《楞嚴經疏解蒙鈔》大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七之一

1○躡前離魔業行大文生起母科。

◉二、他力離魔。此為障重者，助之以呪力也。文二。

[?∴]一、述意略明四

○卍⿴○卍一、總結前文。。

【疏】戒是正順解脫之本，依因此戒得有定慧，故知三昧戒為先容。此之重禁，雖約身口一一治心，既與定慧相應，色香味觸無非實相，豈有魔事惱亂行者？

△〔圓覺疏云〕：戒品雖多，統為三聚：一、攝律儀，二、攝善根，三、攝眾生。律儀戒者，謂十無盡（菩薩十重）。取要而言，即唯四重（殺、盜、婬、妄）。此四清淨，則一切枝葉不生。鈔云：雖十戒皆是業道，就障聖道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修無漏觀智，以戒、定為前導，故疏重指出四戒。聲聞戒中，餘四篇六聚，皆為防護此四，故云枝葉不生。。

△〔熏聞云〕：四棄如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，喻如以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故云不生一切枝葉。心三口四，即僧殘等業行之體，亦攝四棄前後方便。然貪、嗔、癡俱生之惑，非定心無以伏斷。此中且就餘篇俱者言之，葢止其麤相也。成論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。應知三障皆名為賊。持戒所捉，正在業報，兼於煩惱耳。

○卍⿴○卍二、勸誦神呪。

【疏】前雖廣說持戒清淨，皎如冰霜，既不造新，2已離魔重。然有無始宿習，垢障塵沙，如影隨形，與道為妨。於修行者，一切時障，或數病數惱，多婬多嗔，或遭邪師，或遇魔嬈，諸難競起，皆是無始不善宿因，邪思業種，熏識現行，常與正道以為怨敵。凡夫始學，道力微弱，不能排遣。故佛有妙神呪，能滅宿世惡習，令無嬈惱，道力速成，不遭退屈。前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業；今說神呪能破宿殃，兼除報障。二障苟亡，不證何待？〔釋要云〕：持戒但遮現業，苟有無始冤橫宿殃，不能排遣。或於禪中發來三種治魔，亦不得免。唯有建立道場，持呪禮佛，則他力可治。

△〔溫陵云〕：現業易制，自行可違。宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅策而不能自3已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力莫能脫也。摩訶等，此云大白傘，葢即藏心也。

△〔熏聞云〕：宿習，通論則說四重等一切惑業，別論則正語淫習。下特指阿難登伽恩愛習氣壇，室中置火頭金剛，對治貪欲也。。

△〔融室云〕：世尊頂上化佛，不異法身，故曰無為心佛。心佛無相，何頂可見？。

○卍⿴○卍三、指陳功效。

【疏】登伽宿有淫4疾，今得離欲，是斷業煩惱障；現為婬女，今得無學，是轉報障。無心修行，遇此神呪，尚得聖果，況復志求無上覺道，决定修行，呪力加持，有何艱險而不至哉按登伽宿世因緣，具小乘摩鄧女諸經！

○卍⿴○卍四、略示持方二。

[?(○/○)]一、示行儀。

【疏】持戒不完，五緣即闕，況為師範，展轉授人，6已戒不淨，他戒安就？故須選擇第一清淨真授戒者。故梵網經：千里內無授戒師，當於佛前自誓受戒。先懺七逆，後求戒法，皆見好相，方知罪滅得戒，不爾不得。戒既成就，閑居靜處，然香誦呪，數滿百八，以表除滅百八煩惱。內戒外呪，俾魔不生，恐障壇場，故須先爾。求現住佛，光照顯加，心得勇猛，進道彌速。〔標指〕行人宿習未忘，雖信解前法，而障重心浮，須入道場，選戒師自為制勒，緣強境勝，則功用修行有力。

△〔吳興云〕：今所持戒，應通大小。若出家者，除戒體本淨，當須纖淨，更稟菩薩律儀，彌增其善。若在家者，或先受近事戒，或但受菩薩戒。以下進修，有白衣故。道場次第，儀範周旋，如圭山圓覺修證儀說。〔證真云〕：凡入道場，當依天台止觀二十五種方便。彼論即是修首楞嚴三昧行法。〔補遺云〕：止觀持戒清淨中，第四名懺淨。初云：事理二犯，俱障止觀，定慧不發。然約小乘，犯有輕重。輕者可懺，重不可懺。若犯重者，佛法死人。若依大乘，許其懺悔。如四種三昧中說。

[?(○/○)]二、明感應

【疏】誦呪加持，發見佛願，佛現身者，名為感應。若見餘境，背於本習，事與願違，即是魔境，非真感應。又見真應，心得開悟，煩惱微薄，智慧明淨。若因見佛，愚鈍宛然，煩惱却重，斯皆魔境，非真佛也。〔孤山云〕：佛本是無，心淨故有，水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂，是佛顯然，是魔則滅。

△〔圓覺鈔云〕：經言經三七日者，去其久近，無別所表。天台加功百日，便得旋陀羅尼。習法華禮懺道場，唯製三七。般舟復製百日。方等中極少七日，多則不遮，少不可減。諸教說道場之文，日數不同，法式亦異，豈可一一別有義耶？

