覺。未覺心源故，非究竟覺。然具三義：一、自覺，此揀凡夫。覺知自心本無生滅。二、覺他，揀異二乘。覺一切法無不是如。三、覺滿，揀異菩薩。二覺理圓，稱之為滿。故云自他覺滿之者。〔清涼云〕：若禪觀說亦云：離心名自覺，離色名覺他，一切俱離為覺滿。以依起信，心體離念，名為本覺故。

△〔佛地論〕具有十義，謂具一切智，一切種智，出煩惱障及所知障，覺了一切諸法性相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故稱為佛。。

△〔永明云〕：一切眾生，以第七識為長夜。如夢時不知是夢，覺時方寤。故云：佛者，覺也。如睡夢覺，如蓮華開。

△〔什公云〕：佛在，據佛所在處也。【疏】在室羅筏城等處成就也。〔孤山云〕：在者，住也。佛內住首楞嚴等諸佛無量三昧，能建大義故。迹住精舍，利羣生故。

△〔智論第三〕佛多住王舍城，舍婆提少在餘城。憍薩羅國是佛生身地，以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地故。又憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城中。佛為法主，二主應住一處，故多住舍婆提。處有二種：一、所化處，即筏城；二、所住處，即祇園。真諦記云：住處有二：一、境界處，謂化在俗之流；二、依止處，謂統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。〔婆沙論云〕：舉舍衛者，令遠人知；舉祇園者，令近人知。筏城，具云室羅伐悉底。即舍衛國，梵音楚夏耳。此乃城名，非是國號。國都號為憍薩羅，以就勝易彰，故舉城名。室羅筏，此云豐德，或云聞物，或云好道。以其中多財寶，妙五欲，饒多聞，豐解脫，道德名稱，五天共聞，故云聞者城。昔有古老仙人住於此處，後有少仙名為聞者，於彼稟學。老仙歿後，少仙於此建立城郭，故取其名。

△〔證真鈔〕謂簡南憍薩婆國，故廢國名而標城號。祇桓者，具云祇陀，或云逝多制多，此云戰勝，即太子名。太子生時，匿王戰勝外國故。林主是彼，故云勝林。桓即林也。精舍，沙門精行所舍處也。謂須達買園置舍，太子捨樹造門，二人共搆，以延僧佛。梵語須達多，唐言善施，義云給孤獨。

△〔涅槃等經云〕：須達長者願建精舍，請佛說法。擇得祇陀太子之園，太子戱云：側布黃金，滿即賣之。長者便欲交付，太子言：我戱語耳。長者共太子欲往訟了首陀，會天化作斷事之者，斷與長者。便勅使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿。殘餘少地，一庫金盡，更思取金。太子曰：佛為良田，宜植善種。園地屬卿，樹木屬我。自起門樓，請佛出入。長者七日為佛作窟，以妙旃檀用為香泥。別房住止千二百處，凡百二十處，別打犍椎。佛告阿難：二人同心共立精舍，應謂此地為逝多樹給孤獨園。雜阿含說：給孤獨長者疾病，佛記得阿那含果，命終為率兜天子。長阿含說：琉璃王滅釋，忿祗陀王子不助我，㧞劒殺之。佛天眼觀，得生忉利天。

○〔釋文〕李長者科華嚴經，如是是一句，我聞是二句，一時是三句，佛在是四句，今從之。。

127[?∴]二、引眾同聞者，同聞之眾匪唯三乘亦該諸趣，下具天龍八部王臣菩薩發起序中。今文但有二類，葢譯之巧略也。文二。

[?∴]初聲聞。

[?∴]二，緣覺，初中三。

卍一標類舉數。

【疏】眾，成就也。與大比丘，眾，標類也。與者，并、兼、共、及也。佛與阿難及大比丘等，證非虗謬。〔法華文句〕釋論明與者共義，舉七一解共，謂一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫也。〔章安云〕：佛之七一，皆佛境界，唯與圓菩薩共。住首楞嚴示比丘像者共。梵云摩訶。此具三義：大、多、勝也。〔智論〕云何大？一切眾中上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故。〔妙宗鈔〕梵王師陳如，帝釋師迦葉等。數至五千，故名為多。〔疏云〕：徧知內外經書，故名多。九十六種外道論議能破，故名勝。〔觀經疏〕此等皆是無學小乘中極，故云大。比丘名含三義：乞士、怖魔、破惡。〔智論〕比丘名乞士，清淨活命故；比名破，丘名煩惱，能破煩惱故；比名破，丘名能，能怖魔王及魔人民故。

△〔肇公云〕秦言淨命、乞食、破煩惱、淨持戒、破魔等。天竺一言，該此四義。秦無一名以譯之，故存義名焉。

△〔天台云〕：比丘因果六義：因名乞士、怖魔、破惡；果名應供、殺賊、無生。謂出家者，上於諸佛求法，以內資令慧命增長；下於檀越離邪正命乞食，以外資令色身無損，故云乞士。正命乞食者〔，智論〕：舍利弗告梵志女：不下口食，不方口食，不仰口食，不四維口食，不墮四不淨食中，用清淨法食活命也。又出家者，最初發菩提心，或至成道，皆令魔怖，失人眾故，名為怖魔。論言：當出家剃頭，著染衣服受戒，是時魔怖。魔王言：是人必得入涅槃。〔什公曰〕：始出妻子家，乞食自守，清淨活命；終出三界家，破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。又能破斷身口七支、九十八使業煩惱故，稱為破惡。〔章安云〕：戒慧七支，禪鎮心猿，怖無常狼，伏煩惱脂。〔妙宗云〕：見思二使，共九十八，名惡名賊。修觀推窮為破惡，證智斷盡為殺賊也。四人128已上，乃至無量，能作說恣羯磨法，故名為眾。〔智論云〕：僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。是僧四種：有羞僧、無羞憎、啞羊僧、實僧。若學人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧。

△〔天台云〕梵云僧伽，此翻和合。四人129已上，乃至百千無量一處，羯磨作法，行籌布薩。事和無別眾，法和無別理，事理二和，名和合眾。〔淨名疏〕理和，謂同證擇滅故。事和，謂戒和同修，見和同辨，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同說。

△千二百五十人。舉數也。佛初成道，先度陳如等五人。次度三迦葉兄弟，兼徒總一千。次度舍利弗、目連，各兼徒一百。次度耶舍長者等五十人。經舉大數，故減五人。依報恩經

△〔法華文句〕三、迦葉千人，身子、目連共二百五十。又云：耶舍五十人。此眾先竝事外，勤苦累劫，一無所證。纔遇見佛，便得上乘。感佛恩深，常隨佛化，為常隨眾。天台觀經疏

△〔清涼疏〕明海眾雲集云：一、影響眾，為影響為主伴故。即諸大菩薩及下證法如來，皆㸦為主伴。若影隨形，響應聲故。二、常隨眾，為作輔翼，得圓滿故。如普賢等常隨之眾。六、發起眾，為發起此經諸請難者，即其事故。七、當機眾，為130〔開〕法獲益，常機領悟，即其類故。

卍二、總嘆行德。

【疏】總，指也。漏有三種，皆斷盡故。〔章安云〕：三漏者：一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。

△〔法華文句〕成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。阿難，漢名含三義，故翻為應：應131已永害煩惱賊故，應不受分段生故，應受人天玅供養故。此皆無疑，故名為大。〔智論云〕阿羅名賊，漢名破。一切煩惱賊破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏故，應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生。後世中更不生，是名阿羅漢。三界中三種漏132已盡，故言漏盡。摩訶言大，那伽或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸羅漢中最大力，以是故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。

△〔法華文句〕阿颰經云應真，瑞應云真人，悉是無生釋也。依舊翻云無著、不生、應供。或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生；九十八使煩惱盡，故云殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。或言：初始學無生，生未無生；初雖怖魔，魔未大怖；初雖乞士，未是灼然應供；今獲無生忍，破煩惱賊盡，是好良田。以果對因，釋羅漢三義。

△〔涅槃四依品〕第四人者，名阿羅漢。斷諸煩惱，捨於重擔，逮得133己利，所作134已辦，住第十地。〔釋論云〕：一切結使等斷除，名無煩惱。戒、定、智慧等善法具足滿故，名所作135已辦。五眾麤重常惱故，名為擔。阿羅漢此擔136已除，故言棄擔。能擔者，是佛法中二種功德應擔。〔章安云〕：所作137已辦，至第十地，學行窮滿，是名應供。

△〔融室云〕結集者，稱大比丘德，能盡諸漏，廻向大乘阿羅漢果。138已下，別嘆。

【疏】從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種，故云佛子〔法華玄義〕。身子云：今日乃知真是佛子。昔教五人得真無漏，名佛子。菩薩不發真，名為外人；發大乘解，自稱昔日，非真佛子。從佛口生，是聞慧中法身生；從法化生，是思慧中法身生；得佛法分，是修慧中法身生。三慧成就，是真佛子。安住覺性三德祕藏，任持萬善，功德不失，故云住持華嚴嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪。諸有者，二十五有皆得二十五三昧，不為界繫，故云善超〔智論云〕。三種有：欲有、色有、無色有。欲界業繫取因緣，後世能生，亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是。結有九結，諸阿羅漢結使應永盡得，一切煩惱離故，有不應盡。答曰：無所妨，是因中說果。如人從高處墮，未至地，言此人死；雖未死，知必死故。諸阿羅漢結使139已盡，知有必當盡，故言有結盡。〔法華〕：盡諸有結，心得自在。〔文句云〕：諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也。〔輔行云〕：因果不亡，故名為有。

△〔交光云〕二乘求出三界，畏如牢獄，即三界而不繫。居有不有，為善超也。淨名云：善於諸法得解脫，不著世間如蓮華。此嘆自利。140已下嘆利他。

【疏】無剎不現，故云能於國土。有威可畏，有儀可則，行住坐臥，皆成軌範，可為標准，故云成就等。淨名言不起滅定，現諸威儀，此儀止可觀也。〔淨名肇注〕小乘入滅盡定，則形猶稿木，無運用之能。大士入實相定，心智永滅，而形充八極，順機而作，應會無方，舉動進止，不捨威儀，其為晏坐也，亦141已極矣。上云不於三界現身意，此云現諸威儀。夫以無現故能無不現，無不現即無現之體也。

△〔宗鏡古釋云〕：未滅定之前，加行心中，願我入滅之後，若有眾生，合聞我說法，見我威儀，我當教化。以此願故，入定之後，單將本識化相種子，生起現行。以平等性智，而能現起威儀。。

△〔溫陵云〕：隨剎現身，正容悟物也。

【疏】智堪遺付也。法有摧輾業煩惱義，喻之若輪。自既摧破障，亦能轉教，令他破惑〔慤公云〕。從佛受教，自證142已圓，能演佛言，轉化羣品。於一法中，作無量說，一一逗機，一一稱性，以善巧方便，令其得入如來知見，玅好堪任，護付法藏，令燈燈相然，明明不絕，囑法令傳，囑生令度，名遺囑也〔淨名經〕。143已能隨順，轉不退輪。〔肇曰〕流演圓通，無繫於一人輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦隨類轉之。

△〔清涼云〕輪者，如帝王輪，略有四義：一、圓滿義，輪輻輞軸等，體用周備故。二、摧壞義，摧壞煩惱，如摧未伏等。三、鎮遏義，144已伏煩惱，令執轉遠，如摧145已伏。四、不定義，從見至修，修至無學，從自至他，從信至解，解至行果等。轉者□，說也。流演圓通，名之為輪。自我之彼，故名為轉。

△〔補遺云〕此經最後垂範，正為扶律談常，故云堪遺囑也。

【疏】戒，可遵依也。毗尼云律，律，法也。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。〔南山云〕：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律者，法也，從教為名。

△〔清涼疏〕正曰：毗奈耶，此云調伏。

△〔什公云〕毗尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。弘，大也。範，法也。既嚴持清禁，身心弗違，大能軌則世間，真是法中綱紀也。〔標指〕毗尼是三界之大法，稟之則出生死故。

△〔私謂〕佛入涅槃，囑阿難言：尸波羅戒，是汝大師。此言嚴淨毗尼，正是遺囑之元首。經中清淨明誨，禁戒成就，總攝於此。。

【疏】定能現化也。住首楞嚴，化復作化，普現色身，隨十界機，宜何身相，現而說法。法華所謂內祕外現，隨法身地，隨緣俯應，如一月不降，百水不升，慈善根力，法爾如是。若非發迹之後，無如是嘆，醍醐味教，於斯現矣。〔法華文句〕諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不現，方便善根為若此。

△〔智論云〕：如大龍王起於大雲，徧覆虗空，放大電光，明照天地，注大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，禪定智慧大海水中，起出慈悲雲，潤生可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善根。

△〔直解〕楞伽三種阿羅漢：一、實，二、權。二、權者，菩薩化化，佛化化。今同彼菩薩化也。既云菩薩化，寧非入實？安得謂法華前無此嘆？又此嘆德，是佛滅後，結集之人，146已聞開顯之實。故引後分義，嘆於教迹，前後殊不相妨也。

【疏】結悲化無盡也。拔令脫苦，濟使得樂，佛滅度後，故曰未來。煩惱與業，染汙繫縛，喻之塵累，皆令清淨，自在無礙，故稱越也。〔溫陵云〕毗尼作範，應身度生，意非利彼一時，直欲㧞濟未來，使皆超諸有塵累耳。經以阿難起教，故嘆其同列之德，以顯大權示跡，意在㧞濟也。

卍三、列眾生首。

【疏】舍利弗，具云奢利弗呾囉，此云鶖子。其母目睛明利，如彼鳥故，連母為號，亦云身子。是佛右面弟子，慧辨過人，故云大智。增一云：我佛法中，智慧無雙，決了諸疑者，舍利弗第一。。

△〔智論云〕：南天竺大論師，字提舍。獨步王舍，打論議鼓。國師義屈奪封，納其女為婦。舍利懷妊，母亦聰明，大能論難。既生七日，褁以白㲲，以示其父。父言：我名提舍，逐我名字，字為優波提舍。時人貴重其母聰明第一，標為舍利弗。年始八歲，越眾升論床，封一聚落，與大目連為友。道逢阿說示、說偈，皆得初果。佛遙見言：是二人我弟子，智慧第一，神通第一。佛滅度後，長老阿泥盧言：舍利弗是第二佛。驕梵鉢提言：能逐佛轉，將我和尚舍利弗。。

△〔法華文句〕至佛所七日，徧達佛法淵海。十五日後，得阿羅漢。佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異句異味，使無窮盡。況佛多說，寧可盡耶？為羅云和尚橋梵作師，聲聞眾中右面弟子。。

○目犍連，具云摩訶沒特伽羅，此云大采菽氏。上古仙人，常食菉豆。母是彼種，從外立名。若從父名，此名畢利迦，亦云俱律陀，此云善占。左面弟子，神通無過。

△〔智論云〕：吉占師子，舍利弗友而親之。舍利弗才明見貴，吉占豪爽取重。行則俱遊，坐則同止。後俱出家，誓曰：先得甘露，要必同味。後與身子同證初果，經七日147已，得阿羅漢。

△〔法華文句〕身子、目連為轉法輪左右弟子者，通因定生，即定慧一雙，亦是福慧一雙。悲多現通，亦是悲智一雙。。

○拘絺羅，此云大膝。常論勝姊，姊懷身子，論則不勝。知孕智人，寄辨母口，何況出胎。遂往南天學問，誓不翦爪。要讀十八經盡，號長爪梵志。學畢還家，為佛弟子，成阿羅漢。獲四辨才，觸難能答。南方天王，常隨侍也。。

△〔智論云〕：長爪還家，知甥為佛弟子，起大憍慢，直向佛所。舍利弗佛邊侍立，以扇扇佛。長爪語佛：瞿曇！我一切不受。佛問：汝一切不受，是見受不？佛所質義：汝148已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒，汝受不？爾時長爪如好馬，見鞭影即覺，低頭思惟：佛置我著二處負門中：若說是見我受，是負處門麤，故多人知；第二負處門細，我不受之。以不多人知故，答言：一切法不受，是見亦不受。佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，與眾人無異，何用貢高如是？長爪不能答。佛說法斷其邪見，得法眼淨。

○富樓那，父名，此云滿。父於滿江禱天求得，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願滿，故名滿願。彌多羅尼，母名，此翻慈行，亦云知識。四韋陀有慈行品，其母誦之。尼，女聲也。通稱女為尼，男為那。連父母召云滿慈子。〔什公曰〕：於法師中第一善說阿毗曇也。

△〔七車譬喻經云〕：生處安居比丘，嘆滿慈子精進正念，智慧無漏。勸發亦稱說此等法。身子聞念：我何時得見此人？他示云：白晢隆鼻鸚鵡𠿘者，是其形相。後於安陀林相見，身子問：賢名何等？答：我父名滿，我母名慈，人稱我為滿慈子。身子稱嗟：賢者滿慈子，智辨聰明，決定安隱無畏，逮大辨才，得甘露幢。值汝者，得大饒益。諸梵行人，應縈衣頂戴。滿慈子問：賢者何名？答：我父字優波提舍，母名舍利，故稱我舍利子。滿慈嗟曰：今與世尊等弟子共論而不知，與第二世尊共論而不知，與法將共論、與轉輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者，不能答一句，況復深論？善哉！善哉！為如來弟子，乃至縈衣頂戴。

○須菩提，此云空生，或云善吉。善現等生時，家中庫藏器皿皆空。占云：兒必善吉。此善吉相，現於器故，從是得名。於大眾中，解空第一。入無諍定，喜說空法。所修行業，以空為本。。

△〔淨名疏云〕：稟性慈善，不與物諍。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧。是以常能將護物心，故名善業。以生時家宅皆空，因名空生，即表其長成解空之相。〔什公云〕：須菩提，秦言善業，解空第一。

○優波尼沙陀〔，資中疏云〕：此云塵性，以觀塵性空而得道故，亦名優波尼殺。曇云近少，義翻塵性，詳在本經第五。。

【疏】更有餘人，經不具載，故云等也。即三迦葉輩，此皆頭角，為眾知識，綱領佛法，各有弟子，故云上首也。〔通釋〕淨名經列十大弟子，什公云：諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一。今十弟子各一法門，攝為眷屬，雖各掌一法，何曾不具十德？法華列二十一尊者，增一云：陳如比丘共上座名者，有德大人相隨；舍利弗，其智慧深利者相隨；目連，共神通大力者相隨。各掌一法，引諸偏好意也。今經列六聖，智慧、神足等皆稱第一，雖列常隨，亦似兼發起、當機二眾耳。

△〔瑜伽云〕：從他聞正法名聲，又能令他聞正法聲，名為聲聞。問：何因緣故，惟取聲聞說住學勝利？答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。。

△〔天台云〕：聲聞內祕外現，何曾保證涅槃？天人皆大薩埵，豈復躭玩生死？皆迹引二邊，而本常中道也。

△〔清涼鈔〕不思議境界經云：爾時復有千億菩薩，現聲聞形，亦來會坐。其名舍利弗、目犍連，乃至阿難、提婆達多、䟦難陀等，而為上首。皆149已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形。釋曰：是大菩薩方便顯本，故為實說。如法華五百弟子品云：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。即其文也。又阿難章中云：方便為侍者，護持諸佛法。即大權明矣。

[?∴]二緣覺眾。

【疏】具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。此是部行，非同麟喻。然不預嘆德列名者，以厭喧樂靜，不為眾所知識故資中文。

△〔法華記〕次釋少知識。眾中非唯不歎，又不列名。聖為引凡，發彼同類。機緣不等，隨類接之。故現少識之迹，以接隱德之徒。不可以多少之迹，失其本也。主伴咸集，故云并其初心。遇佛迴向，必證大果。故下經云：有學二乘，及諸一切新發心菩薩等，皆獲本心，遠塵離垢，得法眼淨。〔婆沙論云〕學人者，須陀洹、斯陀含、阿那含。無學人者，阿羅漢、辟支佛。

○〔通釋辟支〕。

△〔資中曰〕：此是部行，遇佛迴向者。若麟喻者，出無佛世，三千大千，獨一而出，如麟一角。〔吳興云〕：并其初心，正似師徒共集，實部行也。〔孤山云〕：今云無量辟支，將非他方無佛之土，大權引實而來此乎？

△〔私謂〕古稱辟支出無佛世，今與初心同來佛所。部行、引權，二義紛如。今詳經論，覈其通別。別者，釋論云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。俱舍明獨覺自有二種：一、麟喻，二、部行。婆沙云：辟支佛獨出世者，當知如佛，如渴伽獸，獨生一角。涅槃現病品云：第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，涅槃無餘。入於涅槃，真是麒麟獨一之行。荊溪云：羅漢或出有佛世，或出無佛世，故非獨一之行。辟支佛決定出無佛之世，故名獨一之行。此別義也。通者，慈恩引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。仁王但有緣覺之文。慈恩稱獨覺者，根性不異，名義㸦通也。獨覺亦通見佛。法華文句引華嚴等，獨覺有三類：一者，知佛出世，即先入滅，或佛神力，徒於他土；二者，出無佛世；三者，雖生佛世，願見佛故，不即捨壽，亦不被移。五百從山中來者，即第三類。此通義也。今又准瑜伽論通之。論明三獨覺道：有安住獨覺種性，經於百劫，值佛出世，親近承事，專心求證獨覺菩提，於當來世，疾能速證，名為初獨覺道。復有二類：皆值佛出世，親近善士，如理作意，證法現觀，即於今生及當來世，得沙門果，得阿羅漢果，名為第二、第三獨覺。是則三種獨覺，皆值佛出世，親近承事。慈恩、五百、華嚴第三，與今經同來佛所皆是。今定指獨覺出無佛世，緣覺出有佛世，似更須和會也。論又云：有依初獨覺道，滿足百劫，修集資粮，出無佛世，無師，自能修三十七菩提分法，得獨覺菩提果，成阿羅漢果，清涼所謂緣覺緣覺也。或依第二第三獨覺道，出無佛世，無師，自能乃至得沙門果，證最上阿羅漢果，清涼所謂聲聞緣覺也。當知由初習故，成獨覺者，名麟角喻。由第二第三習故，成獨勝者，名部行喻。是則三種獨覺，皆出無佛世，諸經論所開皆是。不應定指部行見佛，麟喻獨不見佛。又麟角別占獨名，部行通指二覺。不應定指獨覺，麟喻緣覺部行也。約根性言之，瑜伽明初所習麟角，喻獨覺樂處深林。第二第三所習部行，喻獨覺亦樂部眾。則是麟獨部行眾也。釋論又明部行，獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣。麟喻獨覺，但欲自度，譬如麒麟，唯有一角。又似乎部行利生，麟角無悲也。又緣覺亦稱獨覺者，雖值於佛，樂獨善寂故。獨覺亦稱緣覺者，雖無師教，觀外因緣故。若言緣覺聲聞，緣覺於最後身，亦應值佛。若言聲聞緣覺，聲聞滿人天七返，亦不值佛。若行因值佛，獨覺雖獨宿孤峰，亦得見佛。行因不值佛，緣覺但師徒訓化，亦不見佛。願力既殊，機應各別，未可定判也。緣獨二覺，總翻辟支，葢一名而召。經言辟支無學，則具含耳。諸師或近局法會，剋指部行。或高推聖境，懸希影響。義門錯互，故此通也。

○〔釋文〕智度論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦翻獨覺。四教義標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。新譯華嚴音義云：二名各有梵語。畢勒支底迦，此名各各獨行。佛者，覺也，局在獨覺。鉢羅底迦，此翻緣覺。辟支迦羅，名通二種，皆梵音賒切故也。玄應音義云：緣覺，又云獨覺。舊經云：古佛，又言辟支佛，又言迦支迦，或云息支迦，皆梵音譌轉也。此云獨覺是。。

○上來通序竟。

150◎〔二、發起序〕。起屬諸比丘，盡阿難歸來佛所，文分為三。。

[?∴]一、法會啟動因緣三。

卍一夏制圓成眾求密義。

【疏】屬，值；遇，會也。聖禁三月，滿在此日，故云休夏。自迷所犯，恣任僧舉，當悔清淨。制限恣法，如律所明。〔安居篇〕四月十六結夏，至七月十五日夜盡，名夏竟，至明相出。〔摭華鈔〕律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲，則七月十五日是臈除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臈耳。

△〔盂蘭盆經〕佛告目連：十方眾生，七月十五日僧自恣時。〔疏曰〕前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四、十五、十六，今舉中間也。自恣者，自152己之過，恣他所舉。謂一夏安居，九旬加行，不皆四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此。然將超苦海，謹護浮囊，猶恐當局者迷，必藉傍觀得失。故褊袒於大眾中白：大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。。