7[?∴]二詶請廣說二。

◉一、具明壇法二

卍一請問。

【疏】我居佛世，蒙佛親示，現今開悟，9已知脩證，必至無學。末法學人，必加功行，建立道場，有何方法，令其軌則？〔海印云〕入道脩行，第一要身心平等，次要心境一如。以造業因，境為助緣，故須問軌則也。

卍二答釋二。

○卍⿴○卍一、示結壇方法二。

[?(○/○)]一、壇場基量。

【疏】雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔，但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深土，別加眾香，十味和合，以塗場地。

○〔通釋表法〕〔溫陵云〕法王法言，即事即理。法不孤起，事無居設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。。

△〔私謂〕：環師依方山華嚴新論，廣明表法。諸餘解者，圖說繁芿。今所以備舉弗削者，良為末法學人，有欲建立道場，訪求軌則。此文臚列，可以按藉而從事。其有能會華嚴法界，依經入觀者，則壇場表法，一色一香，無非因陀羅網法門也。。

△〔止觀第三〕道場，即清淨境界也。香塗，即無上尸羅也。〔無盡曰〕：中央正色之土，和以十香，結為壇場。外相香潔如此，況受戒之人乎？此佛之軌則也。

○〔雪山白牛〕〔涅槃云〕：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。〔私謂〕：醍醐喻佛性，此云食其山中肥膩香草，明其食忍草得佛性也。。

△〔荊公云〕水性劣火，結為高山。山，土也。土，信也。雪山廣大，香草清水所生，譬大信心。大力白牛，純白無雜，雖有大力，隨順眾生，譬大乘佛性肥膩。香草譬妙善，清水譬淨智，糞譬遺餘。旃檀除熱腦風腫，臂能除苦惱淨善。大乘佛性，依廣大信心，以淨智妙善資養成就，其遺餘尚非麤穢，可和合除苦惱淨善，與眾生嚴成寂滅場地。

△〔合論云〕：糞遺餘者，微細餘習也。和合旃檀，將以清涼熱惱餘習，而蕩除其欲糞也。。

○〔穿土和香〕〔荊公云〕：平原譬起信者，平等廣心土有五色，以黃為正，譬中道正信。但能以平等廣心起中道正信，依此諸土發清淨行，為入佛性方便亦足。嚴場地細羅為粉，合土成泥，則以甚微細智合中道正信也。。

△〔合論云〕：其牛臭穢，不堪塗地，未有廣大信根也。未起信根，則當發起之平原廣大信心也。此心立，則當集諸功德，以戒、定、慧五分法身之香熏成之。

△〔溫陵云〕：原為平土，中信也。泥地表真，因穿地皮，則未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。上信大根，有不可得。次取中中信，心若狂慧，破戒無聞比丘，自謂11已得上人法，則臭穢不堪塗地者也。

△〔法數云〕：穿地五尺，透徧五陰濁蘊。。

〔十香〕〔私謂〕此經十香，法華藥王菩薩所服有其四：旃檀、薰陸、沉水、膠香也。兜樓婆亦藥王所服，此經以煎水浴炭。華嚴鬻香長者有其五：白檀治熱，熏陸治病香也。如沈檀等，生歡喜香也。牛頭旃檀，滅煩惱香也。其增煩惱香，如蘭麝等，則道場不用也。所以必用諸香者，香是離穢之名，而有宣芬、散馥、騰馨之用。天人費氏白宣律師：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受付護法，佛尚與人同止，諸天不敢不來，故佛法中香為佛事也。今經先列諸香名者，清涼云：知世諸香，以表法香。謂以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善，滅惡習故，差別行也。次言和合羅粉者，清涼云：亦知調合者，融通行也。以金剛杵碎之，實相般若波羅蜜調和，令純雜無礙，悲智圓融，成回向故。塗地者，即塗香也，以性淨水和之，飾法身故。為粉者，即末香也，以金剛智碎，令無實故。燒香者，調以智火，發揮萬行，普周徧故。王介甫及洪覺範並以十香譬十度、十波羅蜜法香。今重以華嚴第五迴向施香十度配之：上旃檀為三昧香，一銖12〔間〕四十里為施香，白膠能除身惡氣、去瘡𤺋為戒香，熏陸能止痛為忍香，青木能寤魘寐為精進香，鬱金除心氣、毒蠱、鬼疰及臭為定香，零陵能止精明目為慧香，甘松能和合眾香、除腹脹下氣為法香，鷄舌可入諸香、令人身香為德香，沈水能沈至水底、如沈檀等稱器界行施生歡喜香為菩提香，是亦解脫香，蘇合殺鬼精物、除邪通神明為清淨白法妙香，亦是解脫知見香。

○〔十香辨名〕〔旃檀〕釋氏會要：此翻與樂，即白檀也。竺法真云：出外國羅山，有白檀樹，此經用以泥地，非法華海岸旃檀六銖，價直娑婆世界者也。〔沈水〕異物志云：出日南，欲取，斫樹著地，積久朽爛，其心至堅者，入水則沈。〔蘇合〕續漢書：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合，或曰蘇合。國人採之，笮其汁為膏，以滓賣賈客。〔薰陸〕南方草木狀云：出大秦國，海邊大樹，生於沙中，盛夏樹膠流涉流上，採取賣之。〔鬱金〕說文云：鬱鬯，百草之華，遠人所貢芳物，鬱人築而煑之，和酒以降神也。〔白膠〕本草：商雒間多有，樹如白楊，實大如鳥卵，即楓香脂。〔青木〕南方記：出天篤國。南州異物志：是草根狀如甘草，出交州。〔甘松〕出涼州諸山。〔零陵〕南越志：一名鷰草，又名薰草，出零陵山谷，葉如羅勒。〔鷄舌〕異物志：出在薄洲，云是草萎，可含香口，即丁香也。

○〔方圓壇法〕【疏】八角之壇，方圓應量，除地為之，仍無級數，即今墠也。除，埽也。鄭云：封土曰壇，除地曰墠。國語曰：壇之所除地曰場。起土，即封土也。

△〔吳興云〕上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土。先除地為場，後別取黃土和香，於其場上，以泥塗起，令成壇相。此在室中，以安供具。壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光，一一鏡中，現十方佛，以表一身即十身，十身即一身，重重無盡，互相顯現，互相容受，即表證藏心不思議境界之相也。下文十方諸佛，一時俱現，鏡光交處，是此相耳。

△〔無盡云〕：丈六以表法身。。

△〔中川云〕：除地為場，封土為壇，理圓事方，表圓融行布不礙也。壇有八角，方圓丈六，表四果四向，由十六心見道也。此壇取數，葢依阿闍棃法。大教王經云：四法十六法，八法并十二，阿闍棃事業，彼等成就法。所謂表法者，經云：信解心為線，稱分量所作，以智慧絣量，住三業觀想，十二時量作，四方與四隅，四門四樓閣。謂結壇有佛菩薩等法，及喝姹等法，各有時量之數。彼經云：阿闍棃者，一依其教。即前淨戒僧為師者是。

[?(○/○)]二、供養法式二。

│○⿱│○一列供具二

[?(▽/○)]一、長時供具。

【疏】諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足，速得圓滿。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜；此亦如是，故須供養。

○〔通釋表法〕。○〔壇心蓮華〕。〔海印云〕大槩以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等。〔溫陵云〕壇心蓮華，中道妙行也。蓮華實同體，染淨同源，因果同時，表妙行一致也。用金銀銅木者，金銀百鍊不變，銅剛象義，木覆象仁。妙行云：為會於中道也。

△〔法數云〕：四華，喻四智開敷之華。。

△〔私謂〕瓔珞十輪喻位，鐵信銅住，銀行金向。今表金、銀、銅三而揀鐵位，或可以喻登地也。

○〔華華鉢水〕〔合論云〕：能容受法喜禪悅之味，故言鉢。溫陵云：鉢為應器，表隨量應物也。〔法數云〕：鉢表圓收一器。。

△〔孤山云〕：八月露水，得陰氣之正。〔論云〕：水中隨安所有華葉者，隨其種性而圓發之。〔溫陵云〕：水中華葉，即仁覆之行，隨澤應物，陰利潛化之表也。

△〔融室云〕壇心華中，鉢盛露水，表十方華藏世界，諸香水海，建立無別。以此小壇，供養諸佛，如鉢水映現，空性無邊，表空如來藏也。

○〔安鏡燒香〕〔溫陵云〕：圓鏡，大圓鏡智也。各安四方，圍繞華鉢，智行相依，隨方妙應也。鏡外，即正智之外，方便建立，使邪正相攝，熏習融化也。。

△〔海印云〕：十六器表十六行，各各十六，妙行互具。〔論曰〕：以容受法喜禪悅之器，問戒、定、慧、解脫、解脫知見香之爐，故曰間華鋪設等。入此道場，先明解脫知見，故曰純燒13〔泥〕水，無令見火。〔溫陵云〕：返德藏用伏減覺觀，燒五分知見香，令煩惱不現行也。

○〔奉佛菩薩〕〔溫陵云〕：取乳蘇等長時供具，表以禪悅法味献二尊也。權教許開乳酪，實教遮禁。今復取享奉者，表融權實之法喜，隨行施設，故各各圍繞也。〔論曰〕：乳得酪，酪出生酥。言乳，又言純酥，自麤以至妙也。。

[?(▽/○)]二、隨時供物。

〔溫陵云〕佛以日中受食，故每日中致享，中夜例日中中。。

△〔合論云〕：治宿習之要，無如精進。雖食雖睡，不忘集眾功德香，熟諸方便智。慈氏曰：當觀法光明，能治三種黑暗。又曰：睡當累足，作光明想。今煎火浴炭，然令猛熾者，觀法光明，作光明想，道場精進之力也。功德香15已集，方便智16已熟，則法光明與光明想俱棄矣。故曰：燒令煙盡，此真知見也。

○〔通釋表法〕〔荊公云〕壇前南方正等覺地，蜜五合，蘇三合，參伍和合，別安小鑪，則應麤而大，趣妙而小。兜樓婆赤香，合覺淨善也。煎取香水，含覺淨智也。沐浴其炭，則淨治無煩惱烟，合覺慈力也。然令猛熾，則欲熾盛光明。投蘇與蜜，燒令煙盡，則欲滅和合煩惱令盡。食時與物交，中夜與為辨，于此二時，皆饗正等覺，以合覺淨善淨智。無愛見慈力，熾然光明，滅和合行，令煩惱盡，此乃內所以享佛菩薩。。

△〔溫陵云〕蜜成於華表，和融法味也。半為中數，五為成數。小火爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意能發焰，故取沐炭。然令猛熾，燒取煙盡者，行法既成，當於覺心勇猛烹煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，熾然如紅爐點雪，然後為佛所享也。