△〔熏聞云〕：問：據何經律，知佛自恣？答：增一云：如來同僧至於草座，告諸比丘：我欲受歲。又新歲經：佛自叉手，向諸比丘悔過等。。

○〔釋文〕鉢剌波剌拏，譯為隨意。〔寄歸傳云〕凡夏罷歲終之時，此日應名隨意。即是隨他於三事之中，任意舉發說罪除𠍴之義。舊云自恣者，是義翻也。

【疏】具云菩提薩埵，此云覺有情此有三釋：一、菩提所求果，薩埵所度生；二、菩提所求果，薩埵能求人；三、菩提覺悟智，薩埵情慮識。總約悲、智、能、所、真、妄以立名也。

△〔肇公云〕菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心。眾生有大心入佛道，名菩提薩埵，無正名譯也。

△〔智論云〕天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩一字，提一字，是二不合則無。語若和合，名為菩提。秦言無上智慧薩埵，或名眾生，或是大心。為無上菩提，故出大心。欲令眾生行無上道，是名菩提薩埵。此等安居，非止一處，故云十方。限內修行，莫盡通達。從師指授，夏末方遂，故云諮決心疑。恭敬遵承，故曰欽奉。恩念威重，故曰慈嚴。將求密義者，意請宣說如來密因，修證了義之法門也。〔熏聞〕且通指大乘法要。

卍二師資感應教演真乘。

【疏】153非禪不慧，故先入定，為後軌也。即敷尼師壇，靜然安坐。如金剛、法華，皆先入定，後方始說，常法爾也〔法華文句〕。非禪不智，故須入定；非智不禪，故先說法。

△〔翻譯云〕尼師壇，此名坐具，或云隨具衣戒壇。經云：尼師壇，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。五分由戒而成，若無坐具以坐汝身，則五分慧戒無所從生。今按魏金剛云：如常敷坐，結加趺坐。如來每會說般若，皆自敷坐具，為敬般若故。今說佛頂，亦必爾也。尼師壇，乃比丘服相，如來示同比丘相故。前求密義，今宣深奧。隨其所問，皆與說示。如法華先說無量義經，以為一乘之本。今亦如是，必有經目，隱而不言也。〔熏聞云〕亦猶法華前說無量義，淨名前說普集。

△〔手鑑云〕：凡入三昧，各有六意：一、此真三昧，是所證法體故。二、非證不說故。三、顯此法非思量境故。四、觀根審法故。五、顯說證皆同故。六、成儀軌故。此安坐宣示，即大定、大慧。阿難一向未全，葢闕此也。。

【註】教主既非生滅心行說實相法，能聽之眾亦無一法可為領受，稱實說聽，無有垢染，故云清眾。斯為究竟無上法會，故未曾有。佛音和雅，眾所愛樂，如迦陵頻伽在於㲉鳴，勝餘鳥故，堪喻佛聲。此鳥非常，故云仙也。徧十方界，顯其圓義。如來梵音，於諸相中最為勝故。此云妙聲音鳥。〔智論云〕：如迦羅頻伽鳥在㲉中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。佛語真實柔輭，次第易了，不疾不徐，不少不多，不沒不垢，不調戱，勝迦羅頻伽鳥音。

△〔正法念經〕如是美音，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。。

△〔私謂〕：我佛以聲相現化，何揀羣生？諸天以禽鳥為師，咸能說法。法筵妙嚴，清眾肅穆。頻伽仙禽，自然演法。曰仙音，所以巧模和雅；曰徧界，所以極命妙圓。何必比量一音，牽連法喻？儗目連之聞聲，徵大士為循響。向後林木演音，梵唄敷奏，法會肇開，亦應如是。阿彌陀經：迦陵頻伽，共命之鳥，晝夜六時，出和雅音。斯為良證矣。

【疏】正云曼殊室利，此云玅吉祥，或玅德。〔法華文句〕悲華云：在北方歡喜世界作佛，號歡喜摩尼寶積佛，今猶現在，為菩薩像，影響釋迦耳。〔肇云〕曾154已成道，號龍種尊也。下文將神呪揀圓通，與奪眾心，無思不服，智德之尊，故標上首。〔標指〕文殊為根本智，始末皆歸文殊也。前文十方菩薩咨決心疑，今此復云恒沙來聚者，或因結上首，重指前文；或因前法說，聲徧十方，後始來集，二義無在。〔私謂〕當依華嚴開影響眾，此文為通序之餘也。

△〔智論云〕：善守等十六菩薩，是居家菩薩。慈氏、妙德等，是出家菩薩。觀世音等，從他方佛土來。他方菩薩，以先世因緣故，雖遠處生，應來聽法。譬如繩繫雀脚，雖復遠飛，攝之則還。

△〔李長者曰〕：何故文殊為上首？為文殊師利皆啟蒙之主故，十方諸佛皆以文殊師利妙德為發信心之首故，以彰顯法身根本智故。

△〔寂音曰〕經標文殊師利凡五，各表其法。棗柏論曰：文殊在東震旦東北方清涼山中，與萬菩薩至止。艮位東北，菩薩居之，為根本智。艮，止也。恒沙菩薩來聚道場而為上首者，以頂法難信之法也。艮為小男，有發蒙起信之義。將呪往護提獎阿難者，溺於婬海，失於依救。艮為手，有撫憐援接之義。代諸大眾發明二種精見色空義。以息馳求者，艮為止，有息滅散亂之義。選擇二十五行何方便門者，證悟易難，以智擇之。艮為指，有料理揀擇之義。頂禮佛足云何名此經者，一會之法，始終皆歸本智。艮為萬物之所終始，故曰成言乎艮。非獨此也，雜華以善財於福城之東首見文殊，乃南詢善知識五十三人，入彌勒大莊嚴樓閣155已，却令復見初友文殊，與此意同也。

○〔引證〕。〔阿闍世品經〕。文殊師利童子，著衣持鉢，呼長老迦葉言：仁當先行，我等隨從。何以故？長老須菩提！如來先度，年夏俱尊，我等隨從。須菩提言：於佛法中，不應以老為上，智慧為上。文殊師利！仁者智慧為上，教法為上，威德無礙。文殊師利！最尊最上。仁但先行，我等隨從。。

○〔釋文〕〔恒沙〕，梵云殑伽，此云天堂。來見從高處來，故從阿耨池東西流出，周四十里，沙細如麵，金沙混流。〔智論〕恒河沙多，餘河不爾。是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。。

○〔道場〕〔西域記〕：菩提樹垣正中有金剛座，賢劫千佛坐之，入金剛定，故曰金剛坐，亦曰道場。〔清涼云〕：場者，證菩提之處也。事處，即天地之中，王舍城西二百里金剛座上。約法，則萬法皆是道場，故不移其處說之。。

卍三王臣請供主伴分應。

【疏】具云鉢羅斯那恃多，此云勝軍。〔西域記〕唐言勝軍，亦云月光。〔翻譯云〕或名不黎先尼，此云和說。先王崩日，忌諱之晨，即自恣後之一日也。〔私謂〕准盂蘭盆經，國王、太子、大臣、百官、萬民行慈孝者，應為七世父母，於七月十五佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。匿王諱日營齋，正值自恣之日。城中居士、長者，亦如常法，同日飯僧。長水言自恣之明日，未知何據。諱，忌也。忌舉吉事，諱避其名。宮掖，內庭也。后妃居所，在天子左右，如肘掖耳。王之宮禁，策掖者所居故。

○〔引證〕〔釋迦譜〕佛生之日，爾時八王同日生子，皆集婆羅門制好名字。舍衛國太子名波斯匿，父王見大光明瑞相，謂子福力所致，故以月先命名。。

△〔仁王經〕佛言：是月光王，156已於過去十千劫龍光王佛法中，為四住開士，我為八住菩薩。。

△〔諫王經〕有國王不離先尼，出行國界，道過佛所。佛為廣說宿命，當畏地獄考治，勿殺諸含血類。王願為弟子，即受五戒，頭面著地，為佛作禮。〔涅槃疏〕波斯匿王見佛時，捨王威儀，謂冠、劒、珮、履、車。此俗威儀。。

【疏】十德具足，三品居財，故云長者居士。〔手鑑〕竺俗以商估為業，遊方履險，彌積珍財，上者奉王，餘皆入157已。財盈一億，德行又高，便稱長者。彼土數法，萬萬為一億，此為下品。十億中，百億上，積財巨億，長者之上也。又守道自怡，寡欲蘊德，故曰居士。佛為化主，王請須臨；臣為輔佐，餘聖可赴。〔增一云〕名聞優婆塞四十人。大檀越主，即須達長者。

△〔湛然云〕：爾時國王、居士，同時飯僧，各有所應。惟屠兒、魁膾、婬坊、酒肆，未發道心，都無所請。阿難平等行乞，欲求彼最後檀越，以是故也。

158[?∴]二、當機誤墮機感四。

卍一歸園無請。

【疏】阿難，此云歡喜。佛初出家，淨飯憂惱，聞子成道，王大忻然。復有斛飯奏云：生兒。舉國大喜，因立斯號。〔智論云〕：菩薩智慧力故，大破魔軍。魔惱淨飯王，詭言：汝子159已死。王哭云：阿夷！驚怖墮床，如熱沙中魚。菩提樹神持天曼陀羅華報王：汝子成佛。王大歡喜。斛飯家使來白：貴弟生男。王言：今日大喜，是歡喜日。是兒當字為阿難，是為父母作字。又彼端正，或說或默，行住坐臥，進止動轉，見者咸喜，故云歡喜。云何依因緣立名？阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動。佛聽阿難著覆肩衣，能令他人見者心眼歡喜，故名阿難。

△〔中阿含云〕：四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦欬，大眾皆歡喜。若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進退動靜，皆歡喜。阿難年二十五，佛時求侍，阿難順從，五百皆歡喜。佛言：過去侍，聞說乃解。今佛未發言，阿難160已解。故以法付阿難，如來歡喜。阿難侍佛二十五年，所聞八十八犍度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著。雖未盡殘思，而能不染。一切天人龍神，無不歡喜。先受別請者，涅槃經說：不受別請，乃不隨佛受別請耳。或因他事，而非齋也。資中文

△或因他事者，如毗尼藏中，不一向戒，於受別請，除病時、行時、作衣、施衣等時，無犯之類。

△〔融室云〕：營齋飯僧之前，阿難161已受他齋之請。是日未返，祗桓不暇預僧次之請也。

○〔引證〕〔四分律云〕觀僧有二：僧次、別請也。〔十誦律〕鹿子母別請五百羅漢。佛言：無智不善，若於僧次請一人者，得大功德，勝別請五百羅漢。。

【疏】同輩上下曰上座等。阿闍黎，此云軌範，謂與眾中作軌範也。〔毗尼母云〕：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏為中座，自二十夏至四十夏是上座，五十夏162已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。〔五分律〕：佛言：上更無人，名上座。

△〔南山鈔〕阿闍黎，隋言正行，能紏正弟子行故。〔四分律〕明五種阿闍黎：一、出家阿闍黎，二、受戒阿闍黎，三、教授阿闍黎，四、授經阿闍黎，五、依止阿闍黎。乃至依住一宿者，和尚及依止多163已十夏者為之。上四師，皆多164已五夏者為之。

△〔私謂〕此經家結集敘事，明誤墮緣起之文。阿難既不隨如來應供，又不同大眾赴齋，獨行獨歸，一無伴侶，故曰既無上座及阿闍黎。描寫途中孤獨之狀，初無彈駮之詞也。寂音尊頂論言：比丘遠出，須三人俱為上座阿闍黎。考律無此明文。又謂：出行既無上座，乞食又無次第，致溺婬舍，被邪呪攝。阿難既為佛侍，又須別求軌範僧乎？侍佛三願，二不隨如來，受檀越別請，豈不知行乞次第乎？又聽我出入無時，為廣作利益四部眾故，豈更論依止有無乎？。

卍二平等行乞。

【疏】當日初分，乞食易得，故云即時。鉢多羅，此云應量器。色與體量，皆應法度也。〔翻譯云〕：律明鉢體有二，瓦及銕也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鴒色等。量者，大鉢受三升，小受升半。〔南山云〕：此姬周之斗也。準唐斗，上鉢一斗，下者五升。〔五分云〕：佛自作鉢坯，以為後式。無擇淨穢，故云次第。順於軌則，故云循乞。乞食十利，如寶雨經說。〔寶雨經云〕：乞食成就十法：一、為攝受有情，二、為次第，三、為不疲厭，四、知足，五、為分布，六、為不躭嗜，七、為知量，八、為善品現前，九、為善根圓滿，十、為離我執。

△〔僧祇律云〕：乞食分施，僧尼法護，令修道業，故云分衛。〔輔行云〕：諸律論文，乞食之衛，不一處足，為福他故，令至七家。。

【疏】檀越，此云施者。阿難乞食，意祈末後來請僧者，我當赴彼，故曰齋主。淨穢，即剎利旃陀也。剎帝利，此云田主，即王種也，故云尊姓。〔肇公曰〕王種也，秦言田主。劫初人食地肥，轉食自然粳米，人情漸偽，各有封殖，遂立有德者處。平分田地，王者之始也，故相承為名焉。旃陀羅，此云殺者，即魁膾[泳-永+(瑤-王)]酒家也。〔翻譯〕此言屠者，正言旃荼羅，此云嚴幟，謂惡業自嚴行時，搖鈴持竹為標幟故。若不爾者，王必罪之。

△〔法顯傳〕名為惡人。與人別居，入城市則擊竹自異，人則避之。方，法也。軌則：如來行平等慈，不取貴擇賤，俾施者見者得福無量。〔孤山云〕方行等慈，謂平等行慈也。欲令淨穢皆趨菩提，故曰圓成等。

△〔淨名經云〕：迦葉！住平等法，應次行乞食。以空聚相，入於聚落。以一食施一切，供養諸佛及眾聖賢，然後可食。若能於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。

卍三欽仰無遮。

【疏】迦葉波，此云飲光氏。尊者頭陀，上行第一，故云大也。不均平者，善現捨貧從富，迦葉捨富從貧，皆為淨名所訶。今言如來者，就其印可，功歸佛也。資中文然佛常乞食，無遮間者：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、淫女家；四、息凡夫譏嫌；五、破二乘分別。故得仰效，行平等耳。度疑謗者，即息凡夫譏嫌也。〔淨名什公注〕大迦葉，先佛出家第一頭陀者也。一時從山中出，形體垢膩，著捔獘衣。諸比丘見之，起輕賤意。佛故讚言：善來迦葉！即分牀坐。迦葉辭曰：佛為大師，我為弟子，云何共坐？佛言：我禪定、解脫、智慧、三昧、大慈、大悲，教化眾生。汝亦如是，有何差別？諸比丘發希有心，咸興恭敬。迦葉聞166已，當學佛行慈悲，救苦濟人。有是慈悲，而捨富從貧，意將何在耶？將以貧人苦不植福，故致斯報。今不度者，來世益甚。亦以造富有名利之嫌故，又不觀來世現受樂故，亦以富人慢恣難開化故，貧人覺苦厭此心易得故。從捨之生，必由異見，故譏其不普誨以平等也。〔肇公曰〕須菩提以長者豪富自恣，多懷貪吝，不慮無常。今雖快意，後必貧苦。愍其迷惑，故多就乞食。

○〔刪修〕張無盡海眼經刪如來下十三字，補十八字云：曾於毗耶離城揀擇行乞，悲心不善，被長者訶。雷菴受師彈駮甚厲，以改竄經文，其過易見，標以示戒。。

【疏】城之濠塹曰隍。齋莊齊整，不失威儀，安靜恭謹，足成令則。以斯行乞，物無不從，仰效尊儀，故云齋法也。〔定林云〕：佛與比丘在辰巳間應供，名為齋者，與眾生接，不得不齋。又以佛性故，等視眾生，而以交神之道見之，故曰嚴整威儀，肅恭齋法。

△〔私謂〕：阿難，乞乳婆羅門，不懼乳牛踐害；乞食旃陀舍，不懼婬女酒家。住平等慈，行大乘法。所以知呵凡小，願效無遮也。今師計執，彈斥紛如。獨行無伴，引繩律儀。初求最後，深文揀別。又謂嚴整肅恭，作意矜局，不若收衣洗足，從容中道。凡夫譏嫌，是此流類。海形牛跡，豈不然乎？

卍四墮婬起教。

【疏】爾時，此時也。摩登伽，義翻本性，下經云性比丘尼是也又過去為婆羅門女，名為本性，今從昔號，故曰性比丘尼。

△〔翻譯〕摩登，皆梵音奢切。戒因緣經：旃陀羅女，名鉢吉蹄女，報阿難：我是摩鄧伽種。應法師云：摩登祇，女之總名。阿徙多，女之別名。此女𢍉賤，常埽市為業，用給衣食。娑毗迦羅，亦云劫毗羅，此言金頭，或云黃髮。食米，齊外道也。〔清涼云〕：此云黃赤，時世號為黃葉色仙人。〔應法師云〕：食米臍，外道縛手二指，徃舂簸處，以縛指取米屑，聚掌中為食。亦名鷄鳩，外道拾米，如乳鳩行也。〔輔行云〕：迦羅恐身死，往自在天問，天令往頻陀山，取餘甘子食之。師事梵天，而得此呪。呪是梵天先說，外道施行，世人諷習，以為幻術。〔私謂〕准摩鄧伽經，摩鄧母人呪阿難云：天、魔、乾闥婆、火神、地神，急令阿難到此。此旃陀羅呪，梵天之邪呪也。蓮華實說梵天娑毗羅呪曰：若能離此慾，定得梵天處。此仙人離慾之呪，梵天之正呪也。二呪皆稱娑毗羅。皆稱梵天者，西竺外道，自言梵天口生。梵天下第六天，即魔羅天所居。故魔梵呪術，往往相濫。道經度人章亦言：三界飛空，魔王歌音，皆是大梵洞章也。娑毗迦羅，師事梵天，建立冥諦，為投灰外道之元祖。而呪術流傳，導淫毀戒，馴至于此。故知梵呪即是上品魔王，登伽則下品魔女也。一婬女耳，一幻術耳。墮淫啟教，密呪將護，法會因緣在此。五陰心魔，邪緣沈孽，一經關鍵，亦鈎攝於此。行人其可忽諸？將毀戒體者，別解脫戒，白四所發形願業體。體即無作，從作戒生，是第三聚。非色非心，為戒所依，持之即肥，犯之則羸，故云戒體。〔勗伊間曰〕：受戒身口，名有表有數有作色，意名無表無數無作色，故名無作戒體。而今師誤解，則以為一作不再作之義。阿難無心，遭逼入舍，欲犯未犯，故云將毀。若據下云，八萬行中，只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。應知阿難不毀吉羅，緣起如別。〔寂音云〕：僧殘罪，八萬行中，只毀一戒者，此也。於二十大僧中，可懺即得清淨。脫犯根本罪，則不可懺。如針鼻缺，如石析，不可再合。〔佛間曰〕：律謂比丘淫慾變心，與女人身相摩觸，捉手捉髮，受樂犯罪。今尊者為呪所著，非淫欲變心也。將毀戒體，從登伽邊說，非阿難將毀也。安得以清淨心，結僧殘罪？況又違只毀一戒之文。

○〔孤山云〕經家明將毀危窘之意，生起如來往護之文。其實初果聖人，得道具戒，任久居淫室，終無毀犯。何者？見惑167已除，惟存正使。雖有於貪，非婦不淫；雖有於瞋，墾地不夭；雖有於癡，不計性實。若在僧中，惑心設起，則有捨戒還家，欲飽還來之事。涅槃云：初果生惡國，道而不為惡。大論云：初果生殺羊，家寧死不殺。此皆道具戒故，自然無犯也。。

△〔私謂〕孤山高推聖果，保任久處無愆。諸師曲護當機，影響大權起教。若畢竟無礙，則阿難之悲泣謂何？若剋定大權，則如來之救護亦假。當知如來大教，皆由機感應生。法會宿因，亦是緣深時熟。魔強法弱，過在多聞。惑破智成，功歸大定。釋尊撈籠技救，如箭赴機。當機發動激𫾻，如癰欲潰。斯則冥機不定，顯益可憑。安得盡拂機緣，全歸哢引？廣如諮決，智者請詳。。

○〔寂音論曰〕：世尊愍眾生流轉三界，皆由著欲。於諸欲中，唯淫為重。經首敘摩登伽女，謂溺之為大患，絕之為大利。譬如牧羊，鞭其後者。故於機會處，必痛致其意。如寶蓮香比丘尼，妄言行婬無報，即於女根，節節焚然，墮無間獄。而烏芻瑟摩，聞佛說多婬之人，成猛火聚。以火光三昧，成阿羅漢，登無上覺。此二因緣，其灼然較著者也。論十種習因，首標婬習，而次貪慢等於後。說三決定義，令斷殺盜婬妄，而敘婬於先。又觀音三十二應梵天王，以欲心明悟，便與佛菩薩緣覺聲聞，同名解脫。又以食五種辛，發婬增恚，立第一漸次斷之。次則當觀婬欲，猶如毒蛇。禁戒成就，父母肉眼，能觀十方，乃至即獲無生法忍。是皆機會處，痛致其意者也。

168[?∴]三、如來救護親因三。

卍一齋畢歸園。

【疏】如來知者，知即是見也。謂以生死智明不二，天眼見也知即後得智，亦天眼見也。如來常儀，受請齋了，皆為說法。今日速歸，必有所為，故隨從而來，願聞法要如來下資中文。然大眾根熟，玅悟是時，不有因緣，無由發起。故託慶喜淫逼，摩登愛纏，俾知生死輪迴，貪欲為本，修證常樂，禪慧是基。故下文中，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，聞是法169已，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼成阿羅漢，無量眾生發無上道心等，是知機應相扣，啐啄同時，形對像現，故無差濫。

卍二放光說呪。

【疏】歸園既畢，主伴咸臻，於此之際，故曰于時。佛頂，體也，寂無相故；光明，相也，具性德故；蓮華，用也，成萬行故；化佛，果也，理、智、行三所成就故。宣神呪者，自果既圓，說利他故。又釋迦表果海無說，頂、光、蓮現表大定、智、悲，三法冥熏而起大用，故現化佛說神呪也。〔孤山云〕頂表法身，光表報身，化佛表應身。光從頂出，即理由智發，徧照百界，故云百寶。化佛說呪，理智相冥，能起大用，折惡攝善也。

△〔熏聞云〕：蓮以表實，華以表權，應身起用，不離權實二智，是故化佛趺坐其中。。

△〔溫陵云〕無畏者，能懾魔，外物無以勝也。世尊不自宣說，而頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛，無上心法也。

△〔摩訶衍論曰〕：此應身周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，故名釋迦牟尼千百萬億化身。。

△〔寂音曰〕佛與眾生，體本平等，癡愛所纏。故不自敬重，乃於他起見，慢生倒想，失平等法，散為異類。龍勝云：淫欲情重，無明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、雞、鶩、鸚鵡百舌之屬。受此眾生種類百千淫欲罪故，身生毛羽，隔諸細滑，𠿘距麤170〔鞭〕，不別觸昧。葢淫心煩燒，名為熱惱。淫事穢濁，名為欲泥。阿難未明頂法，癡愛所縛，怖畏散亂，幾陷欲泥。寶有貴重義，光有破暗義，故曰百寶無畏。光明蓮華淨妙義，見者清涼除熱惱，雖生淤泥而不染。故於熱惱欲泥中，見此頂法妙華清涼，則所有現行，皆無能所，心境雖歒，皆如幻住，故名為佛。故曰光中出生千葉寶蓮，有佛化身說法。

○〔合釋標指〕此經五次放光：一、從頂，表體無說。二、面門，表說顯心。三、從卍字，表因心顯現。四、諸頂，表一多無礙。五、從五體，表耳根圓通，總攝五根。。

○〔釋文〕〔加趺〕加跏同趺，風無切，足也。正作跗。〔大論云〕諸坐法中，結跏趺坐，最安隱，不疲極。攝持手足，心亦不散。佛教弟子結跏趺，直身坐。直身，心易正故。若心馳散，攝之令還。如此繫心，入三昧王三昧。如偈說：除睡懶覆心，身輕不疲懈。覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見𦘕加趺坐，魔王亦愁怖。何況入道人，安坐不傾動。。

卍三勑護提獎。

〔慤公疏〕文殊密說，妙解邪方，是則阿難亦不顯聞，但蒙密護，故第七云尚未親聞等。【疏】提擕，獎勸也。文殊顯傳佛旨，密護阿難，先令登伽見佛離欲，聞法增道，意顯呪力不可思議也。如下文云彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學，何況汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛等。〔雷菴云〕此亦登伽入道機熟之時也。

○〔引證〕〔淨業障經云〕：有一比丘，名無垢光。於毗舍離城乞食，入淫女家，便呪其食，授比丘鉢。此丘便失正念，起於欲心。行淫欲171已，生大憂悔。時諸同學告言：此有文殊尸利菩薩，得無生法忍，善能滅除破戒之罪，亦令眾生離諸葢纏。今〔共〕詣文殊，除汝憂悔。文殊具白世尊。佛為說法，本性清淨，即得覺悟。今經如來救度阿難，必勑文殊，良有以也。。