△〔兜樓婆香〕異物志云：出海邊國，如都梁香。翻譯云：出鬼神國。此方無，故不翻。（或翻香草，舊云自茅香。）

│○⿱│○二陳像設

○〔通釋表法〕〔溫陵云〕四外懸旛，外行嚴飾也。室中四列，自性四依也。。

△〔止觀云〕圓壇，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷生動出之端。幡壇不相離，即動出不動，出不相離也。

△〔無盡云〕華表七淨華，因華以嚴果德。旛者，翻六根為六神通也。

○〔敷設形像〕〔應法師云〕：盧舍那，或云盧祐那，亦言盧折那，皆譯云照，謂徧照也。以報身淨色，徧周法界故。又日月燈光，徧周一切處，亦名盧舍那，其義是也。。

△〔海印云〕：盧舍那為法界主，餘十方及菩薩為伴，表主伴重重也。。

△〔溫陵云〕：盧舍那等，寂場真主。釋迦、彌勒，現在、當來真主。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主。諸大變化，觀音形像，上同下合真主。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主。帝釋、梵王，是此界主，最初請轉法輪之首。餘部皆有力外護，意取遠諸魔事。〔論云〕：梵王不犯欲塵，烏摩化伏婬火。故道場安位，列於五佛、二菩薩之次也。

○〔次明藍地迦等〕。

△〔荊公云〕：陀羅尼集經壇場法，有藍毗迦軍荼利座。孔雀明王經：藍毗迦，羅剎也，有大神力，具大光明。即藍地迦也。或云青面金剛。蘇悉地經有忿奴軍荼利菩薩，從執金剛問法。又陀羅尼集經有金剛軍荼利菩薩。今軍荼利，當是此菩薩一字。佛頂輪王經有毗俱胝菩薩。又毗盧遮那神變經曰：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無比。今毗俱胝，當是此菩薩。頻那夜迦，障礙神也。蘇悉地經云：一切魔族，頻那夜迦。舊云頻那是猪頭，夜迦是象鼻，二使者名。

△〔吳興云〕：西域當陽面東，所取左右，右尊而左𢍉。如智論，舍利弗、目連右面左面。弟子今時敷置，或可從宜耳。

【疏】懸幡列像，一一皆令影現鏡中，欲使行人熟此境界，則於事事無礙，法界之理易得證耳。若時若處，一念之中，徧遊十方，徧見諸佛，徧行佛事，徧得供養。一念既爾，塵塵皆然。〔荊公云〕：此八鏡，佛智也，與彼八鏡互相攝入。

△〔溫陵云〕：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。得乎離物無依住智，然後物我㸦照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，法法徧周，事事無礙矣。

○〔引證〕賢首大師，嘗為天后以十圓鏡置八隅，上下皆使相向。中安佛像，然燭照之，則鏡鏡現像，互相涉入。及觀之者，交羅齊現。以表剎海十界，普容無容之旨。宗鏡曰：如一室中，懸百千鏡，鏡皆像現。佛身清淨，逾於彼鏡。遞相涉入，鏡無不照。此則攝他為總，入他為別。一身既爾，乃至一切法界凡聖之身，供養之具，皆助隨喜，悉同供養。。

○卍⿴○卍二明誦呪儀軌二。

[?(○/○)]一、明修行三

│○⿱│○一19〔、助修行〕

【疏】三、七日中，所行各異。初則禮佛、圍壇、誦呪、行道。此中必行五悔：禮佛、求哀、加被、懺悔、離我慢障等〔手鑑云〕。五悔之法，依離垢慧所問佛法經，總有八重：一、供養佛，二、讚佛德，三、禮佛。餘即五悔。若依善戒經，但有二事，謂懺悔、回向，皆隨時廣略。然有二種：若犯遮罪，當依教作法悔之；若犯性罪，應須起行。此復二種：一、事行，如方等經及禮佛等；二、依理觀，如普賢觀：端坐念實相，名第一懺悔，眾罪如霜露，慧日能消除。禮佛下，別明對治。禮佛除我慢障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妬障，平等善根回向破狹劣障，發願破邪倒罪。即導前四，令至所在：一、願至初住真因，二、願至妙覺極果。文殊問經云：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能至菩提。。

△〔通釋〕一百八徧，長水云：每一時誦心呪一百八徧。吳興云：是行道徧數，非誦呪數，以經文但言常行故。溫陵云：百八乃呪之徧，若行道則謂之匝。今按經言恒於六時誦呪圍壇，次云至心行道者，明圍壇也。一時常行一百八遍者，明六時誦呪之徧數也。長水言只誦心呪者，即誦唵字，下九句同準提九聖字之例。次則捨前所行，常發大願，則運心廣大，離狹劣障。〔荊公云〕二七發願，則曰發行，方以願力持之。有願無行，則願不實。

△〔吳興云〕願教，如梵網經十大願等。彼經云：若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。一、願得好師。二、同學善知識。三、教我大乘經律。四、十發趣。五、十長20〔善〕。六、十金剛。七、十地使我開解。八、如法修行。九、堅持佛21〔成〕，寧捨身命，念念不去心。十、若一切菩薩不發是願者，是犯輕垢罪。後則一向持誦心呪，加持行門，防諸魔事。由斯三限助修之力，感應道交，顯受佛應也。〔荊公云〕十二時一向持呪，則純依佛不思議力。十二時則倍初七、中七行道道場。以精進成就，故能感佛出現，交光摩頂。如第八住中，迴光向佛，雙鏡光明，重重相入也。

△〔中川云〕：三七日，禮佛稱名，誦呪發願，以明三業交懃，冥資密尅。經云：身心語三種，此名為祕密。諸佛菩薩等，此名為集會。當知所用法，祕密數如是。。

│○⿱│○二入觀。

【疏】魔障既離，復承顯加，修三摩提，速得成就，故令身心明淨如琉璃也。〔吳興云〕：此觀行淨，或六根淨。

△〔中川云〕交光則生佛智照，摩頂則感應顯被。即於此中修三摩地，身心明淨，德合涅槃，奢摩他之體顯矣。

│○⿱│○三示不成

【疏】戒根為本，入道先門，師與證人，一等清淨。師若有闕，資無所承，道場不就，職由斯矣。〔吳興云〕方等陀羅尼云：行此法時，十人22已還。天台依之，輕有明訓，不可違也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。至有燒身臂指，先告四方，縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌，如此師徒，予見之矣。大經云：有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。彼誡但修苦行，實求涅槃，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。

[?(○/○)]二、明得果。

【疏】須陀洹果，名通大小，小乘可知。今修大乘首楞嚴定，發菩薩願，應以大乘位次論果。若瓔珞本業經，初地名鳩摩羅伽，乃至四地名須陀洹，佛地名婆伽婆佛陀。將配此經，恐太高深。若約見真得無生忍名須陀洹，其為中當即初入別圓地住位也。〔孤山云〕：按位即同圓初信，若依涅槃，乃是初入別圓地住。此則正與觀音修證義同。若配下位，恐非所宜，以此經中云聖果故，利根修故。又以下經獲無生忍，第三漸次便23已證得。此即無妨，必不可以未證位配，請細詳之。〔融室云〕：所持佛頂神呪是佛密因，所修禪定是菩薩首楞嚴，應是十地菩薩，寄同小乘初果。瓔珞四地名須陀洹，是寄果也。

△〔無盡云〕：此為末世修學專心利根人說須陀果位，不應以諸大乘果位會融，思之。。

△〔熏聞云〕：天台止觀示三種三昧，攝一切行法。一曰常坐，如一行三昧，出文殊說：身開常坐，遮行住臥。二曰常行，如佛立三昧，出般舟三昧，唯專行旋。此二皆九十日為一期。三曰半行半坐，如方等云：旋二百一匝，却坐思惟。法華云：若行若立，讀誦此經；若坐，思惟此經。四曰隨自意，如請觀音諸大乘經：非行非坐，實通行坐。此二不立期。今經所屬，即半行半坐三昧也。此與止觀九十日常坐，一往是同。但今兼前三十日行法為異。

24◉二、正說神呪三

[?∴]一請問。

【疏】阿難雖得小乘初果，若聖28大果，名假擇滅，非真無為，故云未證。文殊密誦以解婬難，故云未聞。

[?∴]二，正說二。

◎一現佛。

◎二說呪辭。

【疏】將說神呪，現光化佛，化復作化，百？河沙眾，此即如來藏心不思議妙用。一即一切，一切即一。大眾將證此理，故示現以表也。下說神呪，是此密因，宣與大眾，化他令益。〔海印云〕：三十二相，內髻第一。從此放光，表尊勝頂法，由中道妙智所發也。光中涌蓮，表妙智勝因。蓮中化佛，表因果一契。自佛頂之佛頂，放寶光之寶光，光中示現金剛神眾，表從果體復起妙用。密中之密，非心識境界也。化佛說呪，正表無為心佛所說也。〔密迹金剛力士哀戀經云〕：我從處胎以來，隨逐如來，如影隨形，調和奉順，不曾違闕。云何不感我之至心，便見孤棄？咄哉大苦！此金剛杵，當用護誰？即便擲棄。

△〔翻譯云〕跋闍羅波膩，梁云金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛；波膩，此云手。謂手執金剛杵以正名。正法念云：國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，樓至當千籌。二夫人生二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密迹金剛神，護千兄教法。應法師云：梵語散那，譯云密主，知佛三密功德故。主者，夜叉主也。梵本都無迹義，以示迹為神，故譯經者義立名耳。

【疏】此呪四百二十七句，前諸句數，但是皈命諸佛、菩薩、眾賢聖等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九，云跢姪他，此云即說呪曰。從四百二十唵字去，方是正呪。如前云六時行道誦呪，每一時誦一百八徧，即正誦此心呪耳。如或通誦，更為盡善。然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻，略有五意：一、是諸佛密語，祕密之39地，惟佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達；二、是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六義故；三、或是鬼神王名呼之勅，以守護修行人故；四、是諸佛密印，如王印信，無往不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不得移易故；五、不思議力所加持故。但密誦，即能滅大過，速登聖位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升。此亦如是，40是故自來不令解釋。其本或有異同，皆是前後三藏中邊語異，翻譯小差。但依一本誦持，無得揀擇。〔法華文句云〕：或說呪者，是鬼神王名。部落敬王，不敢為非，故能降伏一切鬼魅。或云：如軍中密號，唱號相應，無所訶問。若不相應，即執治罪。若不順呪者，頭破七分。或云：密默遮惡，惡自休息。譬如賤人奔逃彼國，訛為王子，妻以公主，多瞋難事。有一明人從其國來，其人語主：若當瞋時，應說偈云：說是偈時，默然瞋歇。是主及一切人但聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘無識者。或云：是諸佛密語。如先陀婆，一名四實：鹽、器、水、馬。王索先陀婆，群下莫曉。如是智臣，乃能善解。呪亦如是，祗有一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合。