○別序章上來序分竟。

172◎【疏】〔第二，正宗分〕。從此去至十卷，知有涅槃，不戀三界，為正說。從正宗起至標經名，是酬問正說分。由阿難正請，如來正說，解行圓備，不偏不邪，當機得益也。。

○今謙益判經，由前發起序起，至第三卷阿難說偈贊佛，為經之前分。。

○今按正宗經文，阿難請修三昧，如來乘機廣演，為初首第一大科。次分大文有七：一、顯如來藏心，二、明修行方便，三、辨離魔業行，四、示地位階差，五、出聖教名殊，六、辨趣生因異，七、陳禪那境界。第一如來藏心科下，生起破阿難、滿慈二大母科。次下生起承起子母諸科。以次排定，各有標識。今初第一大科，文二：。

◎一，阿難請修三昧二。

[?∴]初阿難悲請。

【疏】多聞習定，止觀雙修，若但偏攻，豈全道力？故涅槃云：先以定動，後以慧拔。定如縛賊，慧如殺賊，定慧雙運，目足更資，到清凉池，保無留難。佛與阿難，空王佛時，同發大心，為樂多聞，匪勤修習。佛今成道，我始入流，仍值惡緣，不能免脫，良由偏失，誠可悲夫！故下文云：汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。〔法華第九〕佛言：我與阿難，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。

△〔栢庭云〕：一向多聞，由不能返自聞根，隨塵而出，故有未全道力之咎。

【疏】如來極證人也，菩提極證法也。人法雙舉者，揀所請行非眇劣耳。〔孤山云〕：得成菩提者，證茲圓果。由彼圓因，即一心、三止、楞嚴、大定，是諸佛一路證果之門也。

○菩提，智論翻為佛道。〔肇公云〕：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。〔生公云〕：實則體極居終，智慧也。奢摩他云止，三摩云觀，禪那云靜慮。釋其相者，如圓覺經。〔資中疏〕：准圓覺經，奢摩他以寂靜為相，三摩以幻化為相，禪那俱離靜幻二相。此大義與一心三觀相應。此三種義，只在一心，非三而三，不一而一。舉一即具，故稱為妙。即天台一心三觀也。此觀若成，即證涅槃三德，名祕密藏。故舉十方如來得成菩提等。〔私謂〕：長水疏稟承資中，和會台觀，然皆准圓覺經。今略依圭峰疏，會異說一科通之。一即會圓覺三法。靜、幻、寂，如前說。次三摩鉢提，亦云鉢底，即此經之三摩也。孤山泥於古譯，解三摩為三摩提，即以阿難所問三摩，釋佛告之有三摩提。合兩經之解，而知其誤也。二會涅槃三相。二名毗婆舍那，即此經三摩與圓覺三摩鉢提之別名。苑公釋毗鉢舍那，此云種種觀察，正此經毗婆舍那覺明分析義。故知三經名異義同，而三摩無容錯解也。三會天台三觀。圭峰判圓覺三門，與天台三觀，義理同而意趣異，173已闇簡資中之說矣。圓覺既爾，首楞亦然。此則長水疏破立未盡，竊以草堂為良導也。最初方便者，然方便多種。今問成佛妙行，復云最初者，意請成妙行之方便也。淺深雖異，俱方便耳。如圓覺經方便隨順，圓攝所歸，即有三種。即奢摩等三觀門。此指妙行，即方便也。如下經佛問圓通從何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文請即通問，下文答即別說。如下文云有大佛頂、首楞嚴等，即許說成道妙行也。復先徵詰發心，推遂妄執，破群疑，顯藏性，令信解不謬。阿難因此了悟，發菩提心等，此即信解真正，成本起因。若無此因，縱歷多劫，修諸行門，皆成邪僻。猶如煑沙，欲成嘉饌，終不能得。故圓覺中示三觀，顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此經亦爾，從初至第四卷半174已來，則總明信解真正，為最初方便也。第四卷大文第二，明修行方便。疏云：上來破執破疑，顯如來藏，約信解為真修之本，答最初方便竟。次下約依解修行，成就止觀，為入理之方便。按經文從初至第四卷半175已來，總明信解真正，皆開示奢摩他路，明正修行路也。長水於此，葢176已尅定奢摩他觀為最初方便，但義含未顯耳。悟解雖正，明識藏心，多聞無功，不逮修習。故請修行，從何攝伏？佛即具辯止觀為正修法，止觀成處為真三昧。疏云：妙三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便。方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。按長水此文，確指發覺初心二決定義為最初方便，則舍止觀二門，別無最初方便矣。妙奢摩他，即觀之止，應是發覺初心修觀門第一方便，無可疑也。入此行時，須有方便。方便之法，不離根門，入一無妄，餘皆清淨。故問二十五聖，復勑文殊令揀，即以根門順機為最初方便。如下文云：我今欲令阿難開悟，二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？此則的取從聞思修為初方便。最初之義，先解後行，無出於斯。〔或可〕最初是無上第一之義，即指真定為方便耳。如別有說，吾弗知也。〔融室云〕此經修習三觀所依之本，即大佛頂首楞嚴也。如法華云：諸佛第一方便。此即長水或可一科。

△〔吳興云〕阿難所請，有通有別。通即奢摩他等，別則最初方便。經從破心見177已去，酬其通請，辨圓通本根；酬其別請，要惟觀音耳根。圓通是最初方便。

△〔海印云〕阿難是轉法輪第三將。奢摩他三法，豈不熟聞？以多聞無功，愛習深厚，非仗三觀大法，不足以斷之。故問最初方便，要知下手功夫，從何而入耳。此正揀吳興問，有通別之文。

○〔私謂〕如來說法，有通有別。言通則教觀互通。此經三門，即圓覺之靜幻寂，即涅槃之定慧捨。在馬鳴為止觀，在龍樹為空假中。本自圓成，何煩和會。言別則義門各別。圓覺威德章差別此方便者，名奢摩他等。辨音章廣明單複修奢摩他等。普眼章則云先依如來奢摩他行。一經中開設觀門，先後絕待。則首楞嚴中阿難所請觀門，不應以諸經之三觀，與台家之三止，比量配合，亦178已明矣。今依本經我今示汝奢摩他路等。又云於奢摩他微密觀照，乃至除奢摩他，及佛出世，不可停寢等。復引圓覺先依奢摩他行，乃至法界圓通，以為誠證。決定知奢摩他路，是入楞嚴大定，獲常住真心，為出生死之大路。束長水止觀之二門，歸奢摩寂靜之一法。最初方便，尅定于斯。發覺初心，有誠證也。問曰：經中一問一答，函葢相應。此經三觀，阿難慇懃以請，如來未嘗指決以答。此最初方便，所以科判紛拏，都無楷定也。今將何以斷之？答曰：阿難多聞總持，得深三昧，豈於奢摩三法，尚有未了？今所問者，正於三法中，決擇問何法是最初方便耳。彼問既非通指三法，如來何從一一而答之乎？一期法會，啐啄同時，阿難但啟請最初方便，如來但答示最初方便。今不於師資問答，對決分明，而影互測度，橫分科段，則岳師通請別請之說誤之也。智論明如來說法，有四種答：一、決定答；二、分別答；三、反問答；四、置答。如圓覺中，差別三種方便，及單複觀網，此分別答也。今經阿難啟請，如來兩門示答。初言有三摩提，名大佛頂等，此大總相法門，第一決定答也。次言欲知奢摩他路，願出生死，此成佛道妙行，第二決定答也。此中對決，惟憨大師具金剛眼，學者其毋忽焉。。

[?∴]二、大眾願聞。

【疏】如渴思冷水，如飢思飲食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。華嚴偈大眾欲聞，假其請主，三乘賢聖，八部王臣。〔孤山云〕通序不言菩薩，別序不言二乘。此中備三乘，騐前二序，影略互見。潔179己虗心，收視反聽而寂默也。〔智論偈云〕聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。論又云：阿羅漢所作180已辦，譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食？是故羅漢雖所作181已辦，常在佛邊聽法，心無厭足。

○正宗文中科行生起略例。○長水排科入經，州次部居，未免錯雜。泐潭標指，始用畫線分科，列於簡端，線路重疉，未能一覽分曉。今仍准長水，依經排列，大小科段，略有幖識。經中大文七科幖識用◎，大文下初分母科用◉，母科下初生子科用○│⿴○│。又復子科之下，別生懸起，更有多科，是中子重生母幖識用◑，母重生子幖識用○║⿴○║。若子母疊生，則仍用◑，用○║⿴○║。若科中子母相生，上下承起處，用[?∴]。承起之第二科用卍。又經文逐節開章，子母科下生起細科，凡科文關鍵處，用[○@(?∴)]，用○卍⿴○卍，用[?(○/○)]。次下細科用○，用[?(▽/○)]，用▽，用[?╳]。以次標識，視文之繁簡為殺。經文條列，庶不混淆，子母部居，自成倫序。觀者細心討求，或可免塵飛煙𩗺之患矣。。

182○三如來乘機廣演，次下大文有七，今先明第一大文逐節科段。。

◎第一大文顯如來藏心下母科有二。

◉一、破阿難認妄迷真，顯如來藏（從此去盡三卷經文）；二、破滿慈執相難性，顯如來藏（從四卷初盡三十四紙經文）。初中生子科二：。

○│⿴○│一、正約心見以破顯（從此去盡二卷，破和合非合）；二、總約諸法以會通（從二卷中盡二卷終）。初、中、子科下，承起科四。。

[?∴]一、審其發心，二、彰其妄失，三、勸其直心，四、審其真妄。次下逐節分科，至文知之。今初，審其發心，分二：。

卍初問發心之因。

【疏】慶喜是佛堂弟，祖父相傳，亦名同氣。兄弟相次，恩愛相屬，自然而然，故曰天倫。〔智論云〕：昔有日種王，名師子頰。其王有四子一女：一、淨飯王，二子：悉達陀、難陀；二、白飯王，二子183〔：跂〕、提婆沙；三、斛飯王，二子：提婆達多、阿難；四、甘露飯184〔，悉〕二子：摩訶男、阿泥盧豆、甘露味。女有一子：施婆羅。

【疏】父母妻子，恩愛之深者，世人以捨麤重恩愛為其至道，而不知修行見愛，尚是妄心，故審問之，後方推破。〔吳興云〕阿難厭多聞而忻妙定，如來欲談實相，先詰妄緣，故問發心見相之由，為止散入寂之本。

△〔私謂〕如來徵詰阿難，先設心、見兩關。問中云：當初發心，心也；見何勝相，見也？答中云：我見如來三十二相，見也；常自思惟，心也。次下是心是眼，重重勘辨，乃至屈指飛光，卒以眼根得悟。如來說法，圓妙如是。

卍二答捨愛之緣。

【疏】如來大相有三十二，謂足下安平至頂成肉髻。小相有八十種，謂無見頂至手足有德相。從大相海流出小相，故名為好。釋梵輪王亦有大相，然無其好，暗昧不明，不名勝妙殊絕。形狀體質，清淨無垢，喻琉璃也。〔法苑珠林〕身道則光色一丈，眉間則白毫五尺，開卍字於胸前，躡千輪於足下。大略以言，三十有二。

【疏】從戒、定、慧所成就故，故非欲愛。欲愛之生，純是不淨。大集經中具說受生皆由為母，與185己識情互生愛欲，由是託彼赤、白二滴為識所依，一處和合，名歌羅邏，而漸增長。至於出胎，五穀長養，雖成人相，如革囊盛糞，故云膿血雜亂。閻浮提金展轉比至迦葉身金，猶如聚墨；若比佛身，迦葉如墨。欲愛所招，終非如此。〔智論云〕：佛作何等金色？若鐵在金邊則不現；今現在金比佛在時，金則不現；佛在時金比閻浮那，金則不現；閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金，沙則不現；金沙比金，山則不現；金山比須彌山，金則不現；須彌山金比三十三天瓔珞，金則不現；三十三天乃至燄摩他化自在金比菩薩身，色則不現。如是妙色，是名金色相。諸天光明在佛光邊，不照不現，譬如焦炷比閻浮檀金。勝相妙絕，知非愛生，思渴瞻仰，故求捨愛。願從佛化，俾易妙身。斯不知以愛捨愛，轉增妄矣。按智論明貪法過者，或愛自身、他身，或愛善法，如愛佛、菩提等。若依大乘，此皆是使；若依小乘，貪著非使。此即長水料簡捨愛之義。

△〔孤山云〕：見相實有，生滅宛然。緣此發心，安趨常果？故下經云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。〔天如補注〕：阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。後文七徵八辨，重重逐破者，此也。

△〔中川云〕：華嚴十住品明發心見佛十緣：一、形貌容儀，二、顯色大相，三、具隨好。故淨印經明初發心菩薩，見相莊嚴，而得清淨，乃至觀佛法身，離于二邊等。此經將顯真心實際，對揀攀緣，非不以見相之故，而發起菩提也。〔私謂〕：如來徵破，首言用諸妄想，見佛發心，復有何過？月公表我見猶在，孤山指生滅宛然，天如斥攀緣分別，人投一藥，殊非對症。交光料簡，天如別指思惟為病，不聞佛教阿難當善思惟耶？群言淆亂，吾取中川也。

△〔溫陵云〕答：捨愛之因，意顯欲漏麤惡，能障妙明。欲復真淨，當離愛染。棄濁染，發妙明，正此經緣起。餘說則踈矣。

△〔私謂〕憨大師曰：見相生愛，愛習發現。阿難既愛如來，安得不愛摩登？竊疑此語未圓，186僭易之曰：愛習種子，熏染鈎率。阿難既愛如來，登伽安得不愛慶喜？雲棲云：見如來之相，與見登伽之相，其為相一也。亦187僭易之曰：慶喜見如來之相，登伽亦見慶喜之相，見相一也。。

○〔引證〕付法藏因緣經：阿難比丘，智慧深妙，總持多聞。至婆伽188〔婆〕，成無上道，化諸眾生。即自思惟：世間牢獄，不可愛樂。五欲如幻，無有堅實。甚可畏惡，過於毒蛇。盛年勇壯，顏容姿美，悉為老病之所殘害。無常迅駛，如瀑河流。吞滅一切，恩愛集會。古昔諸王，威德自在，為無常風之所吹壞。憂悲哀惱，眾苦相續。愛羅剎女，常欺眾生。我當云何得免斯難？復作是念：如來世尊，本從釋氏出家學道，我今應當往為弟子。即至佛所，哀求出家。佛言：善來！便成沙門。即為說法，所謂施論、戒論、生天之論。欲為不淨，出要最善。意即開解，成須陀洹。按阿難從佛出家，即證初果。此文及釋論，具明近德苦諍。若初果人，那得墮淫？舉此正之。。

[?∴]二彰其妄失二

卍一總彰淪溺。

【疏】久成積苦也。〔溫陵云〕：眾生生死輪轉，由不自知常心妙體，妄纏愛想。阿難能知省厭捨，所以稱善。

△〔熏聞云〕：一切眾生，即下文十種異生也。正指六道，亦兼三乘。以六道受分段生死，三乘受變易生死，皆有輪轉義故。〔私謂〕：此中生死輪迴，當正指六道。分段生死，以全經十習因、六交報等文對決可了，指變易生死則迂。

卍二別釋由因二。

[○@(?∴)]一迷真

[○@(?∴)]二、認妄

【疏】迷自本真也。無始晦昧，故曰不知〔標指〕。一念迷真，三細便起，此根本無明，曰不知也。不生不滅，名為常住。離諸妄偽，靈鑒不二，故曰真心。三德具足，為一切法之所依止，故曰性淨明體摩訶般若、解脫、法身，三德具足，惑者不知。眾生悉爾，故曰皆由。用諸下，認他妄想也。下文云：此是前塵虗妄相想，惑汝真性，從無始來，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。舉世修行，多同此計，故託阿難，總彰其失。

○〔宗鏡錄〕心有二種：一、緣慮妄心，隨染緣所起妄心，而無自體，但是前塵，逐境有無，隨情生滅。唯破此心，雖云可破，而無所破，以無性故。二、常住真心，無有變異，唯是真實。如來藏法，即立此心，以為宗鏡。識論云：心有二種：一、相應心，謂無常妄識，虛妄分別，與煩惱結使相應。二、不相應心，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清淨心。以不了不動真心，而隨輪迴妄識，此識無體，不離真心，元於無想，真元轉作有情妄想。釋用諸妄想。

△〔翻譯集〕楞伽云：如來之藏，是善不善因，能徧興造一切趣生。此從真起妄也。如風起澄潭之浪，似瞖生空界之華。瞖消空淨，浪息潭清。惟一真心，周徧法界。從上稟受，以此真心為宗。離此修行，盡縈魔罥。別有所得，悉陷邪林。是以能動深慈，倍生憐愍。〔私謂〕宗鏡明緣慮妄心，即無常妄識。故知用諸妄想，即六七妄識也。禪源詮云：第八識無別自體，但是真心。宗鏡又云：無垢淨識，即是常住真心。即指八識如來藏心為常住也。

△〔合論〕雜華曰：以不了第一義故，號為無明。棗柏曰：以真智無性故，不能自知無性，故名無明。倘能了知，則無生死。是以佛言：不知常住真心，相續生死，為要決也。楞伽曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。夫無性則無生。是以佛言：此想不真，故有輪轉，為明誨也。。

△〔私謂〕經中累言此是前塵虛妄相想，又執汝生死妄想等，皆未尅指妄想生起行相。云何此文首標用諸妄想？經後陰魔文，一一結云堅固等妄想以為其本。知此經始末，全為發明五陰妄想本因也。三細六麤，俱名妄想。開為五陰，區分為十二類，和合為八萬四千顛倒亂想，故曰用諸妄想。最後云：汝應將此妄想根本，傳示末法。以五妄想束五受陰，以一識心束五妄想，故曰一界五陰如尺，惟在識心如寸。一經中修行辨魔大義，圓攝于此。

○〔引證〕〔宗鏡云〕萬類之中，惟心為貴。如金翅鳥命終之後，骨肉散盡，惟有心在。難陀龍王取此鳥心以為明珠，轉輪王得以為如意珠。一切眾生心亦復如是，幻身雖滅，其心不壞。祖師云：百骸雖散盡，一物鎮長靈。若能了此常住真心，即同獲於如意珠寶。。

[?∴]三勸其直心三

[○@(?∴)]一、正勸

【疏】下文識精元明，即是無始菩提涅槃元清淨體。此體非妄，無有變異，故云真性。研，究窮也。淨名云：直心是道場，無虗假故。今推本意，豈得異想發言？欲正修行，當須確實，故今勸也。

[○@(?∴)]二、引證

【疏】諸佛同道，脫苦得樂，皆由直心者，此有二種：一、發言無虗假，如此文所勸淨名道場；二、向理之心，無別岐路，即如起信三心之直心也。故論云：一者直心，正向真如法故。此為二行根本也。今此經意，須具二焉：始令發言無妄，終成向理心絕，方為十方同道。〔私謂〕按肇公解淨名無虗假云：直心者，謂內心真直，外無虗假，斯乃基百行之本。直心入行轉深，則變為菩提心也。起信成就發心者，發何等心？一者直心，正念真如法故。賢首云：謂向理之心，無別岐路，即自利、利他二行之本。合而言之，淨名四心、起信三心，皆一直心為根本。從心發言，因苗辨地，發言無妄，即直心向理中無虗假之相也。疏以言直心、直開直心為二，未知是不？

△〔智論十三〕實語之人，其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者先出。。

○〔淨名經云〕：菩薩隨其直心，則能發行。肇曰：夫心直則信固，信固然後能發迹造行。然則始於萬行者，其惟直心乎？是以始于直心，終于淨土。譬猶植栽絲髮，其茂百圍也。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨也。

[○@(?∴)]三結益

【疏】因苗辨地，言直心直，苟或反此，罪非輕小。如下經云：若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。發心曰始，究竟名終，彈指能超，故無委曲下經云：心地不直，果招紆曲。

△〔孤山云〕三諦真常故心直，了義頓說故言直。。

△〔栢庭云〕：五十五位，始於乾慧，則189己中中流入，以至直趣薩婆若海。中中流入者，從中入中，不從偏中入，皆以直心之相也。

190[?∴]四、審其真妄為正，約心見破顯之。承起科是中子科，下出生母科二。

◑：一、推妄所在（從此去盡七徵經文），二、破妄顯真（起七徵訖後盡破和合文）。

○║⿴○║初中，生子科又三：初、推徵心目所在，二、審定心目討除，三、推徵計心無在。。

[○@(?∴)]初中分科二

○卍⿴○卍一問

【疏】心見兩門，由茲所問。下既認心不迭，指見謬稱，故成二障為纏，三空罔契。故下徵詰，俾識妄源。〔熏聞云〕如來身相，乃因緣所生法也。隨機所見，四種不同，謂生、滅、無生、無量、無作。四見雖異，一境是同。今欲破生滅之心，顯無作之理，故舉所緣之境，以問能緣之見。如醫設藥，先審病源。

△〔論補〕此經破妄顯真，先審色心二法，所見即色，愛樂即心。

○卍⿴○卍二答。

〔資中疏〕此正陳妄體由乎心目。故下，破此，乃成心見兩門。【疏】目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空華。若執有體，能見能樂，豈惟迷於法空，亦起人我見愛。故下文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識，更非他物。想相為塵，識情為垢，生死輪轉，莫不由斯。故下，推徵，令知虗妄。

○║⿴○║二、審定心目討除三

[○@(?∴)]一、牒前以詰

【疏】心目是本，塵勞為末。若迷本之依處，群末難除。染汙故名塵，擾惱故名勞，即通指二障也。〔圓覺鈔〕塵是六塵，勞謂勞倦，由塵成勞，故名塵勞。

[○@(?∴)]二、舉事以況

〔宗鏡〕生死所起，不出根塵。因不覺而妄念忽生，迷法界而幻境潛現。從此執人執法，立自立他。隨對待而順逆牽情，逐分別而愛憎關念。遂乃竛竮五趣，匍匐四生。今欲返究妄源，順明起處。故知心為群妄之源，目是諸見之本。是以生死之本，起惑之初。因迷內心而作外塵，為執妄識而成內我。由我而強為主宰，從想而建立自他。抱幻憑虗，遂成顛倒。一心顛倒，二見顛倒，三想顛倒。心如停賊主人，見是賊身，想是賊脚，根塵是賊媒。內外勾連，劫盡家寶。是以見劫眼根善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根善，法劫意根善。法財傾竭，智藏空虗。如怨詐親，誰有知者。如或識賊，賊無能為。若了境識心，終不為外塵所侵，內結能縛。〔圓覺疏〕因對外境，騐得內心。我執猶堅，潛攻相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧。且阿賴耶城，難攻主宰。末那常侍，防護牢強。意識謀臣，經營內外。旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主，頻通游戲。時時偷號，惑我法王。往往侵疆，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行。而內挾無明，晝夜不斷。

△〔補遺〕知賊所在，立陰境也。發兵討除，修止觀也。

[○@(?∴)]三、示過以問。

○〔合釋〕〔海印云〕心目二妄，攝盡五蘊八識。論從生滅門入真如門云：推求五蘊，色之與心，六塵境界，畢竟無念，十方求之，終不可得。長水云：先觀色者，五蘊之首，最初現故。大般若亦復先明受想行識諸心心所，名為四陰，俱屬於心。以此印定經文，此大教之綱宗也。。

△〔中川云〕：前191已開宗，次當顯義。欲夷道梗，先沮心怨。故推七處攀緣，以為入觀方便。

○〔私謂〕經云：發兵討除，要當知賊所在。賊之所在，心目是192已。而可以不知國王之所在乎？下文徵心初首，阿難計心在內，如來且未推破，却先摩頂慰囑，告示三昧者，以謂推窮妄心，正是發兵討賊。要必先知國王所在，正位居體，然後可以利用行師也。國王者何？有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王是也。是為心王，亦為三昧王，亦為金剛王。心有真王，則五眾魔軍，無明賊師，一一皆批根搗穴，何憂乎六賊之媒劫也？經舉國王為喻，以此。。

193○║⿴○║三、推徵計心無在七。

[○@(?∴)]一破在內三

○卍⿴○卍一、正立二

[?(○/○)]初引他例答。

【疏】下文有十二類，今舉大數〔定林云〕：十二類，生、除、空、散、消、沈、土、木、金、石為十，是二非心眼倫故。張無盡指四聖六凡，四聖豈可目異生。凡夫造業不同，感果差別，名為異生〔清涼云〕：異生即是凡夫，梁攝論中明凡夫性。一切世間者，舉依顯正也。前舉凡夫在內，後指佛眼在面，欲取例194已，亦復然也〔標指〕。聖凡心目亦同，譯人巧略。凡夫眼亦在面，文略其眼；聖人心亦居內，文略其心也。

△〔私謂〕永明曰：阿難以推窮尋逐者為心，遭佛訶之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。如來初徵心目，阿難即云：十種異生，同將識心居在身內。如是識心，實居身內。此十類異生，識心之總計也。以是緣慮，心通八識故。次云：眼能發識，見是其眼等，以是眼識緣生故。又心居身外，身觸、身覺等，皆是身識合離知故。是則阿難被佛徵詰，逐處推尋者，皆是此識心也。如來七徵牒結，皆云：汝之心靈，一切明了。又云：汝言覺知明了之心。此是第六明了意識，依五根門，同緣五塵者。故知如來七處徵心，亦徵此識心也。故曰：推求五蘊，色之與心。識陰者，心是也。阿難此問，首標識心。一經中推徵宗要在此。

○〔釋文〕〔淨名經〕目淨修廣如青蓮。肇曰：天竺青蓮華，葉修而廣，青白分明，有大人目相。〔大論〕真青眼相，如好青蓮華。。

[?(○/○)]二指195已結答。。

【疏】以眼根淨色是不可見，故指浮根四塵，標眼所在資中文。聖凡既爾，在196己必然，面與身中，心眼定處也〔資中云〕。浮虛不實，昏翳真性，故曰浮塵。

△〔擕，李云〕浮根四塵，即外五根，名浮塵根。內外五根，皆具八法所成。能造四大，地、水、火、風；所造四塵，色、香、味、觸。今浮塵眼根中，能造四大不可見，故指所造也。

△〔熏聞云〕：浮謂麤浮。塵以染汙為名，染汙真性故。根以能生為義，能生五識故。

○卍⿴○卍二、正破三。

[?(○/○)]一、舉事定見三

│○⿱│○一問境內外

【疏】堂在園中，林居堂外，內外既分，計宗危矣。〔直解〕觀祇陀林，今何所在？要明自內及外，先見內，後見外，當次第見也。

△〔孤山云〕：此三問，將破心目之執，故先定之。

│○⿱│○二定見先後

【疏】定先後者，欲破阿難在內之心，不能如此次第見故〔溫陵云〕：欲破在內之心，不先見內。

△〔直解〕佛與眾生，見雖先後，總在堂內。如是下，次見外也。。

│○⿱│○三，審見因由。

【疏】講堂，身也；阿難，心也；如來大眾，五藏也；戶牖，根也。〔溫陵云〕：汝矚等，且引事辨定，下方牒破。

△〔直解〕阿難執見由眼，故問因何有見。使其答出，後乃牒破。下經云：汝在室中，門能見不？此中197已含下文見性是心，非眼之義。

[?(○/○)]二、告示三昧。

【疏】以慈攝也。如父囑子，拊背而告。此有三意：一、安慰其心，令無恐懼；二、囑其諦受，令無忘失；三、示今許說，無有虗妄。故舒其手，現慈相也。〔清涼鈔〕楞伽云：二者、灌頂神力，即智灌心頂，手摩身頂。頂受摩者，上稟尊力故。

△〔融室云〕：佛摩頂者，為說大佛頂故。。

〔融室廣註〕三摩提，即非阿難所請三觀之一，乃是一經總相法門，與圓覺經宗大體是同。彼經云：有大陀羅尼門，名曰圓覺。此云有三摩地，名大佛頂首楞嚴王。准大般若經云：徧攝持者，陀羅尼門相。徧攝受者，三摩地門相。謂攝持一切諸法，持令不失，則是陀羅尼門。故知圓覺一經所詮總相陀羅尼門，名為圓覺。徧攝受一切諸法，受而不拒，則是三摩地門。故知楞嚴一經所詮總相三摩地門，名大佛頂首楞嚴也。彼經有大陀羅尼門，名曰圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。今經三摩提，名大佛頂首楞嚴王者，首楞嚴王是諸佛菩薩修因究果之事，故云具足萬行。大佛頂是諸佛所證極果，故云十方如來一門超出妙莊嚴路。當知一經大旨，具於經初。其後徵心辨見，示富那妙覺明性，證觀音真實圓通。從始至終，若奢摩他、三摩、禪那等法，總論所歸，不出於此。〔藕益云〕阿難所問三摩，即圓覺三摩鉢提，略去鉢提二字。此云三摩提，即是三昧，梵音楚夏耳，與阿難所問三摩不同。

○〔孤山曰〕：阿難向以三名為請，今如來但舉三摩提者，圓融三止，舉一即三。故下文奢摩他路，其意亦爾。。

△〔私謂〕自孤山圓師不知三摩提是楞嚴一經大總相法門，誤以阿難所請三名舉一即三為解。後學承譌踵謬，不復知此經綱領。吳江行師特標三摩地為一經所詮總相，證明長水尅示真三昧之義。其唱言曰：三摩提即非阿難所請三觀之一。圓師誤解，有無窮過，一言以蔽之矣。蒙於諮決，少有發明。今復略而言之：明三摩地為徧攝受總相法門者，大般若經及瑜伽、顯揚諸論也。明三摩地、三摩鉢底為別相法門者，瑜伽三摩呬多地中標列四種，及華嚴七地品云諸禪三昧、三摩鉢底皆得現前也。明此經三摩地非三觀中之三摩者，准寶積經云：佛本性者，不可取得，不可觀見，是心法性，而能修習一切靜慮解脫三摩地、三摩鉢提，迴向佛勝三摩地。大般若亦云：世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地，皆攝入此三摩地中。故知此經真三摩地，即寶積之勝三摩地，大般若之妙三摩地，斷非阿難所請之三摩也。明三摩地與三昧名異義一者，智論釋三三昧云：一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。應法師云：此云等持，等持即三摩地也。隢法師釋三昧，此云正思。瑜伽云：三摩地者，謂於所緣，審正觀察心一境性故。故知長水懸敘，謂尅示真三昧者，亦默擯孤山之繆解也。近師以一經三名，橫分三段，謂經初但釋奢摩他，不應標大佛頂三摩提總相，而曲為之說曰：隨便寄居於此也。舛繆無稽，可為掩口，而猶未免疑誤後人。今徧攝受法門，對決分明，此等邪說，不攻而自熄矣。。

○〔釋文〕三摩，即圓覺經三摩鉢提。彼疏云：亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中，能至勝位故。又等謂齊等，離沈掉故。至謂至到，到勝定故。三摩地，此云等持。等者，正也，正持心也。持謂持諸功德也。應法師云：三昧，莫葢反。正言三摩地，或言三摩提、三摩帝，皆訛。清涼云：地音田夷反，又音提字也。葢梵音奢切，地與提帝皆語轉耳。清涼又云：論三摩提，即三摩鉢底之古譯也。略一䟦字，具云三摩䟦提。此則梵音古譯三摩鉢底，亦可譯三摩提也。然三摩地自有正譯，無容以此相濫耳。。

【疏】下云十方薄伽梵，一路涅槃門。直道無異，通至寶所，故云一門〔溫陵云〕：首楞三昧，千聖共由，故曰一門。清淨果海，從德具足，故曰莊嚴〔藕益云〕：圓修妙悟，如印頓成，故名超出。稱性所起福慧二嚴，還莊嚴一性，性修不二，名妙莊嚴。真三摩地，因行所履，故名為路〔熏聞云〕：由因通果，妙莊嚴海由此而至，故謂之路。

〔圓覺疏〕戒令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行，聽實相法。。

△〔私謂〕涅槃中，佛告獅子吼：一切眾生，悉有首楞嚴三昧。以不修行故，不能得見。夫以首楞嚴三昧，十住菩薩不知是常住法，十地菩薩雖見佛性而不能了。而如來於徵心初首，詰難方興。隨於語次，摩頂慰喻。唱言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。不惜鄭重標示者，良欲使阿難大眾，了知首楞嚴三昧，即在亂心惑障、六情暗濁、無明覆結之中，宛然具足。奉此心王為宗，則主宰牢強，國土安隱。然後可以發兵討除，搜窮心賊之窟穴也。華嚴出現品曰：奇哉！奇哉！此諸眾生，具有如來智慧德相。愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。即與涅槃之旨同也。

[?(○/○)]三、引例舉失三

│○⿱│○一、引例正問

【疏】反常理以致問，引慶喜以直答。〔孤山云〕欲破執心在內，故汎指其人以例之，案定阿難之答也。身喻內心，堂喻人身，林喻外物。

│○⿱│○二、依理以答。

【疏】只知據理直申，不覺計宗危矣。

│○⿱│○三合喻奪破三

[?(▽/○)]一正奪

【疏】心能靈鑒，內外俱緣，故云一切明了。向外既了，萬緣在內，合知藏腑。頗，猶可也，亦語辭也。汝觀眾生可有此者按字書：頗，頭不正也。差多曰頗多，多有曰頗有，良久曰頗久。此文亦取差多之義。

△〔補遺〕汝亦如是，舉阿難例。眾生身在堂內，必須先見如來。心居身內，難以不見身中。以此案定而破也。

[?(▽/○)]二縱破。

【疏】腑藏內密，設使不知，筋脈膚淺，寧容難了？〔私謂〕清涼明三十六物：一、外相十二，謂髮、毛、爪、齒等；二、身器十二，謂皮、血、筋、脉等，故云筋脉外浮；三、內含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺等，故云心胃內藏。

[?(▽/○)]三反責

【疏】五藏同居，最為親昵；萬象離異，誠謂疎遙。若使不了身中，豈合能觀外物！

○卍⿴○卍三結破。

【疏】境風外動，妄想內熏，識浪潛生，為自心相，空華幻化，起滅無從，不了本如，遂成久執。及推所在，妄謂身中，反覆窮研，理無所據，故佛結指，令悟其非。〔天如云〕但言此心無處，却不顯斥是妄，要引阿難處處推呈，令情枯理訖，始直告曰此非汝心也。

△〔紫栢云〕：有內則有外，有外則立潛根，有潛根則立中間，有中間則立開眼見明、合眼見暗立，開明合暗則立隨所合處立，隨處則立一切無著。初徵內之辨，為六者之本也。內為外待，外為潛根待，潛根為明暗待，反觀見內為中間待，中間為隨合待，隨合為無著待，皆徧計橫執緣待而立七處也。眾生執情，特執在內之情難破耳。了內窮則外窮，虧一喪兩，此執既破，餘何有哉？

198[○@(?∴)]二破在外三

○卍⿴○卍一、正立二

[?(○/○)]一、領悟喻顯前非。

【疏】身中無救，身外必然，不遇尊言，莫悟斯旨，故稽首於佛，謝非立是也。〔私謂〕標指首楞嚴王，推破心不在內，故云如是法音。

【疏】引喻例法，伏受前非也。〔鐘惺曰〕：燈光之喻躡前，心在身內，必知內身，此文字映帶處。

[?(○/○)]二、躡喻成立今義。

【疏】室外之燭，不及內明，身外之心，何能反照？此計心有離身之過，故下破之。身外之理，法喻正齊，以此觀之，合無疑暗。佛說了義，可得同乎？〔私謂〕佛言心不在內，我悟心居身外，故言同佛了義。

○卍⿴○卍二、正破二。

[?(○/○)]一、引例立理。二

│○⿱│○一一多同飽問

【疏】前云赴請，此云乞食者，乞食乃是常儀，泛舉為喻。又前雖赴請，未必僧盡餘人乞食，故舉此也。宿，預也。〔溫陵云〕：乞食歸林，乃舉現前方食之眾，故云我200已宿齋。

△〔孤山云〕：我201已宿齋，即我一人202已飽也。

○〔釋文〕〔摶食〕，淨名經：為壞和合相故，應取揣食。什公曰：和合相即揣食，揣、摶通，並徒官切。古譯經律皆名摶食。說文：摶，圜也。通俗文：手團曰摶。證真云：其義則局，如漿飯等不可摶，故義淨易為段食。。

○〔刪修〕〔雷菴論補〕佛言食飽，獨指比丘者，准涅槃隨喜品，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩、如來，皆無所食。以佛不同凡夫食藏故，以大菩薩鉢飯不儩故，恐有妨難，故先揀而遮之。揀佛不在受齋之列，故云我203已宿齋。又揀諸大菩薩，故曰汝觀比丘。無盡不善遮揀之詮，刪去我204已宿齋及雖阿羅漢等句。。

│○⿱│○二、自他殊體答。

【疏】前問一食眾飽，今答軀命不同，反前問也。意顯心若離身，即同他食。他食既非我飽，心知何關我身？身心相外，自他可例。資中文

△〔溫陵云〕：彼食不能飽，此則外心不能知心矣。

△〔講錄〕若言比丘一食難令眾飽，即此知心若在外，自不知身。阿難之計，將負墮矣。。

△〔融室云〕：比丘雖205已證果成阿羅漢，離欲無異，軀命不同。。

[?(○/○)]二、據理推破二

│○⿱│○一，以理定相。

【疏】定其相外。外，猶離也。心既離身，不相干涉。如前所答，一人食時，不令眾飽。則心下，釋成其相。心若在外，理合如是，文顯可見。〔桐洲註〕心在身外所知，則心不能覺；縱覺在身時，則心不能知，返復而破。

△〔私謂〕今且以自他喻身，以飽食喻心。既知一食眾飽，了不相干，是中知食知飽，復是何物？阿難承問，引伏計宗，危矣！如來姑就彼計，案定相外，更以眼見折之。眼見心知，決定相干，則一食眾飽，是誰了別？下經云：必食自知，即同他食，何預於汝名味之知？此即一食眾飽之通喻。如來妙辨，所謂置我著兩處負門中也。

│○⿱│○二、約見驗知。

【疏】眼屬身分，心若離者，合不分別；若分別者，應不離身；以不離故，名為相知。故此責云：若相知者，云何在外？兜羅綿，具云兜沙羅，此云霜。佛手柔軟如兜羅綿，三十二相中一相也。〔釋文〕翻譯云：兜羅，此云細。香苑音義翻冰，或云兜沙，此云霜，皆從色為名。或云妬羅綿，妬羅，樹名，綿從樹生，如柳絮也。

○卍⿴○卍三結破。

206[○@(?∴)]三破潛根三

○卍⿴○卍一、正立三

[?(○/○)]一、述前所破，汎立一處。。

雙敘別立，文顯易知。。

[?(○/○)]二問，今所立答在諸根。。

【疏】知外而不知內，非根而何？此即妄計識心，潛五根裏。〔補遺〕瑠璃合眼，應潛勝義根裏。

[?(○/○)]三、舉喻所成，復申潛裏二。

│○⿱│○一，舉喻合法。

【疏】璃璃喻眼，根喻於識。〔溫陵云〕：瑠璃籠眼，喻眼根籠心也。眼根色淨，不能礙心，同瑠璃不礙於眼，隨照一境，心隨根知。〔桐洲註〕：牒見佛手，心隨根知而分別也。若此成立，乍觀可爾；洎乎推破，同喻不成。〔手鑑云〕：同喻不成者，法喻不齊，此是因明家缺量也。比量者，須立三支無過，方能成立於法。既無同喻，即三支缺也。或有宗因無喻，或有宗喻無因，或有因喻無宗等，皆名缺量。今既喻則遠近皆見，法則但見山河，不見其眼，故不可以琉璃為同喻也。

│○⿱│○二、據理成立

【疏】但知妄計，不覺隨語過生，下文即破。〔溫陵云〕：以在根故，不見腑藏；以根淨故，明見外境，是潛根也。

○卍⿴○卍二、正破三。

[?(○/○)]一躡，喻定其端倪。。

【疏】遠觀物象，近見琉璃，問答極成，故云如是。

[?(○/○)]二、據法責其獨觀。

【疏】喻則近遠皆見，法則唯見山河，既失近觀，何成同喻！法喻不等，潛根理虧，下更縱破，令無所據。

[?(○/○)]三、縱見不見咸失

【疏】若使見眼即成敵對，云何前言隨即分別？此有自語相違過也〔真際云〕：喻見琉璃法不見根，縱許見根，根即是境。若是境者，不得言隨，以前云彼根隨見，隨即分別故。

△〔雲棲云〕：縱許見根，根乃成境。但可根見境，不可境見境，斯則隨義不成。

△〔講錄〕彼根隨見，隨即分別，207已含眼見心知之義。佛言眼即同境等，即暗點見，非是眼也。

【疏】結成法喻，不齊過也。二過既彰，潛根理喪。

○卍⿴○卍三結破。

208[○@(?∴)]四破見內三。

○卍⿴○卍一、成立約，見內以成立。。

【疏】此中立意，復宗歸內。最先所計心在身中，佛即推徵不合在內，以不能見身中物故，由此轉計身外潛根。及至窮研，二俱不當。再思理道在內義長，遂立藏暗竅明，貴無不見內過。七竅明露，五藏黯然，開竅緣明，合眼對暗，明暗若見，內外俱緣，由是在內決無所惑。〔熏聞云〕：初計心在身內，以不見府藏為破；次計在外，復招身心相知之難；又計潛根，且乖瑠璃籠眼之喻。今立內外，欲免前三過也。有藏則暗，故見暗時即名為內，何必須見身內之物？有竅則明，故見明時即名為外，豈應責外不相干？內外若成，自顯此心不在一處，亦異潛根也。雖云見外，所執心體還成在內，以開眼見明，心自居內，不同燈在室外故。

△〔溫陵云〕：復計心在內，故以見暗為見府藏也。下約三節破之。

○〔釋文〕〔泐潭曰〕白虎通云，五臟即肝心肺腎脾。六府者，即五臟之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府。莊子曰，人皆有七竅，以食息視聽，謂眼耳鼻口。今正言眼。

○卍⿴○卍二、推破，約對眼以推破，有二：初、難破前計，次、難破轉計。。

△〔通釋〕此中總科，阿難約見暗以成立，如來約對眼以推破。初破前計，若與眼對209已下，破內見也。後破轉計，若離外見以下，破內對也。破前計中，有二牒云：汝當閉眼見暗之時，阿難雙立，意宗見暗。如來單牒，只破內對。是為雙立單徵。標云：為與眼對？為不對眼？先約兩關按定，下方推破。月師云：對與不對，俱不成理也。是為雙徵雙破。

[?(○/○)]今初。破前計二

│○⿱│○一雙徵

若與眼對210已下，破內見也。

│○⿱│○二雙破二

[?(▽/○)]初破對，二。

▽一對眼不屬內。

〔資中疏〕暗若對眼，暗在眼前，豈成於內？【疏】對眼在前，前豈成內？〔融室云〕對則非內，在眼前故。

△〔講錄〕若此暗相在汝眼前，反成見外，豈成於內？。

△〔溫陵云〕：此三節，汝當下問，若與下難，若不對下結也。

△二外室成焦府

〔資中疏〕若成內者，居暗室中。按定阿難，汝居室中，室在身外，無日月燈，內外俱闇，室在暗中，應是汝內。責云：此室暗中，皆汝焦腑。【疏】若謂不論前後，但是見暗便即內者，汝處幽室，無三光時，此室黯然，應是汝內，以同暗故，焦腑即內也。應立量云：汝處幽室，應汝焦腑，以是暗故，同汝見暗。〔合解〕防彼計不以在前為內，但以暗為內也。

△〔鶴林曰〕：若暗與眼為對，又成內者，則暗室之暗，亦與眼對。此暗亦汝阿難之焦腑也。若暗室之暗，對眼必非焦腑，則對暗之暗，亦不成為內也。。

[?(▽/○)]二破不對。

【疏】未曾見有境，不對眼而稱見物。〔講錄〕若此暗相不與眼，則暗與眼二相乖離，不成見暗，於何成內？

[?(○/○)]二、破轉計。二、若離外見211已下，破內對也。

│○⿱│○一、牒計奪破

【疏】牒，轉計也。此計由前以暗室暗例眼前暗，不合成內。恐彼計云：我所見暗與暗室暗，二體不同。何也？彼暗室暗，是身外暗，名為外見，以是開眼之所緣故；我所見暗，是身內境，名為內對，以是合眼之所緣故。今取合眼所對之暗，名為見內，非同所見室中暗爾，如何不得見暗名內？故此牒也。然諸師敘計，殊不分明，葢譯人巧略，但牒而212已，有智請詳，無執麻矣按牒詞應云：若離外見，非開眼所見，乃合眼所見，而成內對者。此文兩句，正是譯人牒詞也。

△〔講錄〕我道閉眼見暗，不道開眼見暗，何論對與不對？只是離諸外見，返觀諸相，謂之內對。此文重牒前計，為難詞耳。〔補遺〕前計開眼見明，合眼見闇，乃是外見、內對不同。意明離於外見，內對自成。今重牒之，欲使彼所計外見、內對，兩相妨難，不得成立。故下破中，應今所牒。

【疏】奪，破也。設許合眼見暗名為身中，亦應開眼對明而見自面。內屬於暗，尚許返見；面屬於明，豈無返見？一成則俱成，一破則俱破。破曰：若不見面，內對不成。〔吳興云〕牒計難之。若謂合眼見時，名為內對焦腑義者，何不開眼見明，亦有外對面目之相？外相既無，內義何在？

△〔補遺〕前計閉眼見暗，逃於不見心胃之責。今准此義，於開眼見明中，亦立外對見面之義，故曰何不見面。

│○⿱│○二、展轉縱破四

[?(▽/○)]一、在空非內同他破。

【疏】設汝執言能見面者，汝心及眼應在虗空，以根境相對，方成見故。〔補遺〕見面若成，且縱汝成於見面之義。恐它計云：雖不灼然見面，既識心在眼根中213已，與面作對，即是見面外對之義。故今且縱此計也。即破云：若作此計，須是心眼在空可也。若附在面，外對不成也。若許處空，顯是在外，如何復執心居身內？〔二楞云〕若開眼見明之時，亦能中面，則汝心眼皆在虗空，亦不得反觀身見，名內對矣。又若在空，即同他人，自然不是汝之心體。若心眼既在虗空，則應虗空即是汝體，汝身反不屬汝。此之二過，一者不成在內過，二者不成汝體過。應立量云：汝之心靈定不在內，見汝面故，猶如他人。破次過者，但改宗云：定非汝體，因喻如前。

[?(▽/○)]二、他見還同214己體破。

【疏】汝或執言：雖見我面，定是我體。即復破云：佛亦見汝，應是汝身。〔講錄〕若言雖在虗空而見我面，亦應是我之心體。不知汝眼所在，當有汝身，則如來亦見汝面，亦應即是汝身也。應立量云：如來之身，定是汝體，見汝面故，如汝心眼。〔補遺〕若計在空215已非216己有，全同他體，現今如來見汝之面，即應如來亦是汝身之眼。設或不許佛身是汝，汝之心眼亦非是汝，便同前文，自非汝體也。〔吳興云〕身合云眼，以眼屬身分，故通言之。

△〔融室云〕：又復在空非汝，應同彼身，則佛見汝，亦即汝體。按吳江科經，以上段若在虗空，自非汝體二句，連截下三句為一科。

[?(▽/○)]三根身，㸦闕能知破。

【疏】又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故〔吳興云〕：汝眼在空，空既有知，知既離身，身合無覺。身若有覺，眼必無知。在一不在一，經文巧略，故不言也。

[?(▽/○)]四、二覺應成二佛破。

【疏】必汝現今眼根自知，身處自覺，非㸦闕者，須有二心。知即心也。凡是有心，定當作佛，豈汝一身成兩佛耶？〔溫陵云〕：既在虗空，即非汝體。若執兩皆有知，即成兩體。

△〔補遺〕若執心眼各自覺知，應有兩心。至成佛時，應有兩人成佛。此之四段，展轉破逐，皆由前文內對所成見面之執。妄情紛擾，執計多端，故盡破之，令無所救。〔鶴林曰〕上來轉轉窮破，須逆推以明之。既不能成兩佛，則知是一也。眼知即是身覺。身既有知，云何更言心眼在空？眼既不在空中，則開眼焉能見面？開眼既不見面，則閉眼亦非對內之暗也。既非內對之暗，則閉眼見暗，不是身中所計所立，一往負墮矣。按逆推解經之法，出於清涼。此文展轉辨明，無返觀理。鶴林葢得諸吳中講席，亦傳雪浪之緒言也。

○卍⿴○卍三結破。

〔吳興云〕不言見明為外者，略也。及見外為成，見內從正計結也。。

218[○@(?∴)]五破隨合三

○卍⿴○卍一成立。

【疏】引教也〔溫陵云〕：引楞伽經義。第八，本識變生三境，故云心生、法生由阿賴耶一念不覺，故變起根、身、器界；境界風動，能起識浪，故云法生、心生又復境界風動，擊藏識海，波浪轉生。今雖通舉，要取後句法生、心生以為據也〔孤山云〕：心生、法生，境從心起也；法生、心生，心逐境遷也。

【疏】現今思惟，誠有緣慮〔直解〕思惟是第六現行意識，以第六思量勝故。今認思惟體為自心性，則以第六攀緣為自心也。及推所止，三處元非〔孤山云〕：應知阿難祗就現前分別事識妄計也。三處番前四計，在內在外二處，兼見明暗內外中間，即潛根。應知隨境而生，心與境合，境既不一，心亦隨多，頗合佛言，必無虗論〔溫陵云〕：以心法相生，隨境思惟，即是心體；心法合處，即為心在。

△〔補遺〕阿難意云：思惟之心，實在於我。若求所在，不定一處。但隨根塵合處，我心即依根而合前塵。如下文手挃心知，即是身根挃塵生識心也。若根親塵疎，則心生於根。若塵親根疎，則心生於塵。不定一邊，故云隨合。不同下文中間定在一處也。言亦非者，謂非定在此三處，但隨一而有也。