△〔涅槃疏云〕：古來呪文不翻，而有五義：一、三寶名者，請觀音云：南無佛陀、達摩、僧伽。但三寶名，種種不同。所以摩竭大魚，聞三寶名，即便合口。二、四諦名者，賢愚經中，聞四諦名，鸚鵡生天。二、空境名者，真境無名，無所不名。聞此空名，即便悟道，成聖斷惑。四、勝行名者，大品言：般若波羅蜜，是大明呪、無上明呪。請觀音明六字章句，即六妙門：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。五、鬼神者，一、善神王名，二、惡神王名（略舉，如毗舍遮、揭囉呵、鳩繫荼、揭囉帝等皆是）。

△〔中川云〕准尊那菩薩軌，如誦云：唵引左𨽾祖𨽾尊禰。若作息災法，則云：莎呵。作增益法，則云：冐沙吒。作勾召法，則云：紇理。作發遣法，則云：吽。密部持誦，本唯一呪，隨事施用，即有不同。

41◉二、敘呪功能二

○│⿴○│一、明諸佛受持三。

[○@(?∴)]一持者，成德三。

○卍⿴○卍一、成佛降魔說法相。

【疏】悉怛多般怛羅云：白傘蓋，即指藏心。不與妄染相應，故名白；徧覆一切法，故曰蓋；從此流演祕密神呪，故云呪心。又是一切呪中之總要，故無有一佛不因此呪而成正覺，制諸魔外，應諸國土，轉大法輪也。〔資中〕：從如來藏心之所流出，故名呪心。

〔標指〕此心呪是如來藏性法身之體，亦謂般若圓覺。一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從呪心而出。。

△〔吳興云〕呪心者，即前文斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。亦是祕要藏中精要之心，故名呪心。智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是精聚心，呪心即精要心。〔私謂〕遠公阿毗曇釋曰：呵毗曇心者，三藏之要領，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。亦呪心之旨也。

○〔顯密圓通云〕：六是諸佛母教行本源者，一切諸佛，皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教，盡從陀羅尼所出。又真言亦名三藏，謂真言中，每一一字，皆含戒定慧三。且萬行不出六度，六度不出三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行，其餘是支流行門也。。

△〔通釋〕此呪心為諸佛母，是出生如來之真種子，故佛必因之以得菩提。言成正覺，是成道相，即該兜率、降神、入胎、出家等相也。具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劍，故佛必執之以制魔外。脫離生死，是出火宅之大白牛，故佛必乘之以應塵國。起信云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故法華以諸法空為坐，諸佛以呪心為所生之法，故外坐蓮華應物也。包羅萬億，是法財具足之真實藏，故佛必含之以轉法輪。含者，具法義。微塵現大者，呪心具十界百法故。

○卍⿴○卍二、授記㧞苦事師相。。

【疏】授記則與樂，除難則拔苦。承事供養為法王子，即紹繼法王，令佛種不斷也。〔標指〕此呪心顯深般若，能證菩提，能度一切苦厄，能㸦為主伴。

△〔通釋〕呪心總持一切善惡諸法，故佛必持之以受記記人。未成正果者，自凡入聖，初入分果，未成正覺。故為安隱功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢，故佛必依之以救苦濟𠨬。隨順覺性，是從心滿願之如意珠，故佛必隨之以徧供恒沙聖賢。。

○〔引證〕〔別行鈔云〕八難：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聾喑啞，六、佛前佛後（新譯法前法後），七、世智辨聰，八、長壽天。此八名難者，以不堪受教，難入佛法中故。教中說有四輪，能摧八難：第一、願生中國輪，但如法持戒，用心求生中國。若得生43已，即便摧地獄等五難也。第四、種諸善根輪，能摧生盲生聾等諸根不具難。。

△〔涅槃云〕：八苦，八、五陰盛苦。謂五陰蓋覆真性，不令顯發。盛即盛大之義。前四生老病死諸苦聚集，故名五陰盛苦。經云：何名為五陰盛苦？生苦乃至求不得苦，名為五陰盛苦。此則八苦，前七為別，後一為總。

△〔灌頂經云〕：大橫有九，小橫無數。一橫病；二橫有口舌；三橫遭縣官；四身無福戒，橫為鬼神之所得便；五橫為劫賊剝脫；六橫為水火漂焚；七橫為雜類禽獸所噉；八橫為冤仇符書，饜禱邪神，先亡牽引；九有病不治，聽信妖師，殺種種畜生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，信邪倒見，死入地獄。是名九橫。

○卍⿴○卍三、攝親示滅付法相。。

【疏】四、飯諸子及餘眷屬，皆得出家，證小聞大，不驚不怖。由攝受力，成佛示滅，付囑未來，無非呪功矣。〔智論云〕：是陀羅尼持菩薩，不令入二乘故。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。

△〔通釋〕呪心是成佛親因，諸佛行化，則能攝受，普入如來藏故。呪心是菩提涅槃，諸佛誦習，則能證入，始終示現，不離此故。呪心是無盡大明燈，諸佛流傳，則能付囑，當來心燈相續故。。