○卍⿴○卍二、推破二。

[?(○/○)]一、正破無體。

【疏】既言因法有心，應知心本無體。〔孤山云〕：心既隨合而有，則自無體。無體言合，理必不然。一法云何合？斯之謂矣。〔中論偈〕云：一法云何合？釋云：若一則無合，若指端不能自觸。

△〔溫陵云〕：以思惟體為心，特緣想耳，故難其體之有無也。

【疏】若汝堅執無體能合十九，界第七塵，體畢竟無，亦應有合，故云不然。〔孤山云〕：以界但十八，塵惟六故。

△〔吳興云〕體猶性也。心性徧在諸法，假緣而生，如火性寄諸陽燧，因與日合，故能出火。若心無自體，假緣而合，狀似火無自體，乃出陽燧，豈應爾耶？

○〔引證〕〔淨名云〕：如智者見水中月云云。如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界。〔大集云〕：如第五大，如第七情，如十九界，無生無滅，無有造作。。

△〔涅槃迦葉品〕。魔王化作佛像，語首羅長者言：我先所說真四諦者，是說不真。今當為汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。長者聞219已，尋思法相，都無此理。。

[?(○/○)]二難破有體二。

│○⿱│○一、內外出入不成破二

[?(▽/○)]一正奪破。

〔資中疏〕若言有體，以手觸身，必先知覺。既言有體，不無所止，內外二處，必從一緣。故今雙詰，難同前破。長水文同。若從內出，還見身中五藏；若從外來，合先見220己之面。難同前破者，牒前文不見焦腑，何不見面之二破也。

△〔孤山云〕：既無來處，心體自無。。

[?(▽/○)]二破轉救二。

[?╳]初救。

【疏】轉，救也。若如前難令見面等，理恐不然。以心能鑒覺，但名為知；眼有照明，方稱曰見。若將心知為眼見者，必無此理，故云非義。〔真際云〕意謂見自是眼，心但能知，不可以心為見。而不知根不自見，心依根見，故下文破其眼獨能見。╳二破。

【疏】引喻難也。如世間人稱見外者，必待出門，方名人見。若人居室，門豈自見？門，眼也；人，心也人，即汝阿難也。汝稱根見，理恐不然〔真際云〕。門喻眼，人喻心。室中之門，所以通出入、見內外者，必在乎人。今以眼自能見物，不假于心，正似不假于人，門自能見汝矣。

△〔私謂〕：門能見不？節、璿二師解甚明，今師都未能了。下文云：若燈見者，燈能有見，自不名燈。門能見不？猶云燈能有見也。次以死眼伸破。門，死物也，死物不能見人。死人之眼，死眼也，死眼豈能見物？

【疏】舉，事破也。若眼名見，死者眼存，心識離體，豈說有見？有見非死，死必無見，稱見在眼，不其謬哉！〔溫陵云〕：舉門喻能見在心，舉死喻徒眼不見。

│○⿱│○二一，多徧局非理破二。

[?(○/○)]一、總徵

【疏】一，多身體也。徧，局心體也。餘文可知。〔講錄〕復躡上心若有體一義，四分破之。

[?(○/○)]二別破二╳，一一體多體義失。。

【疏】破，一也。心體若一，四處咸同，一處受挃，四應俱覺。設許俱覺，失本挃處，故云無在〔孤山云〕謂非定在一支也。若覺元所挃處，一體之義豈存〔？資中〕挃應無在，謂挃頭即是挃足，無所在故。〔補遺〕若此心體一者，且如擊一支，其三支俱覺不是，則擊左其右無恙。若云俱覺，則欲擊汝左，只須擊右亦可，故曰挃應無在。若挃有所，則擊左必左，何成一體？

【疏】破多也。汝心惟一，豈合言多？若許多心，汝亦多體，多體之內，誰為阿難？故云何體為汝？〔孤山云〕：若言四支各自有心，故挃一支，餘支皆覺，則成四人，何支是汝？

△二、徧與不徧理非。

【疏】破，徧也。挃一支時，四支應覺，故云同前同一體破也。

【疏】破不徧也。若汝執心不徧身者，頭足之觸，同時而下，一合有覺，一當不知。今汝咸知，孰成不徧！故云今汝不然。〔孤山云〕：既俱挃俱覺，則非不徧矣。

△〔補遺〕防彼執前一體之義，謂挃一支四支不覺者，良由心不徧故。此復難俱挃俱覺，則不徧又破矣。此中妨難為計不徧，其徧義同前一體，但相帶來耳。。

○卍⿴○卍三結破。

〔溫陵云〕當知真心非一非多，非徧不徧。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。。

222[○@(?∴)]六破中間三

○卍⿴○卍一成立。

【疏】引教文也。〔熏聞云〕應是法華前被機通說，阿難泛引為據。〔直解〕談實相者，指諸法寂滅之相為實相也，以方等般若二時常談實相故。

【疏】合教理也。不相知者，合云外又相知，恐文悞耳。〔融室云〕內無所見者，縱不能見心肝脾胃故。外不相知者，身心相外，自不相知故。身心本自相知，在外則不，故云非義。

△〔私謂〕內無所見，外不相知，阿難總標前二計也。內無知故四句，阿難牒破二自計也。長水疑外不相知，要改又字，雷菴論補駮之，今以吳江解為正。

【疏】正立中也。〔孤山云〕：相知故，不在外塵；內無見故，不在內根。

○卍⿴○卍二、推破二。

[?(○/○)]一、就身處以推破二。

│○⿱│○一，定其中位。

【疏】若心在中，中應無惑，必有所在，何者為中？故舉身處以定中位。〔溫陵云〕：此據根境以定中位，身即根，處即境也。

│○⿱│○二隨計斥破二

[?(▽/○)]一在身無中破。

【疏】若於汝身立中位者，身有中邊。若居身中，與內何別？應合見內〔標指〕身中，如前執心在內。若就身邊，邊則非中，便有自語相違過也〔孤山云〕：在身邊則中間不成，在身中則同前在內。葢凡言中者，必對兩邊，而中之相貌可據，不至迷惑。今欲問阿難中之狀貌，故此問起也。

[?(▽/○)]二，在處不定破。

【疏】若身外處立中位者，必須約表。何處是中？若不可表，則畢竟無，猶如兔角；若可表示，即成不定，東西南北皆可道故。能表既亂，心應混雜，理應不然〔融室云〕：心應雜亂，言心無中位也。

△〔私謂〕表者，即周官土圭測景立表之義。中時者，立時定中，如書言日中星鳥，以殷中春也。立表之法，千里寸差，華竺中邊，晷景逈異。斯則四望無憑，表體不定。

[?(○/○)]二、就根境以立中二

│○⿱│○一救

〔資中疏〕身處二種，非我本意。眼色為緣，生眼識者，豈非尊言眼有分別者，根能照境故。色塵無知者，境處無心故。今約根境兩楹之中，以立中位，心在此也。長水文同

△〔溫陵云〕：謂非身處之中，乃根塵之中也。

△〔惟識第五〕。此中教者，如契經言：眼色為緣，生於眼識。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。。

△〔真際云〕：眼能發識，是增上緣。色能率生，是所緣緣。。

△〔補遺〕准大論，四緣：一、因緣，謂相應因、共因、自種因、徧因、報因，是五因，名因緣。二、次第緣，心、心數法次第相續無間故。三、緣緣，名所緣緣，心、心數法緣塵生故。四、增上緣，諸緣法生時，不生障礙故。准今，眼能發識，取無障之義，乃增上緣。從所緣之色，出生貪愛，能緣之心，而論率生，是所緣緣也。眼、色為緣，生於眼識。據經，五識對五塵也。阿難言眼有分別，下文物非體知，謂眼根有知。眼根是四大色，如何能知？須知此是初剎那時，眼223已發識，則眼有分別矣。不同上文，單以勝義為眼根也。曰識生其中者，乃是同時意識，阿難指以為心。

△〔二楞云〕根、境、識三，各有能生種子。眼、色二種，是生識之緣。非眼、色二，即能生識也。

│○⿱│○二破二

[?(▽/○)]一總徵

【疏】以此為中，為復兼帶根、塵二法，為不爾耶？〔雪浪云〕：此之心體，為復兼根、塵之二種，為不兼根、塵之二種？

[?(▽/○)]二別破二。

▽，一破兼二。

[?╳]一若兼成雜破。

【疏】因心所兼，根塵相雜，塵亦分別，根亦無知。物即塵也，體即根也。〔標指〕物是境，亦有心分別；體是根，亦帶心有分別，世間不成安立。

△〔雲浪云〕：若兼根、塵之二種，則物體雜亂。物是色塵，無知也；體是心根，有知也。則知與無知，心體雜亂。

△〔天如補注〕根塵是物體，是心體。知屬心體，不知屬根塵。佛明言此之心體，古人以體知為根者，非也。

△〔私謂〕准大乘法師百法論釋云：體即是根。此五言根者，皆有出生增上義故。則以能造、所造八法為體，乃識所依之根也。古師釋體為根，其義如此。天如執佛言此之心體，以古釋為誤，殆非也。體一也，在境則言物體，在心則言心體。佛隨意語，安得拘泥如是？經明言眼有分別，識依根立，根能發識。天如定判根塵屬不知，亦不應理。

[?╳]二不雜非中破。

〔資中疏〕物無所知，體有所知，故云物非體知。知與無知，相形而立，故云成敵兩立。【疏】今若不雜，物自無知，體自照境，宛成相敵。但有二相，中云何存？〔標指〕阿難救云：雖兼於二，物體不雜，物不知，體自知。若如此，佛破云：物是境，境既無知，體是根，有知一，知一不知，成敵如牛角，安得兼？

△〔補遺〕凡言中者，雙非二邊。今以心體兼二，則心同眼識之體，敵彼物塵，只成二邊，中義224已失。

△〔王舜鼎曰〕此二段在後文十八界中備細披剝，此特引其端耳。

▽，二破不兼。

【疏】不兼根故，名為非知；不兼境故，名非不知。〔雪浪云〕：若不兼根，則非有知之根；若不兼塵，則非色塵之無知。二義既非，將何以表心之體性？體性不有，中位自無。所兼既非，能兼不立，即無體性，中何為相？

△〔標指〕其義轉疎也。非知者，去根也。非不知者，無境也。根境既無，非猶無也。自無中位，云何分中？

△〔孤山云〕：離知不知之外，復以何相表心有體？若存根境，可生中間之識。根境既無，教誰識得中之體性？體性既無，名（去聲）何為中？故云中何為相。。

[○@(?∴)]三結破。

○〔剛修〕有人言：徵心第五，說非內外中間三處，不應第六。又計中間，應將五六錯簡，前後易置。今觀阿難設問，次第引經，初云甞聞，次云亦聞，連躡為辭，何容紊亂？推窮心地，義句玲瓏，豈須定破中間，方乃再徵三處？盲師惡慧，自誇定本，轉相傳授，恐誤後人，不得不決定破斥也。。

225[○@(?∴)]七破無著三

○卍⿴○卍一成立。

【疏】既非內、外、中間，即知心無所著。而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三際求心心不有，心不有故妄元無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬指其文，妄立無著，便謂合教。舉世修行，多住此計。但一切時都無所著，即我真心，而不知執此無著，亦是妄想。楞伽云：無心為心量，我說為心量。故下破之。〔宗鏡〕近代相承，不看古教，唯專226己見，不合圓詮。先聖教中，一一推破。如云一切無著者，阿難懸知末法，皆墮此愚。楞嚴會中示愚起教，無上覺皇227已親訶破。

△〔直解〕共轉法輪，指般若會上，佛令四大弟子轉教菩薩。故大品云：般若是無住義，若不住著一切法，即是般若。方等會中，淨名亦云：心不在內，不在外，不在中間等。。

○卍⿴○卍二、推破二。

[?(○/○)]一、牒計雙徵

【疏】汝言一切無著，一切不出水陸空行，即汝無著之心，決定於彼一切法上為在不在。在即著也。若在不在，二俱有過，如下破之。〔私謂〕為在為無，確指一切無著之心體，審其在不，非徵物體之有無也。吳興云：欲破無著，先以外境定之。天如謂以一切物像為有為無，難無著計。經文明指水陸空行一切物像，何以復云為有為無，同於龜毛兔角？後人釋此章者，遂有徵心徵物之諍，良非通義也。

[?(○/○)]二、展轉推破三。

│○⿱│○一不在，同無破。

【疏】無者，不在也。若此決定不著諸法，何處是心名為不著？便同世間龜毛兔角，畢竟無體。體既全無，而欲名誰為不著耶？〔吳興云〕無者，心不見境也。境既本無，心何所離而云無著？

○〔引證〕〔補遺〕涅槃云：世間有四種無，第四畢竟無，如龜毛、兔角。止觀記云：龜毛、兔角見者，以此二物喻於斷見，一向全無。成論云：兔角、龜毛、鹽香、蛇足、風色等，是名為無。大經云：如我、人、眾生、壽命、知見，乃至如龜毛、兔角等陰、界、入，是名世諦。。

│○⿱│○二有體成著破

【疏】若此不著之心是有體者，則不可言不在，一切無猶不在也。〔吳興云〕：有不著者，心見其境也。境若是有，心則成著，豈名為無！

│○⿱│○三、雙指二過，結責前非。

【疏】無相則無，指初過也。無即不在也，相即一切也。不在諸相，則是無體，如兔角等。非無即相，指次過也。非無有體也，體若必有，即在一切，故云即相。〔吳興云〕：無相則無，謂境亡則心滅；非無即相，謂心存則境生。

△〔融室云〕：物無有相，則謂之無。物若非無，即為有相。

【疏】結前非也。相若有心，則名為著，云何妄立不著義耶？〔吳興云〕夫相不自有，由心在故有；心不自無，由相盡故無。是以有相而言無著者，理不可也。

△〔融室云〕：有相無相，皆出汝心。相若是有，其心則在。心既在物，云何無著？

△〔紫栢云〕：以無著名心，有四種過。當因成假時，228已說不得。無著剎那而相續，剎那而相待。至於相待假時，229已離不著三重矣。於熾然有待之後，而曰無著，非四重過乎？

○卍⿴○卍三結破。

此上七段，破妄所依竟。

○〔合釋七徵〕。

○〔宗鏡云〕若云心同境空，了不可得者，如今介爾心起，果報非虗。豈同外色前塵，性是無記？依心假有，體畢竟無。若緣慮心，即應是有。答：此一念心，亦不孤起。依他假有，內外皆空。此一念瞥起，覺了能知之心。如阿難妄執，在其七處。世尊一一推破，俱無所在。然因依之處，不過此七。世人同執，熏習堅牢。若非子細推尋，情見無由可脫。此七處既破，則一切處皆無。即今生滅身中，妄心無寄。現量所知，分明無惑。可謂頓悟真心，直了無明矣。

○〔長水疏云〕：然凡情所計，雖復萬差，因依之處，不過此七。欲推妄體，先破所依。其猶城陷則賊亡，巢傾則卵覆。徵雖有七，處則惟五。第四第七，無別處故。隨合無著，似破能依。正意在所，詳之可見。

○〔孤山云〕總此七番，似破四性。在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無著似無因性。如來七番徵破，使介爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯。無生之理，於茲見矣。。

○〔吳興云〕：若四性未破，此覺了心，世而非諦。破性執230已，乃名世諦。世諦虗假，猶存於相。若破此相，方名真諦，亦名第一義諦。智者大師云：世諦破性，真諦破假。破假即相空，性破即性空。由是言之，經文七番，義含二空也。

○〔寂音論云〕：心法之妙，不可以情求，不可以識辨。學者捨情識，則茫然而懼。世尊哀之，件件披剝其體段，而使之諦見。諦見則肯自住。今縱其詞，所以盡其解也。七處窮詰，不見歸宿，則情識自枯。善財童子登妙峰頂，不見德雲比丘。及見德雲比丘，乃在別峰之上。法華會上，指示化城之人。寶所不言其方，而言在近而231已。使峰頂便是德雲，寶所決有定方，則心體應有住相矣。。

○〔中峰或問〕如有一人，曾於七處住止。人問月出沒於何地？首則曰：月自水東出，而水西沒。謂昔居水國，乃爾見之。又云：月自山頂出，而山下沒。曾居山中見之。又云：自城頭出，而城中沒。昔居城中見之。又或指月出沒舟之左右，樓之上下，村之前後，郭之東西，皆常居而見之。遂成執於胸中，而智者咸不許具說。當知彼所指處，未甞非月也。月實不於此七處出沒。原其所指之謬，雖處處見月，惟未仰天一見耳。如阿難所指處，不曰非心，但未回光一照耳。。

○海印憨山大師科經總義或問。

○問曰：楞嚴經文，從初至二卷中，無推破五蘊之明文。憨山大師通議，判七處徵心，為破色、受二蘊。下文以次，破想、行、識三蘊。古人未有議及者，何也？答曰：如來出世，但為救度繫縛五蘊，沈溺生死之眾生。楞嚴一經，乃對治五蘊之方藥也。經初，佛告阿難：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。所謂用諸妄想者，即五陰堅固，虛明融通，幽隱顛倒諸妄想也。第三卷，反覆推徵五陰、六入等，皆如來藏玅真如性。第七卷，詳辨陰魔，正明五陰、五濁，超越次第。經末，結明五陰本因，同是妄想。一經始末，修因證果，全歸五蘊。寧有徵心辨見，破妄顯真，重重開示，不以推破五蘊為宗致者耶？大師科判，乃如來說法切要之關鍵。雖古人所未發，實今人所未了。無恠乎諸方卷舌而不談也。然大師議解，出之悟後，信筆發揮。其中分支落節，容有貼釋未盡處。今以管窺之見，疏通證明，期不孤大師之智燈耳。問曰：經文辨魔，先銷色陰，次盡愛陰。今約徵心，乃云兼破色、受二蘊者，何也？答曰：起信云：推求五陰，色之與心。色者，五蘊之首也。心者，四蘊之總也。如來徵心，先徵心目。目即色蘊，心即受蘊也。以八識具相、見二分。最初見分，搏取四大少分，為我根身。迷此色身，取為內我。色、受二蘊，正是執受所依之處。今推窮七處攀緣，使心目二妄，皆無所依，即破色蘊，而受蘊兼破，此灸穴倒根之法也。天親曰：色法者，識之所依所緣。夫言所依所緣，非受蘊領納而何？論又曰：從本232已來，色心不二。傅大士曰：未有無心境，曾無無境心。迷則兼迷，破亦兼破。故經云：生因識有，滅從色除。曰從色除，則破色蘊時，不但破色蘊明矣。問曰：想行識三蘊，大師逐節推破，科判歷然，其義云何？答曰：大師云：心即妄想，為六識想蘊；見乃八識見，分為七識行蘊；八識見精，為根為識蘊。故心目二妄，該盡五蘊八識，以起信綱要，印定經文，此大師科經之關鍵也。今循覽大師科判，參詳經文，竊謂應以七徵了畢，阿難白佛，世尊放光，乃至如是見性，是心非眼，為第三破想蘊之文。大師判：（從上至二卷，如來說為可憐愍者，為斥妄心破想蘊之文。）應以世尊開五輪指，誨敕阿難，乃至心性各有所還，云何為主，為第四破行蘊之文。（大師判：從二卷，阿難承佛悲救深誨，乃至於一毛端，徧受十方國土，為辨妄見破行蘊之文。）應以阿難言，妙明真心，云何無還，乃至開示二種妄見，為第五破識蘊之文。（大師判：若此見精，必我妙性，乃至無得疲怠，妙菩提路，為非見精破識蘊之文。）問曰：初破想蘊云何？答曰：經文先示真妄二種根本。言諸眾生用攀緣心為自性者，以前七轉識名攀緣心，故言識精元明，能生諸緣。緣所遺者，以第八阿賴耶為識藏，生無明住地，與七識俱。故論云：名句文身，熏習為緣，種種名言，皆由於想。故知攀緣能生，皆想蘊功能也。佛咄阿難：此非汝心，此是前塵虗妄相想，惑汝真性。乃至皆由執此生死妄想，誤為真實。此破想蘊之明文也。阿難重請三昧，謂由二障所纏，以分別俱生二見，根識相依，總屬妄想。故佛以眼見燈觀，種種詰辨，結以是眼非燈，是心非眼，正明見燈見眼，皆是前塵虗妄相想。所謂想念搖動，妄情結成，乃想蘊行相也。上文心目二妄，至是委破色受二蘊，亦重結於此。問曰：次破行蘊云何？答曰：行以遷流為義，念念不停。初徵客義，住名主人，不住名客，不住非行而何？次徵塵義，塵質搖動，虗空寂然，搖動非行而何？佛言：以動為身，以動為境，乃至匿王自傷，髮白面皺，殆將不久。變化密移，我誠不覺，寒暑遷移，漸至於此。後經云：化理不住，運運密移，甲生髮長，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。此皆行蘊之明文也。色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，乃行蘊行相也。復次，又以寄宿旅亭，喻遷流不住；以掌亭不去，顯妙明不還。是故破行蘊之文齊此。問曰：次破識蘊云何？答曰：此中見精明元，即二根本中識精元明。八識之精元本自圓明者，明暗通塞諸相，正顯此識精能生諸緣。緣所遺者，如來揩定見量，指示見源，從日月宮至七金山種種物像，皆是八識現量清淨見精所囑。將阿難於中推擇，領取見性，於是辨舒縮，定方圓，發明二種精見：色、空見，見、非見。良以見精乃八識自體，亦即是根本無明，此所謂識蘊也。以二種分別妄見證之，山河國土即梨耶識，能見相分，見病目眚，正屬無明。能了根本無明，見眚無咎，則五蘊實法不存，八識全體洞然，因緣自然，和合不和合，了無覺後餘疑，而五蘊皆為如來藏矣。如是乃為破識蘊，如是而後為破五蘊也。問曰：大師以五蘊八識為所破之妄，於色、受二蘊破五識，於想蘊破六識，於行蘊破七識，於破識蘊滅第八識。今但明五蘊，不言分破五識等，何也？答曰：五蘊色、心開合不同，開則色法惟一，心法有四，合之則惟一識蘊也。教家取五識等分配四蘊，亦約略之談耳。若指五屬受，五由六而方生，生起處同是一識，五不定五也。若指六屬想、意識，緣外境時，必依末那為染汗根，六不定六也。若指七屬行，第七緣六帶八，七無本位，七不定七也。若專指第八屬識蘊，賴那識起，必二識相應，識蘊不俱第八也。永明言：前五識及第八，俱緣現量，即現前不生滅性。六七二識，落在比非二量，即念念常生滅。故曰：識在根籠，猶鳥處羅。識之與根，乍出乍入，啄一捨一。不可執常境為識境，識為境識。如來說法，當體相應。如何執有一蘊，能破一識，分疆畫界，尅定破立之法耶？仁王般若云：眾生識初一，念識異木石。於中生不可說不可說識，成眾生色心根本。色名色葢，心名識葢、想葢、受葢、行葢。葢者，陰覆為用，身名積聚。以此文證，舉識蘊則該五蘊矣。除破識蘊，別無破五蘊之法。則此經除破五蘊，亦別無破八識之文矣。大師方便點示，為行人指迷。愚者執為實法，斯認指為月者也。問曰：大師立破識蘊，滅第八識，此義云何？答曰：論云：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。惟識云：由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。頌曰：大圓鏡智同時發，其可滅乎？大師意在破八識見，精顯如來藏一真法界，即起信惟心相滅之滅，亦即惟識永失名捨之義。非可與近德破識用根之曲說，同條共貫也。佛明言：五陰六入等，本如來藏妙真如性。永明云：首楞嚴經，以如來藏心為宗。如來藏者，即第八阿賴耶識。依聖言量，楞嚴一經，終始皆歸五蘊也。於大師之判奚疑？。

233○躡前審其真妄，子科中出生母科二。

◑初推妄所在，次破妄顯真（從此去盡第二卷破和合經文）。是中子科又二：。

○║⿴○║一、破妄心顯真心；二、破妄見顯真見（二科皆起，從此去盡，二卷中經文分其分劑）。

[?∴]初中一，阿難伸請二。

卍一責躬遭難。

【疏】此經家敘諮求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀，聽眾咸坐，欲有請問，從座而作如禮請益則起，更端則起，將有承聽，必須復坐。經有退坐一面，儒有居與爾言，皆令攝儀受法無謬也。言座起者，從法空體，起悲濟用也。袒，肉袒也，致敬之極西方俗儀，見王者必肉袒，佛教亦隨此用。然此以表將荷大法之重擔耳。右膝著地，胡跪也亦云互跪著地，示𢍉相他。屈智就理，期證入故膝表智，地表理。皆言右者，隨順義也。合掌，信解冥符，俾悟入也二手合一，表不散誕，專一至心。又合掌，即冥心也。上皆身業。恭敬，意業。白佛，口業此上皆經家綴葺。

【疏】斛飯之子，得道夜生，於諸弟中，是最小故。見惑雖除，俱生全在，至下方得第二果故。真實邊際，即至極義，此即大教所指示處。悔過責躬，遭難未證，葢由不知此所指處，即如來藏體也。〔智論云〕：大德阿難！本願如是，我於多聞眾中最第一。亦以諸佛法，阿羅漢所作234已辦，不應作供給人，共佛解脫床上坐故。阿難！種種諸經，聽持利觀故，智慧多，攝心少，二功德等者，可得漏盡道。以是故，阿難！是學人須陀洹。復次，貪供給世尊故，若早取漏盡道，便遠世尊，不得作供給人。以是故，雖能得阿羅漢，自制不取。

△〔私謂〕涅槃言：如來僧中求侍，五百羅漢中獨取阿難。大目連定中，觀如來心在阿難許，如日初出，光照西壁。蒙佛慈愛，正其事也。。

○〔釋文〕真際所指，諸本皆作所詣，今從長水古本。。

卍二、請示修行。。

〔融室廣注〕真際乃空寂之法，欲得者必資至靜之行。於是阿難啟請世尊，開示最初方便三觀之中奢摩他路。〔私謂〕阿難請最初方便，佛責不知常住真心。常住真心，即真際也。欲悟明常住真心，要先知奢摩他路，所謂最初方便也。世尊將說此法，先於面門放光，照破根塵識界，翻破無明，密示大定全體。正表奢摩他路出離生死，是最初方便，不同餘法也。憨大師亦云：由此二執，纏綿生死。故今願出生死，先破二執，為最初方便。

●按：融室憨師，皆指奢摩他路為最初方便，但未徹底拈出耳。。

△〔中川云〕：奢摩他路者，所以入真際之門也。雜集論云：無倒所緣，說名實際。故涅槃明奢摩他五義：一名能滅，能滅煩惱結故；二名能調，能調諸根故；三名寂靜，三業寂靜故；四名遠離，遠離五欲故；五名能清，能清貪等三濁故。〔圓覺䟽云〕：此翻云止定之異名，寂靜義也。

【疏】涅槃經云：一闡云信，提云不具。信不具足，名曰闡提。或云焚燒善根，此即斷善根眾生也。〔梵行品云〕：不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，諸佛世尊所不能治，如世死屍，醫不能治。〔疏曰〕：古來云闡提具含眾惡，不知的翻。惟河西翻為極欲，言極惡欲之邊故。例如涅槃名含眾德，而翻為滅度。彌戾車，此云樂垢穢人。〔清涼云〕：三藏云惡中惡，亦云奴中奴，皆義翻耳。此等全不識佛法，即邊邪不正之見。由不正見，即謗正法，死墮邊地，永不識佛。〔慈恩傳〕：北印度北境，皆號篾戾車，唐言邊地。〔智論云〕：佛雖大慈等，及以漚祇尼等諸大城是邊國，故不住。又彌離車地，弊惡人多，善根未熟故。阿難請意，自得正修，識知真際，即離邪見，庶幾成佛。亦冀展轉令無信根斷善眾生，毀滅邪見，識佛正法，自利利他，始為正請。〔吳興云〕：意請如來開示圓妙，毀不信撥無之惡見。

△〔寂音云〕：邊地垢穢，乃闡提報地。若闡提能知奢摩他路，即隳報地。

〔地持云〕：五輪至地而作禮也。〔阿含云〕：二肘兩膝及頂，名為五輪。輪謂圓相，五處皆圓，能令上下迴轉，生福轉多，故為輪也。〔清涼云〕：五體著地，皆願眾生得正覺道。第五首頂著地，願諸眾生悉得成就無見頂相。

[?∴]二、如來現瑞。

【疏】將陳法利，宜先表報，警動令信也〔融室云〕。如來欲示奢摩他正修行路，先用放光，表種種勝相也，亦表智光被物機故。前放頂光，表體無說；此從口放，欲顯言詮口是面之門故，表教從佛口所流故；種種百千，具足眾德表所說之義非一；破無明暗，如日之照表智慧日齊彰並照。

△〔定林云〕：將從見根說，是本覺明心，故面門放光，如百千日。。

○〔清涼云〕：面門即口者，以昔有解云：面門即面之正容，非其口也。又云：鼻下口上，以梵音呼面及口并門，並云目佉。是故譯者解人，取文非一。今經云：眾齒之間，則口真定解。。

【疏】三種世間，不離本覺，名佛世界。四大分湛，諸根妄生，故云六種。無明堅厚，土石成形，震動既屬佛光，妄本必為智拔。六、震動相，如華嚴說〔彼疏云〕：震即是聲，動即是形。聲兼吼、擊，形兼起、踊，故有六種。此六各三，成十八相。搖𩗺不安為動，自下而上為起，忽然騰舉為踊，隱隱出聲為震，雄聲郁遏為吼，砰嗑發響為擊。十八相者，惟一方動，直爾名動；四方若次第，若一時動者，名為徧動；若八方次第，或一時動，名普徧動。

△〔定林云〕此大因緣，法爾動地，故六種震動。眾生或喜或駭，則心動。心動則身動勤，或不徧徧，或不等等。徧動則甚矣，震亦如之。佛說妙法，有大因緣，則諸天、魔、梵、人與鬼神，或喜或駭，身心震動，故地應之。如此眾生，身與地通一性耳。

○〔引證〕〔智論云〕諸阿羅漢及諸天亦能動地，不能具足動。惟佛世尊能令大地六種震動，欲動三千大千世界出諸惡道眾生著二善道中故，欲令眾生知一切皆空無常故。復次，如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千大千世界眾生見佛神力，敬心柔輭，然後說法。是故六種震動。。

△〔法華文句〕地六種動，表圓家六番破無明。無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。地相堅固，如六根氷執，未甞入大乘之道。動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒等，表六根功德煩惱，㸦生㸦滅。六動者，一一中又有三。表十八種動，即表十八界也。

【疏】六情妄隔，國土殊形；妄執既融，大方開現。〔定林云〕：此心現圓，則覺徧法界。十方開現，將令會眾悟根隔合開故。妄執未融，六情殊隔；真智一發，法界洞然。誰為自他，故成一界？即欲說如來藏心之先瑞也。〔融室云〕：眾生本覺法界，六根互用，根塵門頭既無隔礙，故能合多為一。

△〔定林云〕陰陽不測之謂神。神在萬物，更為可測。不可測者，惟佛而237已。故佛言威神。因果不二。不二之體，本周法界，名大菩薩。無明即明，無所移動，名住本國。冥合此理，隨順不逆，名合掌承聽。〔定林云〕十方菩薩，同學此法，故各住本國，合掌承聽。

△〔孤山云〕菩薩皆住本國者，表圓人行門雖殊，皆以奢摩三觀為本因地。。

△〔海印云〕照用現前，不勞動步，即登道場，住持本地。故光中菩薩，皆住本國承聽。大眾將悟斯理，故今預此表示。法華說一乘竟，十方世界，通為一佛國土。亦表十方佛土中，惟有一乘法。第三末經，大眾領悟，是此所表也。〔海印〕向下破妄顯真，顯此一段光明法界。

△〔直解〕由前七徵審破，此是入觀初門，故表此瑞。。

○〔私謂〕准智論云：佛欲現智慧光明初相故，先出身光。眾生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。復次，一切眾生常著欲樂。五欲中第一者色，見此妙光，心必愛著，捨本所樂，令其心漸離欲，然後為說智慧。阿難自陳：如是愛樂，用我心目。正是著色病根。故七徵之後，如來即從面門放光，破其愛著。次下開示奢摩他路，只顯出光明藏，照破生死。后來幾度放光，通身通界，此佛彼佛，同是一光，正現此智慧光明也。涅槃中文殊言：如是光明，名為智慧。智慧者，即是常住。光明者，即是一切聲聞、緣覺不共之道。豈但云表法而238已？。

239[?∴]二、正為開示三。

○卍⿴○卍一、雙示真妄二源二。

[?(○/○)]一，總斥不了。。

【疏】凡夫、外道，常等四倒以非常計常，乃至非淨計淨等；聲聞、緣覺，無常等四以常計無常，乃至淨計不淨等，故云種種。〔資中疏〕梵語惡叉聚，此言線貫珠。無始無明，熏習成種，種必有果，子子相生，熏習不斷。綖貫珠，其子似沒食子，生必三顆同蔕，喻惑、業、苦三，同時具足。〔長水疏〕應法師云：惡叉，樹名，其子形如沒食子，彼國多聚以賣之，如此間杏仁，故以為喻。

△〔惟識云〕：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。經云：諸法於識藏，藏於法亦然，更㸦為果性，亦常為因性。長水文同。

△〔手鑑云〕無明熏習者，以二障各有三：一、現行，二、種子，三、習氣。種習最細，惟佛斷盡。經云：諸法，即一切色心、漏無漏法也。識藏，即黎耶也。七為能熏，八為所熏。現行色心是果性，熏成種子是因性。後時現行，還成因性，故曰更互也。喻惑、業、苦三者，三子曰聚，生時三顆共蔕，以表三道同時具足。由惑潤業，由業招苦。無始240已來，一念迷真，二道流轉。若細開三道，即九相、麤細、十二因緣等。

△〔圓覺疏〕心識狂亂，背覺合塵，倒有所執。顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。惑、業、苦，枝末三重：一、由根本無明故，起種種煩惱，惑乃煩惱道也；二、由煩惱故，造種種業；三、由業成故，受六道種種生死苦報。佛名經云：獨頭無明為煩惱種。又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業故得苦果。

△〔海印云〕惑乃發業，潤生二種無明，故名業種。

【疏】失正，墮邪也。不敘五道，故云乃至。二乘心行理外，亦同邪見。〔百論云〕順聲聞者，皆悉是邪。不入正理名外，但修邪因名道。皆由下，明失所以也。迷真習妄，種苦求甘，沙飯異因，寧論劫數？心期正覺，果入迷倫，自謂真修，焉知妄習？不循至教，但縱臆談，一失通塗，莫返幽徑。悲夫！〔桐洲註〕聲聞悟明四諦，厭有為行，迷真法界，名定性聲聞。緣覺觀十二因緣，作流轉、還滅二種觀法，亦迷法界諸天。如圓覺云：知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪241迴故，不成聖道。

[?(○/○)]二、別示二源二。

│○⿱│○一示妄源

【疏】眾生受身，輪迴五道，莫窮初際，故云無始。聚緣內搖，趣外奔逸，故曰攀緣。受苦樂報，死此生彼，皆因此心，故曰根本。不了是妄，一迷為心，決定惑為色身之內，故云為自性者。吁哉世人！莫不用此攀緣妄心以為真性，執妄心為佛心，恃此修行，轉增我慢。故涅槃云：是諸外道，無有一法不從緣生，計為常者，悉是顛倒。

○〔宗鏡〕此二種根本，即真妄二心。一者，無始生死。根本者，即根本無明。〔講錄〕生死根本，第八識中根本無明也。此是妄心，最初迷一法界，不覺忽起而有。其念忽起，即是無始。如睛勞華現，睡熟夢生。本無元起之因，非有定生之處。皆自妄念，非他外緣。從此成微細業識，則起轉識，轉作能心。後起現識，現外境界。一切眾生，同用此業，轉現三識，起內外攀緣。攀緣心，前七識也。因此生死相續，以為根本。〔證真鈔云〕攀緣心，即有為緣生生滅心也。此心攬塵為體，緣會即有，緣散即無。

△〔私謂〕准楞伽經云：水流處，藏識轉，識浪生。釋曰：言藏識如水流注，轉為七識。猶彼海水，變為波浪，則諸識之浪，洶湧而生也。又云：外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異，合業生相，深入計著。釋曰：言因者，即第八如來藏識也。所作相，謂第七轉識，從第八所生也。清涼釋眾生心海種種攀緣轉云：眾生藏識，皆名心海。前七轉識，名攀緣轉。轉謂轉生，亦流轉也。緣境非一，立種種名。以二文證知。經言用攀緣心為自性者，正指第七轉識也。六識徧緣五塵，名攀緣識。清涼釋心海獨指第七者，以第七識，四惑常俱，名染汙意。思量第八，度量為我，惟第七有，餘識無故。以意識緣外境時，必內依末那，為染汙根，方得生起。故取清涼、心海之釋，以證此文無餘義也。近師謂攀緣心，通指八種識，見、相二分。又云：兼指六、七二識。今一依宗鏡楷定。

○〔引證〕〔清涼云〕煩惱菩提，二俱無始。若言先妄後真，真則有始。若謂先真後妄，妄何從生？若妄依真起，真亦非真。若妄體即真，真亦無始。為破終始，立無始言。故中論云：大聖之所依，本際不可得。生死無有始，亦復無有終。。

│○⿱│○二示真源二

[?(▽/○)]一正示

【疏】菩提智果，涅槃斷果，二果本具，故云無始。本來不與妄染相應，故曰元清淨體。第八黎耶，於識中最極微細，名為識精。此微細有二種義：一者、覺，二者、不覺。覺義，即是此文元明。元明者，本覺也。不覺，即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合，非一非異，名為識精。從此變起根身、種子、器世間等，名生諸緣。識相既現，元性即隱，名緣。所遺者，遺失也。故下文云：一切眾生，從無始來，迷242己為物，失於本心。對法經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。斯之謂矣。〔講錄〕生死根本真際，即在第八識中。悟知識精，元明菩提、涅槃，一切法俱了。疏引對法意如此。

△〔宗鏡〕二者、無始菩提涅槃元清淨體者，此即真心，亦云自性清淨心，亦云清淨本覺。以無起無生，自體不動，不為生死所染，不為涅槃所淨，目為清淨。此清淨識，是八識之精元，本自圓明。〔溫陵云〕：識精陀那，性識也。元明本覺，妙明心也。以隨緣不覺，不守性故。如空谷任響，隨緣發聲。此亦如然。能生諸法，則立見相二分，心境互生。但隨染淨之緣，遺此圓常之性。如水隨風，作諸波浪。〔孤山云〕：隨染緣則成九界，隨淨緣則成佛界。故云能生諸緣。染淨俱緣，得失兩異。此別指染緣，故云緣所遺者。

△〔私謂〕准楞伽第四，如來之藏，是善不善因，能徧興起一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地，與七識俱。以賴耶持種含藏，作總報主，建立有情無情，發生染法淨法。故曰：能生諸緣，緣所遺者。又曰：如海浪身，常生不斷。離無常過，離於我論。自性無垢，畢竟清淨。古人翻為無沒識，又為無垢識。是為識精元明，即是無始菩提涅槃元清淨體。攝論以地譬八識，具染淨二分。以土譬七識，為生死染分。以金喻九識，為涅槃淨分。第九即別取第八淨分言之。此中識精元明，非專指賴耶而何？賴耶體性微細，名為識精。在眼則為見精，在聽則為聞精。故曰：元是一精明，分為六和合。近師謂：通指八種識中，各具見相二分，名為識精。然則一精明，應為六精明耶？起信業識，亦應有八箇業識耶？今以長水為宗，依永明楷定。多言亂聽，請從翦削。。

△〔雪浪云〕識精元明，能生一切萬法之緣。緣生熾然，所遺下者，即此真理也。譬如金沙混同，沙去而遺下者，即金也。

[?(▽/○)]二、斥迷

【疏】本明周徧，含裹無餘，妙覺湛然，斯須匪離。步步是道，故云雖終日行；日用罔知，故云迷不自覺。真所謂持珠乞丐，懷寶迷邦，枉受淪躓，誠可憐愍。

△〔宗鏡〕由此眾生失本逐末，一向沈淪，都不覺知，枉受妄苦。雖受妄苦，真樂恒存。任涉昇沈，本覺不動。如水作波，不失濕性。惟知變心作境，以悟為迷。從迷積迷，空歷恒沙之劫。因夢生夢，永昏長夜之中。〔雲棲云〕眾生終日在本明中，如魚在水而不知水。以迷其本有，即成遺失。如力士額珠，非失云失。故云遺失真性，顛倒行事。

△〔定林云〕未分六和合，惟有一精明。識精者，性識也。元明，即本明也。以本覺所起，謂之本明。以根元所受，謂之元明。

△〔圓覺鈔〕法華、華嚴名如來知見，楞嚴名妙明、本明、圓明，此名圓覺。約體約用，各是一義，安立名相。

△〔熏聞云〕：以後文見精明元，例此識精，則亦第二月也。由性在妄中，是故能生諸緣。〔融室云〕：元明帶識而言，楞伽謂迷如來藏為識藏，未可謂本覺本明也。

△〔講錄〕佛因阿難請問真際，就根本指出識精元明，要使由第八識而證真常也。然識精元明，離六根六塵，亦無覓處。後文觀河不變，如第二月見非是見，以至六解一亡，皆識精也。此識精在眼而未雜色，即名見精。在耳而未雜聲，即名聞精。隨於一根脫粘內伏，歸元在此。故向後多寄見精以指真際也。按苕溪243已後諸師，多判識精為帶妄。此師和會，庶幾近理。。

244[○@(?∴)]二、正顯真妄二體三

○卍⿴○卍一、推徵妄體四

[?(○/○)]一屈指推徵四

│○⿱│○一舉拳以問

【疏】奢摩他，即出生死到涅槃之道路也〔融室云〕。奢摩他為至靜之法，生死乃極動之性，若知其靜，則出其動。由上言二種根本，將欲開示出生死入涅槃之路，故有欲245知願出之語。

△〔私謂〕如來此問，雙推二種根本，尅示最初方便一經之鈐鍵。在此經云：經微塵劫，猶如轉輪，除奢摩他及佛出世，不能停寢。故言願出生死。。

【疏】地、水、火、風、空輪，各對一指，又一一指端有千輪相，故云輪指。〔觀佛三昧經云〕：一一指端有十二輪現，指端各有萬字相，萬字點間有千輻輪相。屈指問見，意欲推心。〔融室云〕：舉拳問見者，佛意令就拳處開曉性空奢摩他路。

│○⿱│○二、約見以酬

【疏】佛手金光，耀我心目，此即心目俱見。

│○⿱│○三，再審誰緣。

【疏】舉拳初問，便言耀我心目；再審誰見，又却獨不言心。意引推徵，明露妄想，師資善巧，共破物情。善哉大權，懸知今日！

│○⿱│○四別推心見

【疏】當，猶對也。汝目顯然，故云可見。又汝眼實可見我拳相，意欲推心，且許其眼，眼即可見。何者是心？研覈至窮，妄想顯須。〔講錄〕以何為心？如云：將心來與我看。

│○⿱│○二正陳妄體

【疏】能推之心，攀緣妄想，生死輪轉，是此為根。固執既深，河沙叵算，故今呈露，必待破除。〔智覺云〕：楞嚴會上為阿難揀別詳矣，而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。

△〔孤山云〕：正以攀緣妄想為心。。

△〔溫陵云〕：金拳舉處，直下要識本明。塵相未除，依舊認賊為子。

│○⿱│○三頓訶令問

【疏】世尊現相以訶叱，過之深也；阿難驚起以避座，執之重也。情之主宰，皆謂我心，今被頓呵，孰不驚愕！〔海印云〕奢摩他，乃空觀之名。如來藏清淨真心，本無一法，即空觀之體也。此觀更無別法，心見既破，但了緣生無性，即是真心。阿難未了空藏，猶執攀緣為心。如來說法四十九年，惟向阿難施此一喝，如金剛王寶劒，勦絕命根。此後方開示奢摩他路，正顯大定之體。

│○⿱│○四克示非真

〔宗鏡古釋〕能推者，即是妄心，皆有緣慮之用，亦得名心。然不是真心，妄心是真心上之影像。故曰：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。釋下惟心所現若執此影像為真，影像滅時，此心即斷。故云：若執緣塵，即同斷滅。釋下前塵變滅以妄心攬塵成體，迷水執波，波寧心滅；迷鏡執像，像滅心亡。故知諸佛境智，徧界徧空；凡夫身心，如影如像。若執末為本，迷妄為真，生死現時，方驗不實。【疏】前塵之相，本自虗妄，從識變生，猶如影像。而復引起念想緣慮，名之為心。心之與境，二俱虗妄。此心及境，即真如海中一浮漚耳。故云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。浮塵既現，實體即隱，能覆能暗。故云：惑汝真性。〔熏聞云〕相即前塵，想即分別，二俱不實，故曰虗妄。

△〔圓覺疏〕六塵是境，識體是心。心對根塵，有緣慮相。慮相如影，舉體全無。自心靈明，本非緣慮。今認緣慮，謂是自心。如珠明徹，本非青黃。對青等時，即有影像。愚執其色，謂是真珠。如迷自心，認緣影也。

【疏】此之妄想，能損法身，能傷慧命，功德法財，由之喪失，名之為賊。迷而不識，認為真常，將謂嫡生，欲期嗣世，反遭破喪，歷劫貧窮，故失元常，受輪轉也。故下文云，不知色身外洎山河大地，咸是妙明真心中物，棄之大海，惟認浮漚等。〔孤山云〕：執妄為真，如認賊為子。

△〔圓覺疏〕賊若在外，猶可堤防。養之為兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能為。認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境，猶可制禦。藏識妄我，難以辨明。

○卍⿴○卍【疏】〔二、顯示真心〕者，真心之體，本周法界，非妄非真，絕言離相，能攝一切世間、出世間法。然具三大，通二門。若約真如門顯此心者，則亡因果，絕染淨，口談辭喪，心緣慮亡，無法可破，無法可會，此則惟顯體大義也。若就生滅門顯此心者，則彰染淨，明體用，顯真妄，論因果，有修有證，或破或會，如斯顯示，皆為隨順入於真如。真如之體，即一心也。一心真如，及生滅相，無二無別。門雖立二，真妄無殊，生佛元同，名不思議。今之所顯真心相者，依生滅門破妄顯也。破會之相，諸經論中，具有此二。葢隨執心輕重，根有利鈍，乘有頓漸，教分權實。若執重根鈍，理須破斥，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若根性調柔，妄情輕薄，指相即性，一切皆如，猶良馬見鞭，影動即正。今經先破後會，俾輕重二執皆盡，利鈍兩根俱入。如此段經，即明心能生法，自性元常，不同前塵分別影事，但隨境轉，體是無常。下經又明見與見緣，本無所有，元是菩提妙淨明體。又云：生滅去來，本如來藏。此則先令明識真妄，後令了妄即真，洎乎開悟，無妄可了，即云皆即菩提妙明元心。維摩、法華，皆有此意，如調馬善醫，適時御物在座。根性既殊，說者理須兼二，如來善巧，妙達時機。

△文二

246[?∴]一、阿難伸疑三。

卍一發心修行疑。

【疏】此先敘難也。起意修行，親近善友，即是發菩提心。如來常教令發此心，今復何故說為非心？故敘為難。准涅槃經，發菩提心不是佛性。師子吼云：若一切眾生先有佛性，何故復有初發菩提心者？佛言：菩提之心實非佛性，是無常故。乃至雖念念滅，相續不斷，名為修道。猶如燈焰，雖念念滅，亦能破暗。菩提之心亦復如是。今經欲明如來藏心常住真性，即是涅槃正因佛性，發菩提心乃是緣了，體是無常。是故阿難同師子吼，以緣了性難正因性。此則不辨三因常無常義，妄以為難也。今按：三因，即正、緣、了三因也。泐潭標指，別舉頓教因地三重修證之因，似非疏義。

卍二謗法退善疑。

【疏】依之修行，能成佛道；因之謗法，永作闡提。佛說非心，誠為難信〔標指云〕。謂無始時來，善惡業行，皆用此心。

△〔孤山云〕謂起善謗法，皆由推窮尋逐之心。不因推尋，安起善惡？此但執妄心能造，不知真心本具，偏教之解也。

卍三無心土木疑。

【疏】土木不能了知，不能修謗，為無此心。此若非心，土木何異！

【疏】此總結請也。不了正因體，徧通情無情，但執修謗之心，便見土木無性。洎被訶責，此非汝心，由不早辨，遂至驚怖。然阿難豈謂不知，直為末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，卒難領悟，故再三疑難，請為開示。

[?∴]二、如來正顯二。

[○@(?∴)]一、約現法隨緣以顯心。

【疏】阿難疑問，將謂無心。今若開示，必知體徧，冥合此理，了法無生，印可決定，名無生忍〔證真云〕無生法即真如理，忍即智也。得此忍時，通達一切法門，成就一切佛法。此非小緣，故摩頂安慰，警動其意。

○〔智論云〕：菩薩得無生忍故，一切名字生死相斷，出三界，不墮眾生數中。。

△〔華嚴十忍品〕頌曰：觀察一切法，悉從因緣起。無生故無滅，無滅故無盡。此忍最為上，了法無有盡。菩薩住此忍，普見諸如來。同時與授記，斯名稱佛職。。

○〔釋文〕〔智論云〕師子座，是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子坐。譬如今日國王坐處，亦名師子坐。師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛於九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。。