[○@(?∴)]二、指示功能

[○@(?∴)]三、不持過失。

〔私謂〕淨名中佛告阿難：我若廣說三佛陀三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，此諸人等以劫之壽亦不能受。此與今經說神呪祕密功能恒沙不盡之義同也。。

44○│⿴○│二、勸眾生受持三。

[○@(?∴)]一、總勸受持。

[○@(?∴)]二、別明功力二

○卍⿴○卍一標

〔標指〕世間凡夫，信奉此呪，必能背塵合覺，漸明出世間智，三乘妙心，頓獲清淨。。

○卍⿴○卍二、釋十一。

[?(○/○)]一、能除諸難。

【疏】諸惡毒鬼，世間難事，不能侵凌，令得正受者，以威被神靈，慈心攝護，令其獲益，故領深恩，常加守護〔定林云〕。正受，亦名正定。正定中所受境界，謂之正受，異於無明所緣境故。圓覺云：三昧正受。

△〔熏聞云〕：應法師云：厭鬼名眠內不祥，伏合人心曰厭蠱，謂蠱行毒也。正法華經有蠱狐，舊維摩經有妖蠱，梵網有生金銀毒。

[?(○/○)]二、能生諸智。

【疏】散心持誦，尚能擁護，況決定心求菩提者！既以菩薩精心冥熏神識，速得開發，自然記憶河沙劫事，無不了知。陰，冥也。又速，召也。冥然感召，令開發也。〔定林云〕：金剛藏王，慈恩翻，首楞嚴為金剛藏。此諸菩薩證此定故，因以為名。

△〔補遺云〕以金剛藏王得如來藏心，去惑純精，陰密神速，發彼持呪之人神識也。。

△〔海印云〕：呪乃金剛心也。。

△〔華嚴阿僧祇品云〕：百二十大數百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一46〔由〕他。〔翻譯云〕：落叉或洛沙，此云十萬，對此方為億。俱胝或俱致，此云百億，一百洛叉為一俱胝，對此方為兆。或阿庾多，此云万億，對此方為京。那由他為孩也。〔直解云〕：今文以八万四千47〔那〕他為如是等恒河，今以如是多恒河中所有沙，一沙一金剛，其多多良不可思議也。

[?(○/○)]三不墮惡處。

【疏】第一劫者，發心修行之初時也。洎乎菩薩最後身時，故名後身。於其中間，不落雜類，或生人中，亦非貧賤，以持尊勝法，故身尊勝也。

[?(○/○)]四，諸功德聚。

【疏】雖不作福，受持力故，佛與之福。既與同生，仍稟教行，則何福而不集乎經首喻惑、業、苦三連持不斷，亦云如惡叉聚？

△〔華嚴阿僧祇品〕百二十大數，阿僧祇當一百三，不可說不可說當一百十九。大論云：僧祇，秦言數；阿，秦言無。天人中能知笇數者，極數不能知，是名一阿僧祇。

[?(○/○)]五眾行成就。

【疏】菩薩行門，隨行而具。今不行而備，葢神呪之力，具足萬行，斯言不誣。

[?(○/○)]六，輕重罪滅。

五逆出俱舍，四棄、八棄出四誦律，詳本經第八。

[?(○/○)]七宿業銷除。

【疏】生死既多，積業何算！未經懺悔，積至於今，皆為見道之重障。不思議力，如湯之熾，虗妄業雪，向則消殞。

[?(○/○)]八，所求隨順。

【疏】命終尚能隨願往生諸佛淨土，況世間所求而不獲耶！

[?(○/○)]九、安其家國

支提，云可供養處，又翻靈廟。熏聞云：有舍利曰塔，無曰支提。阿含有四支提，謂佛生處、得道、轉法輪、入滅。脫闍，資中云：梵語翻幢。月公云：闍訓都字，脫闍即城臺高顯處也。。

[?(○/○)]十年豐障消。

【疏】聖法在處，51常無惡夢，況餘災橫！

[?(○/○)]十一、惡星不入

【疏】八大惡星，謂金、木、水、火、土、羅、計、彗，雖有善宿，變即為災。〔熏聞云〕：九執躍，除日月，取計都為八。孔雀經云：日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅喉彗，此皆名執躍。

△〔無盡云〕：諸惡非凶惡之惡，乃成惡之惡也。天象各稟四大五行，留礙而不圓通。非若佛具慈悲，有違其性，則災應之，以類相感。如不仁則木伐之，不禮則火伐之，不義則金伐之也。

△〔私謂〕天官書：凡諸星宿，皆以五星為主。五星多傷逆違錯，如熒惑法，使行無常，以舍命國，為飢為兵。彗孛攙槍所指，各有災變，皆惡星也。而各依五行本精為主，則所謂大惡星也。或言：二十八宿，天之恒星，不應目為惡星。今以昴宿推之：昴為先首，常行虗空，歷四天下，常作善事。北方昴宿之占：七宿黃，則兵大起；一星亡，為兵喪；大而數盡動，胡兵大起。則亦未可定為吉曜也。准大集經：佛言：過去天仙，分布安置諸宿躍辰，攝護國土，養育眾生。於四方中，各有所主。故知遵奉佛勅，保持人土。蓋列宿本願如是。眾生業種深厚，感召乖錯，惡煞劫運，相梃而起。列宿雖恒作好事，無如之何。佛令誦持心呪，除減災祲。不但弘護眾生，亦符順列宿之本願也。經言：二十八宿，統於十二宮辰。十二宮神，即十二大菩薩。慈悲教化，現為龍為馬等身。則諸災變惡星，殆亦逆行示現，教化眾生，用以驚怖其昏夢，而懺袚其業苦也。然則古之君相，彗孛見象，不事禳禱，而用修德消弭者，其亦冥符佛法者與？