【疏】總標色心，故云諸法。無別生處，故曰惟心。此法生起，謂由真如不守自性為因，無始妄想熏習為緣，因緣和合成棃耶識，從此變生根身、種子、器世間等，如水起波，如鏡現像，故云惟心所現。一切因果者，別舉正報十法界中，因果謂之正報。聖凡總該，故云一切。世界微塵，別指依報十法界中，微塵國土謂之依報。一切之言，亦通此轉。既由真心隨緣所現，亦依真心以為自體，如像不離鏡，波不離水。下文云：我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法惟心所現。外洎山河、虗空、大地，咸是妙明真心中物。故云因心成體。〔孤山云〕一段經文，正為點示惟心性具。因心本具，隨緣成造，故所造法全能造心。依正既是一心，一心實無能所。金錍云：故知不識佛性徧者，良由不知煩惱性徧。意謂點示在迷妄心性具，故云諸法惟心。惟心之言，豈惟真心？

[○@(?∴)]二、約自性不變以顯心二

[?(○/○)]一舉況。

【疏】世間妄有，不出色空。色中小者，草葉縷結。草葉有根種，縷結因絲麻。太清為名，顯色是貌。妄相尚爾，況真心耶！〔翻譯集〕〔孤山曰〕：涅槃說空有四名，謂虛空、無所有、不動、無礙也。貌謂體貌，如雜集論空一顯色。〔沇疏曰〕：小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。

[?(○/○)]二正顯

【疏】清淨揀異妄，染妙淨明心，即三德具足，靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法，而一切法不能變動。若變動者，即無諸法，以不變故，為諸法性。如鏡現像，不為像變，若為像變，則不能現一切諸像，以不變故，為像所依。此亦如是，故云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體？故此責云而無自體。〔孤山云〕：性一切心，即常住真心，能為九界妄心之本性。

△〔定林云〕：離垢而淨曰清淨，即垢而淨曰妙淨。此心亦即亦離，故曰清淨。妙淨明心，此明心者，一切心皆受性於此。

△〔宗鏡〕佛告大慧：此是三世如來性自性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世出世間上上之法。。

△〔清涼云〕：心性是一者，謂心之性，故是如來藏也。又心即性，故是自性清淨心也。

247[?∴]三重破執情二。

[○@(?∴)]一、就執明其有性

〔疏〕牒其所執也。堅守不捨，故云執恡。汝必以此為真性者，下即語云：此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。定其有性也。〔資中疏〕分別，謂藉緣託塵以立分別。覺觀，即尋伺也。分別覺觀，並是依他假合，如劃水印空，隨手即滅。【疏】色香等，即是事境，有牽心用，故名為業。〔真際云〕：事業，即色等六塵牽起內心，為染淨緣而成業用。既因境有，自性元無，若保為真，離塵應在。〔溫陵云〕：分別覺觀，即能推心也。

△〔惟識云〕：覺、觀即尋、伺二心所。令心匇，遽於意，言境麤，轉名覺。令心匇，遽於意，言境細，轉名觀。此二並用思、慧一分為體。

△〔智論云〕：覺觀雖在一心，二相不俱。麤心麤念，是名為覺。細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細時名為觀。佛說有覺有觀三昧，是覺觀能生三昧，亦能壞三昧。譬如風能生雨，亦能壞雨。

○〔進趣大乘方便經云〕：佛言：眾生心體，從本248已來，不生不滅，盡於十方虗空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相。以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。然此妄心，無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無前後，而此妄心，能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。依無明因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。當知一切諸法，悉名為心。以義體不異，為心所攝故。一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，亦暫時而有。

249[○@(?∴)]二、就因顯其惟塵二

○卍⿴○卍一、正示惟塵；二。

[?(○/○)]一例對五塵顯。

【疏】因聲分別，全性元無，色、香、味、觸，例此可見。〔手鑑云〕：雜論分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。第八及五，皆惟現量，即自性分別。隨念即因聲也，計度即獨散也。

[?(○/○)]二、單就法塵顯。

【疏】五境不對，明了不行，既絕外緣，故云內宇幽閑也。當爾之時，不無分別。若便將此內分別心為全性者，不知此全由第六法塵影像事境所發，亦非全性，乃是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是明了同五所取，故云縱滅見聞覺知等〔手鑑云〕。在獨散位者，謂一意識有明了、獨散、夢、定之四。四之所緣，即性及獨影、帶質三境也。頌云獨影惟從見者，影像由前五落謝塵，無自種等為伴，獨自而有，此境皆從現分而有故。別緣者，與五同緣，名比量境；不與前五，名別緣。以意識獨自緣落謝影像，此亦比量攝。又獨影亦通，謂與五緣。假五塵時，則有質獨影；若緣空、華、毛、輪等，即無質獨影；若獨散意識，多取獨影；若定中，通於三境；若夢中，定惟獨影。〔真際〕縱滅見聞覺知，前六不行也〔肇公曰〕。六識略為四名：見、聞，眼、耳識也；覺，鼻、舌、身識也；知，意識也。意有四種：定位、明了、夢中、覺、寤第六意識中有四：一、定；三、散。定即根本、事、禪等。所取法塵，乃散位獨頭也。不緣外境，泯迹藏用，故曰內守幽閑所取法塵，即內守幽閑也。既非入定，又不緣境，故曰散位獨頭。祗此虗想，是名法塵影事〔法苑〕。意識所緣之境，名曰法塵。

△〔如相講師云〕：第六、意識逆緣前五塵，落謝影子，為生法塵。不緣過未影子，內守幽閑靜境，為滅法塵。小乘但知明等為六塵，不知暗等滅境亦屬六塵。故佛破云：汝縱能息滅六識分別攀緣，不緣前五落謝影子所守所滅幽閑境界，仍是過去法塵中之滅塵。能守能滅分別幽閉者，即意識一半分別之心也。塵如形，識如影，故云法塵分別影事。

△〔交光云〕法塵分別有二：一者，境是法塵，體非本有。一不分別，境即沈沒。彼幽閑境，全託分別而得。內守如無波之流，望如恬靜，而實不住也。二者，凡外權小，皆依六識思惟為觀，六識印持為止，離六識無別入觀之體。根本元是分別，自謂寂定，實全流注也。

○卍⿴○卍二、遣其自揣二

[?(○/○)]一塵亡體在，容是真常。。

【疏】我今非是不徇理道，強制勒汝執為非心。〔孤山云〕：我所訶斥，非強令汝執同土木無心。意顯如來言無抂逼也。但，猶獨也。此勸不由他人，獨於自心諦審揣度，研摩理道。理長，即就也。若汝研窮此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是汝真心。勸其揣摩分別之心，乃暫縱之詞。世人只知即心是佛，曾不子細度量此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想，無暫停時。故楞伽云：當於靜處觀此妄想流注生滅，凡夫不覺，妄謂不動。故下經云：如濕流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。起信亦云：一切眾生不名為覺，以從本250已來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。故佛再令微細揣摩，楷定真偽。〔定林云〕：此亦是心，但達本心，則此亦是妄。

[?(○/○)]二境去心空足彰虗妄二

│○⿱│○一正示

【疏】若離六塵無此分別，足顯分別宛是妄想，自性本無，屬於前塵，故可名為分別影事。如下文云，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈惟聲分別心，分別我容離諸色相無分別性？

△〔宗鏡古釋〕妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心，從能所生，因分別起，發浮根之暫用，成對境之妄知。本無自體，但是前塵。圓覺云：妄認六塵緣影為自心相。故此能推之心，若無妄緣，則不生起。若離前塵，此心無體。

○〔圓覺鈔〕古釋云：既離塵無體，則知是前塵分別影事也。〔疏云〕六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空。故此緣心，亦無體也。佛頂經云：此是前塵別影影事。。

△〔孤山云〕：六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶？

│○⿱│○二釋成。

【疏】心因塵有，塵屬無常。塵既無常，必歸變滅，皮之不存，毛將安傅？若汝堅執無常之心是真性者，應令法身同於斷滅，以法身體即真性故。法身若斷，依何修行，證無生忍？若了如來藏心，本周法界，本無生滅，含裹十方，寧有方所？凡夫身心，如影如像，執此影像為佛性者，一何鄙哉！

○〔宗鏡古釋〕以妄心攬塵成體，因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境。因境起照，境滅照亡。隨念生塵，念空塵謝。故云：若執緣塵，即成斷滅。若將此影事而為佛身，既為虗妄之因，必成斷滅之果。〔圓覺鈔〕〔古釋〕既是前塵之影，塵變滅時，心即變滅。滅時既無心，如龜毛等，誰證法忍？

△〔孤山云〕：心隨塵滅，修證者誰？。

△〔王舜鼎曰〕：阿難言離此覺知，更無所有。意恐離此覺知，便落斷滅。不知惟妙明真心，周徧法界，離塵有體，豈容斷滅？但必執此分別覺心，便為真心，翻成斷滅。以分別覺知心，離塵無體故。以塵非常住，有變滅故。

【疏】初聞佛斥此非汝心，則驚疑設難，將謂無心。洎乎顯示清淨妙明性，一切心本來徧圓，而為世界因果微塵平等體性。佛雖開示，又恐久執尚堅，再約緣塵，重研妄想。離塵無體，豈是元真？若堅執不融，法身應斷，修證法忍，必無所依。阿難雖未悟真，且知執妄是失，故云默然自失。

[○@(?∴)]三、結示執妄過失。

〔長慶說文〕涅槃云：九種三昧，所謂九次第定、四禪、四空及滅盡定。【疏】九定通名次第者，智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，更無異念可間雜故。〔釋禪門次第云〕行者定觀之法，修練既熟，能從一禪心起，次入一禪，心心無間，不令異念得入，乃至滅受想定，名九次定，亦名鍊禪。然修此定，能成無漏。今言不得漏盡，乃通指世間有漏心，修欲界、未至及四禪、四空定耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，不出三界，故非無漏。非別指於滅盡等九，亦可別斥。前之九定，雖通無漏，俱是不了。問：既修此定，能得無漏，何故云不得漏盡，成阿羅漢？答：此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中，初歡喜地，名鳩摩羅伽，秦言逆流；乃至七地，名阿羅漢，秦言過三有。故知今言不得漏盡，乃指不斷二障之漏，不證大乘羅漢也。況究竟無學，佛地始稱，故佛三號，有阿羅訶也。〔私謂〕長水初解，不依台家法界除滅盡定，而指欲界未到地定，及四禪四空為九。次解則別明九次第定，雖251已得滅受想定，不得漏盡，成阿羅漢。准妙玄及四教義等文，阿羅漢不得滅盡定者，但是慧解脫，得滅盡定者，名俱解脫。釋籤云：得滅盡定，但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無252〔疑〕解脫也。慧俱並小，無〔疑〕乃名大阿羅漢。此言不得漏盡，似正明俱人但得滅盡定者也。涅槃？師子吼品，明奢摩他復有九種，所謂九次第定，四禪四空，及滅盡定三昧。證知此文，是明奢摩他中九次第三昧也。又下經四空天人，不能成阿羅漢者，即九次第定中，從非有想非無想，入滅受想定者也。與第九卷天趣堦位相通。張無盡謂不必廣引，亦不違長水次解耳。

△〔融室云〕四禪四空，凡夫禪定、滅受想定、小乘禪定，故皆不得漏盡聖果。

○〔引證〕〔惟識第七〕，滅盡定者，謂有無學或有學聖，253已伏惑離無所有貪（無所有254已下諸貪滅），上貪不定255（已上貪未滅也），由止息識想作意為先，令不恒行六識恒行，染汙第七心心所滅（上二識俱不行），令身安和，故亦名定。由偏厭想受故，名滅彼定。。

△〔顯揚第一〕滅盡定者，謂256已離無所有處，或入非非想處定，或復上進。入無無想定，或復上進。由起暫者想，作意前方便故，止息所緣，不恒行心心法滅，及恒行一分諦心心法滅也。。

【疏】若了真實，達法界性，見與見緣，似現前境，元我覺明，終不誤執生死根本以為真實。由是不辨，認妄為真，久處輪迴，不成聖果。然阿難亦得初果，以未究竟，故云未得。若入大乘，故無所惑按阿難257已入預流，教有明文。疏云258已得初果，可訂近師之謬。

○〔私謂〕此中結過之文，結歸九次第者，葢專指第九定之滅盡定也。由前文云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。內守幽閑者，小乘修定，灰心滅智，求證涅槃之行相也。在獨散位，六識不行，息滅見聞覺知，趣進乎四禪四空。上進不259已，不過得滅盡定而止。滅盡定之行相，能令六七二識，心心所俱滅，終不能斷盡二障，作無漏大阿羅漢。則所證之果，即內守幽閑之極位。所滅盡之受想，亦滅盡一切見聞覺知之頂地而260已。故曰滅盡定，亦曰二乘滅盡定。肇公曰：小乘入滅盡定，大乘入實相定。經言未得漏盡，尅指小乘滅盡定而言。即上文所謂諸修行人，不能得成菩提，乃至別成聲聞緣覺等，錯亂修習者是也。若知奢摩他路，得首楞嚴大定，能出生死，則八定九定，皆屬邪定。此如來所以克責行人，誤為真實也。。

○║⿴○║二、破妄見顯真見。躡上破妄顯真科中第二子科，從此去盡第二卷破和合經文，是中生起第三約破計執，廣辨見性，又為母科。。

◑生子科二。

○│⿴○│一、略示見性惟心。二、廣約諸相辨釋。第二科又生起母科三。

◑一對境粗明真見，二破倒漸明真見，三約緣廣顯真見，第三科文重生母科四。

◑一、顯緣心非性。二、示真見無還。三、約體用重明。四、就疑難廣破。第四科下，生起子科五。

○║⿴○║一、破見性縮斷疑。二、破見性離身疑。三、破因緣自然疑。四、破見見非見疑。五、破和合非合疑。齊此，破妄見顯真見一科方盡。上來正顯心見，以破顯本分中大子科，亦盡於此。。

○║⿴○║〔疏〕二、破妄見，明真見者。由前佛問入道發心，遂答因覩如來勝相，由眼觀見，心生愛樂。洎乎舉拳再問，復云耀我心目。七處徵詰，三疑拒抗。但且論心，未言其見。葢心為萬法之源，見為六根之首。心有真妄，見具正邪。故前破妄心，顯如來藏即一真法界，離緣絕相，是所觀境。境既261已說，次明能觀之智。智即是慧，慧用差別，說名為見。見有正邪，故須料揀。故下文云惟願如來開我道眼，得清淨眼等。此葢先體後用，法如是也。然體用二法，不相捨離。體是即用之體，用是即體之用。故前後經文，明心則約見而辨，顯見則就心而論。故知一法，義分二也。

△〔天如云〕上破妄心竟。此破妄見，以至會見歸真也。妄心本無自性，依真發現，全體即真。所謂破無所破，無明即明。真無別真，一念即是。如鏡現像，全像是鏡。此經之圓旨也。佛言：不知常住真心，用諸妄想。又言：執此生死妄想，誤為真實妄想。果非真心耶？若根利惑薄者，了達妄想之體，直下便是真心。是猶因像悟鏡，無像而不是於鏡。因鏡悟像，無鏡而不具於像。阿難示迷，大似不識鏡體。即認去來之像，執以為鏡。故假重重破斥，掃蕩物情，以會妄而歸真也。文三

262[?∴]一、承前開示責263己求哀二。

卍一責264己無修二。

[○@(?∴)]一、正敘

【疏】初心入道，罔解克修，恃賴親因，將惠正受。豈知身戒雖從佛得，心定宜當自證，本不相代，斯之謂與！〔熏聞云〕：出家是身，三昧是心，二事各行，無相替理。涅槃云：汝諸比丘！身雖出家，而未曾染大乘法服；雖復乞食，經歷多年，初未曾求大乘法食。衣嚴法體，食資慧命，不識本常，衣食俱失。〔無盡云〕：若有三昧可惠，即是悟從他得。

△〔溫陵云〕：世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知，故不可相代也。

○〔引證〕。〔諸法無行經〕。文殊言：若不發出家心者，當教汝真出家法。何者？若求出家，是求三界及以五欲未來報等。彼不見心，故不證法。心無為故，故不發心。釋曰：若證自心，即入無為之理。若是無為之理，則無心可發。斯則真發心，是真出家矣。。

△〔傅大士曰〕：出家之法有二：一、形出家，所謂剃除鬚髮，同於法身。一、心出家，出一切攀緣諸有結家。復有事、理出家。事出家者，出慳家，出瞋家，乃至出三界家，出一切有為諸結家。理出家者，出八聖道、十力、四無畏等家，乃至出佛、法、僧家。

[○@(?∴)]二喻顯。

【疏】窮子捨父，喻也。絕無功德法財，以養法身慧命，故云窮子。不識本真，背清淨覺，故云捨父。輪轉五道，往而不返，故云逃逝。因佛指示，方知過誤，故云今日乃知。〔資中疏〕迷真習妄，五道轉輪，此與法華喻意少別。彼喻於人，以背佛為捨父，皆於佛邊曾結大緣，猶如父子退大，流浪名之。今譬於法，以迷真為捨父，真妄相關，亦猶父子。〔圓覺鈔〕迷頭捨父，悟有易難。言迷頭者，歇即菩提。窮子二十年中除糞，不肯早信是長者子，是為難也。

△〔宗通〕然窮露他方，冀指衣珠，駸駸乎有還家之望矣。

【疏】說食不飽喻也。前法後喻，合之可知。夫修行者，必須內修理觀，外助多聞。如人有目，日光明照，見種種色。若偏文字，不習觀門，說食何異？故大論云：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所覩。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，譬如人身牛。〔引證〕〔華嚴偈云〕：佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。如入水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。（每一喻下有此十字。）如人設美饍，自餓而不食；如人善方藥，自病不能救；如人數他寶，自無半錢分；如有生王宮，而受餒與寒；如聾奏音樂，悅彼不自聞；如盲繢眾像，示彼不自見；譬如海船師，而於海中死；如在四衢道，廣說諸好事。內自無實德，不行亦如是。

△〔宗鏡〕所行非所說，所說非所行。心口自違，相應何日？聞之不證，解之不行。雖處多聞寶藏，如王宮餓死。虗游諸佛智海，如水中渴亡。比況可知，應須改轍。

卍二述迷求解。

〔資中疏〕煩惱、所知，名為二障。煩惱障，謂根本及隨也；所知障，亦名智障，障一切種智故。〔圓覺云〕一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。疏曰：事是煩惱，煩惱即障，又能續生死故。煩惱即障，持業釋也。理是所知，所知非障，障於所知理故。所知不即是障，被障障所知。所知之障，依主釋也。煩惱名數，與前不別，但應名法貪、法瞋等。此等正約界外見、思言之，即無明住地也。〔四教儀注〕界內惑，對界外得名。見、思潤有漏業，招三界生，故云界內；無明潤非漏非無漏業，招變易生，故〔疏〕云界外。塵沙，則通界內、外也。由煩惱障心，心不解脫，造業受報；由所知障障慧，慧不解脫，迷法空理。〔圓覺疏〕眾生曠刦漂沈，是煩惱之過患，此障涅槃。或墮邪小，不成種智，是所知障之過患，此障菩提。若了本性常寂，諸法元空，自然擾惱不生，業性不結，誰曰生死？誰為涅槃？涅槃生死，猶如昨夢，今為所縛，實為不知。二障名體，如常所辨。〔清涼云〕所知頭數，與煩惱同。煩惱障麤，二乘所斷；所知障細，惟菩薩斷。前即煩惱，即障今所知之障。二障別義之本，在我法二字，故二我言，即是二障。二障各二：一者分別，二者俱生。此又二種：一者現行，二者種子。二障氣分，即熏習所成，揀異現障，故云習氣。習氣有二，謂因及果。言麤重者，違細輕故。然麤重有三：一現起麤重，二種子麤重，三麤重麤重。斷道有二：一根本無分別智，能斷二種種子現行；二後得無分別智，斷彼修所斷迷事隨眠。

△〔空印云〕不動曰寂，即揀塵義。不變曰常，即揀客義。下文見無開合，見無搖動，顯本寂也。根滅不滅，形遷不遷，顯本常也。

【疏】無財之極曰窮，無上可覆曰露。既無功德法財，非窮如何？既無權實父母，非露如何？發妙明心，破煩惱障也；開我道眼，破所知障也。既開道眼，見妙明心，二障若亡，二執隨遣，近成住地，遠至妙覺。善哉妙請，不亦至哉！〔空印云〕妙心是本覺，道眼始覺。

△〔吳興云〕前破妄心，但離麤執，故今請發妙明心。將破妄見，欲顯真見，故復請開我道眼。又則眼見必由識心，故心眼雙舉。叩佛音教，其旨甚微。問：何故先破妄心，後破妄見？答：應有三義。一者心為迷妄之元，復是人執之本，須先破之。二者心為王數，通乎三性，故在前破。見惟眼識，但屬無記，故在後破。三者所破妄心，且離緣塵分別想相，而未說心性常住。今破妄見，則引盲人矚暗等，以彰見性不滅。乃至舉手飛光，皆顯性無搖動。當知如來善巧方便，從麤至細，自淺而深，開示阿難奢摩他路也。

[?∴]二放光灌頂，許為宣說二。

卍一放光灌頂。

【疏】前光從口，此光從胷者，前文從說顯心，此文從心發見。萬字者，表無漏性德。梵云阿悉底迦，此云有樂，即是吉祥勝德之相，有此相者，必受安樂。考〔翻譯集〕夕ㄙㄙ⿰⿰夕ㄙㄙ字，音万。苑師云：此是西域万字，佛胷前吉祥相也。音万。是吉祥勝德之相，由髮右旋而生，似字。梵云塞縛悉底迦，此云有樂，有此相者，必有安樂。據此，則有樂非胷臆之相，與長水翻異也。則天長壽二年，權制此字，安於天樞，其形如此。卍音為万字。〔華嚴音義〕卍字本非是字，大周長壽二年，主上權制此文。佛胷前有此之形，然八種相中，此當第一，謂吉祥萬德之所集也。

○〔引證〕。〔華嚴相海品〕。如來胷臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光燄輪，充滿法界，普令清淨。復出妙音，宣暢法海。。

○〔經律異相〕引佛胷卍字經云：如來游於妙樂世界，欲現智慧廣極無極，與弟子、菩薩、釋、梵、天、龍集於精舍，放卍字光音，清淨遠徹。五法大音：一、度人大乘之音，二、度人無彼此之音，三、度人無緣覺之音，四、度人不斷清想善權之音，五、度人迷入生死解其塵勞說法之音。按此即華嚴復出妙音之相。此會上胷卍放光，正以此光音說法度人也。。

○〔釋文〕〔清涼疏鈔〕靜法云：室離靺瑳，本非是字，乃是德者之相，正云吉祥海雲。智德深廣如海，益物如雲。古來三藏，誤翻洛剎曩為惡剎攞，遂以相為字。洛剎曩，此云相。惡剎攞，此云字。聲勢相近，致使有誤。梵本是室離靺瑳洛剎曩，合云吉祥海雲相也。此相為吉祥萬德所集成，因目為萬。語略意含，合云万相耳。結成意云：縱汝吉祥海雲為万，合云万相，不合云万字。。

【疏】體既具德，用不離體，用亦具德，故云有百千色。一時周徧者，無漏淨眼，普見十方，智照無遺，微塵皆徧，徧灌佛頂，智果必同，及諸大眾，乘因不二。〔孤山云〕：胸有万字，表自心中道為万法之源。涌出寶光，表從中理發於中智。有百千色，表般若是一法，佛說種種名。周徧十方，表十界等照。徧灌佛頂，表佛佛理齊。旋及大眾，表彼彼性等。

△〔定林云〕對說如來藏心，應阿難等所問，故從胸卍字涌出寶光。如來藏心含攝一切，故有百千色。十方如來同此頂法。今將普示法會，故徧灌十方佛頂，旋及阿難大眾。。

△〔融室云〕灌諸佛頂，表說大佛頂故。旋及阿難等，表大佛頂被群機故。大法幢，即大佛頂也。

卍二許為開顯。

【疏】根本大智，因茲顯發，能建大義，名大法幢。三德祕藏，不縱橫並列，故曰妙；十地見之，如隔羅縠，故曰微；惟佛與佛，乃能究盡，故曰密。心即體也，眼即用也〔寂音云〕。世尊曰：我今說此頂法，使一切眾生明見佛性，是為建大法幢。。

△〔孤山云〕：圓頓大法，超出偏小，喻之以幢。

△〔定林云〕：幢以摧伏異類，表示我所建立，如寶積經所謂心性清淨。。

△〔無盡云〕性覺妙明，本覺明妙，妙莊嚴路，妙奢摩他，理之妙也。微妙開示，微細分別，智之微也。令諸小乘開祕密藏，行之密也。

○〔釋文〕〔清涼云〕幢有五義：一、高出義，表三賢十聖位極故。二、建立義，大悲大智建立眾生及菩提故。三、歸向義，大悲攝生，智願攝善，歸向菩提及實際故。四、摧殄義，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五、滅怖畏義，如帝釋幢，不怖惑業故。。

[?∴]三、約破計執廣辨見性，是破妄見顯真見下第三科。今重為母科生起，且示見性惟心，廣約諸相辨釋子二科。其第二科又生起子母多科，部分最廣。齊如來建大法幢下盡二卷末經，為辨釋見性之廣文。。

○〔寂音論云〕：經起吾今為汝建大法幢，至下文幻妄稱相，其性真為妙覺體，義分九段，皆世尊大慈，以智方便，令微細觀照，破滅無明。圓覺曰：永斷無明，方成佛道。馬鳴曰：以大智慧，破滅無明。無明略說有二種：一者根本，二者現行。何謂根本無明？曰：謂一切不知故。喻如生而盲者，以生即無所見，故無所復疑。眾生不知有佛性，亦復如是。世尊悲憐於此，如世神醫，以金錍刮目，發其光明，使其分辨諸境界，曉然無惑。如敘動靜，敘斷常，敘正倒，敘彼我等是也。故初自舉手飛光，以顯發動靜二相故。第二觀河呈見，見不生滅之地，分斷常故。第三示正倒手，明隨順妙覺，名正徧知，否則性顛倒故。第四指非是物，而見不見者，即自體故。何謂現行無明？曰：橫生種種疑故。喻如夜行之人，暝無所見，以無所見故，則有疑心。眾生疑以障道，亦復如是。世尊携之於此，如世導師，執照火炬，破其疑暗，使其昭然，親證無惑。如敘大小，敘前後，敘堅執，敘成壞等是也。第五自觀四天王寶殿，退居室中，見非舒縮故。第六擇其見精，出是非是，無前後故。第七使自甄明，有自然體，破堅執故。第八示見見之時，見非是見，見非因緣所成就故。又欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，訶強記無益，說二種顛倒見妄，是為九段義，方起下文，以示五陰行相之義。。

○〔私謂〕古師科判，各有經宗。長水立顯如來藏心科，本諸舘陶。次立正約心見以破顯，即孤山之別破心見也。總約諸法以會通，即孤山之總破諸法也。二師葢並宗舘陶，或源或委，咸有從來，焉可誣也。正約心見科中，長水立廣辨見性，文長義博。自後寂音九段，廣破無明。北峯三科，初開圓解。雖復遮表不一，咸歸於破妄顯真，明如來藏心耳。近師不安舊文，苦諍十番顯見。此立彼破，章門日煩。竊謂諸師巧借寂音，多生知見。不若北峰因依長水，順導經宗，破見正以顯見。經云：是眼非燈，是心非眼。非顯見而何？顯見即是顯心。經云：獲淨明心，得清淨眼。非顯心而何？但欲去故標新，自出手眼。不憚多知巧見，別立科條。清涼言：無益經文，但盈紙墨。斯之謂與？今茲鈔略，不改舊章。依長水之正詮，資寂音為旁解。餘皆翦截，無取煩文。。

○文二

○│⿴○│一、且示見性惟心二

266[?∴]一、舉前問答，引出常情二。

[○@(?∴)]一、舉前所答問其因由二。

○卍⿴○卍一問因。

【疏】此問有三，正在誰見，餘即兼耳。〔桐洲注〕佛愍拳相有為難曉，此就光明體虗，重示奢摩他路。

○卍⿴○卍二，答由。

【疏】先光，次見，後拳也。不從問次，文便故也。〔講錄〕雖拈舉拳前問，亦暗指見三十二相之見源也。阿難見無遷改，故云清淨所生，即前云非欲愛所生也。閻浮檀金，正云染部捺陀，此西域河名。其河近其樹，其金出彼河，此則河以樹名，金以河稱也。或云，閻浮果汁，點物成金，因流入河，染石為金，其色赤黃，兼帶紫焰故也。觀經疏說，閻浮檀金，超過紫磨金色百千萬倍，惟聖所知。佛身光明，猶如聚日，紫磨必不如此。

△〔大論云〕：閻浮樹名提名為洲，此洲樹林中有河，底有金砂，名閻浮檀金。。

[○@(?∴)]二，且約無拳例，其無見二。

[?(○/○)]一、約無拳以例問二。

│○⿱│○一告語。

【疏】無智之人，縱喻難明，故舉智者，因喻開悟。〔法華文句〕譬者，比況也。喻者，曉訓也。

△〔海印云〕利根即法作譬，鈍根以譬擬法。

○〔引證〕。〔涅槃經〕。佛有八喻：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、徧喻。又非喻者，如無比之物，不可引喻。有因緣故，可得引喻。如經中說：面貌端正，如月盛滿。白象鮮潔，猶如雪山。滿月不得，即同於面。雪山不得，即是白象。不可以喻，喻真解脫。為眾生故，故作喻耳。。

│○⿱│○二、正例

【疏】以其情見必然，故順情而問，待其伸答後乃奪之。〔標指〕人若無手，必無其拳，人雖無眼，豈是無見！

[?(○/○)]二、據常情以類答

【疏】果然情見不出於斯，故答相類。〔海眼注〕無眼無見，無手無拳。

○〔釋文〕不成我見下。流俗本云：以我眼根，例如來拳。古本並無以我眼根四字。勘對經文，無此四字，語意具足，知是俗人妄添耳。。

[?∴]二、約盲緣境以破奪六。

[○@(?∴)]一奪

【疏】意明盲雖無眼，心中有見，後自釋之。〔標指〕無手畢竟無拳，無眼心見不昧，故云非見全無。

△〔交光云〕手外無拳，故手無拳滅。眼外有見，故眼滅見存。非見全無者，但缺見明，尚能見暗故。

[○@(?∴)]二驗

【疏】盲雖不見明，還能見暗，即此見暗，亦名為見，故云見何虧損。〔溫陵云〕：見暗即見矣，盲非無見，但無眼耳。

△〔熏聞云〕：盲，茫也，茫茫無所見也。前塵自暗，此有二義：一、指種種色為前塵，以無明緣故暗也；二、暗即前塵，以眼之所對故。

[○@(?∴)]三難

【疏】常情見暗，不名為見，故以此難。

[○@(?∴)]四徵

[○@(?∴)]五通

【疏】無眼見黑與有眼見暗，二見無別，故知見即是心，不惟在眼。〔溫陵云〕：二暗無別，則暗非由根，由塵暗耳。

[○@(?∴)]六釋三

○卍⿴○卍一、牒向疑情

【疏】無眼見黑，有眼見塵，汝必許此是眼所見。

○卍⿴○卍二、引燈例破

【疏】此正例。無燈見黑，有燈見塵，亦應許此是燈所見若燈下。此縱破。設或汝許名為燈見，燈若有見，應名為人，不合為燈。又若燈見，彼暗中人得燈光時，不合名見，燈自見故〔融室云〕。又復燈觀，觀自屬燈，於汝了無干涉，無此理故。應知因燈見色，燈不名見；因眼見色，眼不是見。燈之與眼，但是見緣，體非是見也〔標指〕。在人身肉，眼為見緣；在人眼日月，燈為助緣。

△〔清涼鈔〕燈眼四句：一、有眼無燈不見，二、無眼有燈不見，三、無眼無燈不見，四、有眼有燈則見。則眼為因，燈為緣，因緣合，方得成見。隨缺，則不成見。

○卍⿴○卍三、結歸心見。。

【疏】舉前有眼在暗室時，因燈顯照前塵境界，眼方得見，此名眼見〔桐洲註〕有眼人燈能顯色，指眼見是眼非燈。此舉盲者得眼光時，因眼顯照前塵境界，心方得見。以前例此，應知見性是心非眼也無眼人眼能顯色，指見性是心非眼。

△〔空印云〕燈之與眼，俱是淨色大種所成，故能顯色。燈能顯色，助我眼見。例眼能顯色，助成心見。燈與眼俱是見之增上緣耳。〔資中疏〕窮其根本，遞遞相推。心為其主，餘是助緣。以常情只知眼見，不識是心。今此且令知其本末，未辯真妄。既知見性屬心，漸明真見矣。長水文同。

△〔熏聞云〕：世尊說見性具四種緣，所謂空、明、心、眼。今舉三緣，但心為主，燈眼是助。第六意識，267已為前文所破。今正指眼能見之性，名之為心。是心無記，去真稍近。若深說者，即見精明元也。但此中未確示，且通漫云心耳。

△〔中峯或問〕眼對前塵，既不名見。今我眼中，謂之無見可乎？答：山青水綠，鑑在機先。夜暗晝明，視超色表。舉眼消為自268己，縱橫肯墮前塵。苟不如斯，定為顛倒。豈不聞如來若曰眼見，諸269已死人亦有眼在。又譬如有人忽得眼光，乃至是心非眼等。於斯了悟，眼實何見之有哉？

○〔引證〕〔瑜伽論〕明三種色，謂顯色、形色、表色。開顯色為十三，謂青、黃、赤、白、光、景、明、暗、煙、雲、塵、霧、空一顯色。。

△〔破色心論云〕：以彼夢中，於無色處則見有色，於有色處不見色故。釋曰：無色境者，夢中境也。有色境者，寤時境也。夢中之色，非色處之境，故云眼非見也。

270○│⿴○│二、廣約諸見辨釋科次，又生母科三。

◑一，對境動搖麤論真見，是中又生起子科二。

○║⿴○║一、問悟客塵，引其開解；二、放光屈指，辨其靜搖。從此去，盡第一卷經文。今初。。

[?∴]一、阿難佇佛慈旨。

【疏】雖知見性惟心，未識真妄。若言是妄，如來又許獲妙明心，得清淨眼；若謂是真，前文廣破非真，乃云前塵虗妄相想，惑汝真性，進之又不可，退之又難明。𦍞羊觸蕃，斯之謂矣。心既未了，口即默然，密冀如來慈音開示。〔真際云〕：大眾默然佇誨，良由真妄未明。若認見性之心，前來272已奪；若謂本真之見，豈假根塵？口既亡言，心希開悟。

△〔融室云〕：阿難所執，能推者心，能見者眼。不知前文佛令得清淨眼，正在肉眼中發明心見。如此所說，信而未領。葢因理深，頓未開悟，不解言請，亦能念請。所以詞窮口默，澄心久佇。。

[?∴]二、如來廣為開示三。

○║⿴○║一、問悟客塵引其開解二。

[○@(?∴)]一、如來問悟因由。

〔釋文〕〔大論云〕：五者、手足指縵網。相如鴈王，張指則現，不張指則不現。〔華嚴？迴向品云〕：願一切眾生得光藏指，放大光明，照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指，善巧分布，網縵具足。。

即波羅奈國鹿野苑中，五仙所居修行處也。佛成道後，先入此園度五人耳。。

【疏】五比丘者，謂阿若憍陳如、摩訶男、頞鞞比丘、婆提、婆敷，此五陳如亦名拘鄰，頞鞞亦阿說，此云馬勝。法華文句，婆提即摩訶男。諸經論列五比丘名次不一，恐繁不敘。佛初出家，雪山修道，父王憶戀，遂召彼往，親近承事〔新273婆沙論〕。佛為菩薩時，淨飯王命釋種五人隨逐給侍。二是母親拘鄰、頞鞞，執受欲樂行得淨。三是父親馬星、摩男、拘利，執苦行得淨。彼疑非真，相次捨去，同在鹿園習外道法菩薩修苦行時，母親二人心不忍可，即便捨去。菩薩後捨而受食，羮飯酥乳，習處中行。父親三人咸謂狂亂失志，亦復捨去。佛成道後，思欲先度彼勞苦者，天眼觀見在仙人苑，故往開示世尊成佛，念欲酬報，為何所在？天即白言：今在婆羅274痆斯國仙人鹿苑。彼說佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人輪處。三轉法輪，說生滅四諦，苦集滅道〔法華文句〕。往波羅柰，為五人說四諦。初教二人，拘鄰法眼淨。第三說法時，拘鄰五人，八萬諸天，遠離塵垢，五人得無生。佛三問：知法未？即三答云：275已知。地神唱，空神傳，乃至梵世，咸云：276已知。是為三番度五比丘。拘鄰最前初見佛道相，初聞法鼓，初入法流，閻浮提得道，最在一切人、天、阿羅漢前。故分別功德論云：佛最長子，即陳如也。。

△〔手鑑云〕：三轉十二行法輪：一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。三、證轉，謂苦我277已知，不復更知，乃至道278已修，不復更修。三轉皆生眼、明、智、覺，成十二行，能摧煩惱，故名法輪。但是苦、集、滅、道四諦之境。准天台立四種四諦，謂生、滅、無生、無量、無作。今且指生滅四諦也。今言客塵者，即別指集諦。分別煩惱麤動如客，俱生微細難辨如塵，此俱喻煩惱障也。若下，圓通。陳如述證，即通大乘。客如煩惱，塵如所知，二義無在。

△〔資中疏〕言客塵煩惱，即見思二惑，非無始無明也。〔吳興云〕此中所問，且約昔時小乘所悟耳。意令答出客塵是動，主空不動，欲將動以警妄，不動喻真。下文屈指飛光，義亦如是。或曰：此教既經開顯法，今問答客塵二義，即是根本無明者，非也。

△〔補遺〕法華文句云：斷客塵煩惱，令無知不生。玄文云：一切眾生，自性清淨心，不為客塵所染。維摩疏消經：菩薩斷除客塵煩惱云：無明不有而有，名為客塵，能覆自性之心。最勝王經：煩惱隨惑，皆是客塵。法性是主，無去無來。顯以客塵為煩惱障，是見思惑也。

△〔中川新疏〕俱舍論說：見惑煩惱，迷理諦起，易斷不退，此客義也。修惑煩惱，依麤事生，難斷易退，此塵義也。佛性論云：客塵煩惱有九：一、貪，二、瞋，三、痴，四、上心惑，五、無明，六、見所斷，七、修所斷，八、不淨地惑，九、淨地惑。此總釋一切凡聖客塵義。

[○@(?∴)]二陳如述279已領解二

○卍⿴○卍一、標所悟。

【疏】德長臈高，最初度故，名為長老。佛轉法輪，五人之中，陳如先悟。佛問：解否？答言：280已解。故得解名。憍陳如，名阿若多，此云解。〔大哀經〕具云解本際。佛問：解否？陳如最初答解，淨居諸天亦言其解，故云我初稱解。〔大論云〕：佛初轉法輪，憍陳得道，聲徹梵天，故名梵輪。悟此見修，如客如塵。〔四教儀〕二、集諦，即見思惑，又云見修。證得無為，生空涅槃，湛然不動，如主及空，因即獲果。〔中川云〕：經論所說客塵之義，約有四種：一、約所顯。成實云：經言客塵者，以顯心性是常。二、約所修。圓覺云：修奢摩他者，覺識煩動，靜慧發生，客塵永滅。三、約所證。佛地論云：為斷客塵，證淨法界。四、約所離。佛地又云：圓鏡智者，正淨無垢，離客塵故。勝鬘云：如虛空淨心，常明無轉變，為虛妄分別，客塵煩惱染。

○卍⿴○卍二、述所解二

[?(○/○)]一、述客義。

【疏】此明客義怱怱，不遑停住。喻分別煩惱，數數造業，流轉五道，未甞暫息。三界旅泊，受果始畢，又造新業，故曰食宿事畢，俶裝前途。〔溫陵云〕以生滅不滅，暫託五蘊蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭。

△〔融室云〕煩惱作業，流轉三界，畢故造新，出趣入趣。雖入諸趣，中有安住，無攸往者。所見之道，主人翁也。陳那述客義如是。

[?(○/○)]二、述塵義。

【疏】此舉新晴，太陽高照，光入牖隟，見空中塵，搖動不息。此喻俱生煩惱，微細難見，自非觀智照現，終不覺知與身俱生，與心同事故。〔溫陵云〕：麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，慧日舒光，乘五陰隟，照本空性，方覺於中妄自擾動。此則思惑俱生，幽深微細，故譬入隟之塵也。

△〔融室云〕：惑障破滅，觀慧發明，如新霽陽昇，悟我空理，了俱生惑。以隟空寂然，塵質搖動，了惑惑盡，空理現前。陳那悟塵義如是。

△〔私謂〕釋論明十喻中如焰，焰以日光，風動塵故。曠野中如野馬，無智人初見謂為水。又云：結使煩惱，日光諸行塵。邪憶念風，生死曠野中轉。此之設喻，皆以日光發明塵相，正同此經清陽照隟之義。溫陵謂觀慧發明，以性天慧日為解，似于貼文或有未愜。

【疏】此煩惱體，全是生滅，虗妄不息。主人及空，俱喻真性不動之義。始佛問悟客塵，比欲陳如明其行相，意引阿難聞而開解，了真見常寂，身境動搖，陳如剖㭊，甚合佛心，故此印可言如是也。〔吳興云〕：小乘客塵，喻見思生滅；主空，喻真諦寂然。真諦理一，主之與空，不可分二；見思惑異，客之與塵，應須有別。何者？客義麤故，喻迷事之惑；塵義細故，喻迷理之惑。又亭客過遲，如鈍使難破也；隟塵易過，如利使易斷也。

△〔溫陵〕云：客塵之喻，有通有別。通喻煩惱所知二障，分別俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也。汙染妙明，濁亂澄寂，皆塵也。別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。分別是旅亭之客，違之猶易。俱生為幽隟之塵，拂之且難。

△〔幻居云〕阿難請問寂常心性，故示客塵，令顯主空。主空，即寂常也。

○〔合釋〕〔幽溪云〕客塵是生滅法，主空是常住真心不生滅法。此中手自開合，頭自搖動，客也，塵也。見無搖動，見無舒卷，主也，空也。次下匿王觀河章，則以河沙無異為客，以身中貿遷為塵，以觀河見性不皺不變者為主為空。乃至歷下文九科盡見性非性章，逐段舉揚，皆備顯客塵主空之義。阿難扣擊轉深，如來辨㭊轉妙。言不頓彰，文無孤起。斯則如來開示奢摩他路了義之極談也。按交光、幽溪共立十義，顯見後人治定，轉益紛挐。今略存幽溪一段，其他並從翦削。。

281○║⿴○║二、屈指飛光辨其靜搖二

[○@(?∴)]一、約境開合以辨見三。

○卍⿴○卍一引手問答。

〔標指〕屈開五輪指，表聖人出入五道也。〔融室云〕世尊三度以手指，法各有表。故初則握拳，表妄合於真。次則舒手，顯真非是妄。此則或開或屈，表真妄雙現也。

問答可知。

│○⿱│○二，就見推窮。

【疏】審定境有開合，見無開合。

▽三，再審動靜。

【疏】阿難284已聞客塵搖動，虗空與主常自寂焉。今遇此問，例知見性無動無靜。若以動靜相形，則佛手是動，見性是靜。若只就見體所明，本不曾動，今亦無靜。此答稍符於真，故佛印言如是。〔王舜鼎曰〕：阿難此時呈解，住與不住，不動與動，一齊放下。較陳那所解，更為親切，故如來兩印之。〔旁論曰〕：古人言：金拳開處，言下要識。本明如來說法善巧，從眼見中指示。阿難言下，悟知見性無靜住，無止動，佛遂兩印如是。則阿難果從眼見門中，屈指飛光處薦取，認得常住真心矣。次下經家敘云：念無始來，失却本心。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。比阿難當徵辨後，初首悟門，經家標敘，何等鄭重，而後人一往埋沒。當繹長水稍符於真之旨，思之。

△〔溫陵云〕：麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。開合明搖動之塵，動靜明不住之客，皆在境不在心。故曰：性非開合，性無靜住。【疏】二、約身搖動以辨見。上來明境有門合，見無動靜。此約對外境以辨，義則易顯。向下只於內身自分動靜，動中有不動意，明境之與身，俱是生滅。而凡夫人執身執境，不了空無常故，於此造業，流轉無窮，本真自性，迷而不識。圓覺云：妄認四大為自身相。下經亦云：諸可還者，自然非汝。又云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅。此等皆明身境無常，見性常住也。不見性常，二乘所執。不知無常，凡夫迷倒。下自雙破，至文當知。然此所明對境對身，以辨見性一往麤淺。若原佛意，非離此見別有性常。性常真體，只就此顯。以見與見緣，無體可得，本同空華，元是妙明，無生滅故。下經觀河之見，亦復如是。良以諸疑未斷，執情深重，是故且就淺近，寄明深旨。至下文殊為問，方顯其意。學者知之。

△〔資中云〕：此寄麤相，密談真見，分別顯了，並在後文。文二。

[○@(?∴)]一放光，左右以辨頭。

[○@(?∴)]二、約頭搖動以明見。

【疏】阿難認見不移，若無相形，亦無動止，故佛印可。〔標指〕無住者，本自不動也。尚無有止，謂真性不逐緣生，非因境有。

△〔溫陵云〕細惑與身俱生故，即阿難285己頭，喻對境之相也。亦明搖動之塵，不住之客，皆在性不在相。故曰：性無有止，誰為搖動？

△〔中川云〕：無盡意經云：奢摩他者，寂近寂密，不動不搖，則真空觀之體也。佛地論云：圓鏡智者，依緣法界，窮生死際，相續不斷，名為動搖，則根本智之用也。釋曰：奢摩他者，以靜為體，以止為相。而阿難悟知，尚無有靜，尚無有止。所謂知奢摩他路者如是，故佛兩印之。

[○@(?∴)]三、雙結會通以責失二

○卍⿴○卍一、雙結會通。

【疏】初結陳如悟客塵。客塵動搖，俱喻煩惱。次結阿難答身境。手有開合，頭自動搖。身境客塵，同一生滅，更無二別。應知客必有主，塵處有空。對佛手之見形，頭動之性，未嘗動靜，豈成去來？前後會通，其揆一也。〔孤山云〕：舉手開合，飛光左右。現茲二相，祗是證成陳那之義，開示阿難也。

△〔海眼注〕阿難結真而略妄，陳如結妄而略真，譯人語巧，前後相承。。

△〔私謂〕陳如所悟客塵，既經印可，正須決定悟入，薦取寂常心性。如其不爾，但取口頭解了，句上分明，名之為塵，名之為客。內搖外逸，依然故吾。畫空問影，有何交涉？如來因明指迷，結勸認取。故曰汝觀阿難，又云汝又觀我，與若復眾生四字，吃緊呼應，皆叮嚀諈諉之詞也。。

○卍⿴○卍二、總責迷失。。

〔宗鏡釋〕若達萬法惟此一心，觀此心性尚未曾生，云何說滅？尚不得靜，云何說動？故知見性不遷，理周法界，但是認物為286己，背覺合塵。若以動為身，以動為境，則顛倒行事，性心失真。境實不遷，惟心妄動，可謂雲駛月運，舟行岸移矣。【疏】總責也。總責凡夫二乘，無常計常，常計無常。凡夫不了身境無常，妄執實有，計我我所，起惑造業，流轉三界，受於一切身心大苦，尚不知生滅，豈知本如來藏？故云以動為身，以動為境，念念生滅等。此即責無常計常也。二乘雖知一切無常，而不悟知本常妙性湛然不動，故云遺失真性。既不識真，亦不辨妄，故云顛倒行事，其猶棄海認浮漚耳。〔天如云〕只一身境，所計不同，凡夫計為實有，二乘未悟真常，故佛告大眾而總責之。

△〔海印云〕：以動為身二句，凡聖齊驅，即此無常之身境，豈可妄認為常，責凡夫人也？此身境本是真常，豈可堅認無常，兼責二乘也？此文總結二種顛倒。按長水疏，以動為身四句，分責凡夫；遺失真性二句，分責二乘。天如、海印二解，皆宗長水，而曰總責齊驅，則略揀分配之義。

△〔雪浪云〕：云何以動為身等，言既知動者為客為塵，不動者為主為空。動者是妄，不動者是真。何故日用之間，以動為身，以動為境，執著不捨，逐妄迷真，念念生滅也。

△〔吳興云〕：此因阿難知身境有動，見性不動，寄斥大眾迷真常而見無常也。智論明無常有二種，謂相續法壞，及念念生滅。今云從始洎終，葢言從生至死，即相續法壞也。〔交光云〕：從始洎終者，近則生始滅終，遠則無始為始，多生非終也。

△〔手鑑引〕〔圓覺疏〕然此迷失，總四對顛倒。四大非身認為身，無相法身而不認，是第一對。六塵如幻，本無而見有；三諦真實，本有而見無，是第二對。想念生滅，認為真心；真心了然，而不自認，是第三對。想念如鏡中像，全空而見有；真心如鏡中明，實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執也。

【疏】結，失也。不了性一切心，即是失真，此斥二乘不知常也。認物為288己，此指凡夫以動為身等。下文身之與心，皆是真心中所現物，執為自289己，顛倒斯甚。自體不識，妄取他緣，懷寶求乞，誰之過與？故云自取流轉。〔吳興云〕顛倒行事，但是為物所轉，正斥能迷之心，認物為290己，又斥所認之境，為我我所也。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，塵勞之境，何由得出？故曰輪迴是中等。

△〔桐州注〕不知性淨明體，理無動搖，而認幻身為291己性，失真也。不知常住真心，本無往來，而認幻心為292己心，失真也。