○〔釋文〕由旬，正言踰繕那，此無正翻，是輪王巡守一停之舍。數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數。。

[○@(?∴)]三、結示益相二

○卍⿴○卍一、除煩惱。

【疏】世有修行心切而多障惱，葢宿業耳。凡作世善，尚多違緣，況出世心，求成覺道，激動而發，其可敵乎！非不思議祕密之功，莫能遣也。〔智論云〕菩薩得陀羅尼力，一切魔王、魔民、魔人，無能動，無能破，無能勝。譬如須彌山，凡人口吹，不能令動。

○卍⿴○卍二、獲心通。

【疏】心通，通達位也。如前一百日內，有利根者獲須陀洹，即是生身53獲忍也。勝緣若具，依法而行，不得忍者，佛成虗妄，云何如來真實語者？

54[?∴]三護持六。

[?(○/○)]一金剛眾。

【疏】執金剛神，由護法故，亦護人也。〔標指〕執金剛杵，指山山崩，指海海竭，表當人觀照般若，斷除疑惑障，覺心不昧也。

[?(○/○)]二天王眾。

○〔翻譯集云〕諸天列位雖多，必以大梵帝釋為首。原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈音萬有。出則釋天先引，入乃梵王後隨。左輔大將，由滅惡以成功；右弼金剛，用生善而成德。三乘賢聖，既肅爾以皈投；八部鬼神，亦森然而翊衛。

[?(○/○)]三八部眾。

[?(○/○)]四人天眾。

[?(○/○)]五靈祇眾。

〔標指〕天神地祇，盡三界內，悉皆發願，此三界唯心也。〔私謂〕上來所舉神鬼精祇，57已盡欲色三界矣。此無色界天，則超色界也。言風神王，則舜若多神，舉空界也。。

△〔海印云〕：華嚴列海眾四十，同生一，異生三十九，皆毗盧遮那海印三昧威神所現，各得如來一種三昧，以為法界所統故。今此呪心，乃法界心印。凡所在處，諸神守護。正如大將兵符，符到令行，自然守護。

[?(○/○)]六藏王眾二

│○⿱│○一述化意

【疏】以悲增故，不取涅槃；護法故，常隨持呪。

│○⿱│○二，敘護持。。

【疏】欲界第六，名大自在，即魔所居處，常惱修行，不令成就。若善心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪，本是修三昧者最上勝緣，故持此呪，能却諸惡，能集眾善。愚藂罔知斯旨，見持呪者，往往興謗，謂非修行，未有一佛不由此呪而得成道度眾生矣。如上所說，請細覽之，以革斯弊。

△〔孤山云〕：以上群靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩諸天等，護持行人。而言以寶杵碎首者，大聖訓物，欲令得度，或用攝受，或行折伏。若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，仙豫之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一了地，乃能如是耳。〔谷響曰〕：涅槃云：殺一蟻子得罪，殺一闡提無罪。法華羅剎女，擁護誦持法華經者，於佛前說偈曰：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。

△〔海印云〕首楞嚴定，亦名金剛三昧。地上菩薩，皆以金剛智心斷惑。以根本無明，最極微細堅固，非金剛心不能破故。此呪乃金剛心中流出，直斷根本無明，故變煩惱而為護法。即有八萬四千金剛王，常隨守護。言寶杵碎首者，顯心呪力破堅固無明也。

58○長水科大文第四，示地位堦差。盡第八卷中，若他觀者，名為邪觀。。

○大文第四、示地位堦差下，分二大科：一、敘迷真起妄，為立位因，即明眾生世界顛倒類生差別等文。二、明反妄歸真，辨地位相，即三漸次五十五位真菩提路等文。次下，即結經文。古人判此為第二、正說分竟。。

○【疏】示地位階差者。既解通行備，內德畢充，復假密言，外助道力，內外相濟，豈徒然哉？必序堦位耳。然位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。苟昧斯旨，非真修行，墮增上慢。以我教中，隨進德修業，勝劣不同，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道天魔，都無位次。若不預辨，涉進乖源。既昧斷證，錯認少得，便以為足，如第四禪寡聞比丘，妄認生謗，墮阿鼻獄。事非輕小，故須明示，免招大過。文二。

[?∴]一、阿難請問二。

卍一述益。

【疏】正熏修者，由持清禁，復假密言，內魔不興，外魔不起，以此修禪，更無邪僻，其益大矣。

卍二正請。

【疏】涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行，名四十四心，即信解行地，名為修行〔融室云〕。修三摩提，信則為入，住則安住，修至十行，方得修行之名。何漸次者，四十四心皆名漸次。

△〔孤山云〕四十四心，謂住、行、向、加行、十地也。佛答：有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住。今乾慧是合餘經十信，立其總名也。〔吳興曰〕璿師為正至何漸次得修行目，此問入地之正行。次云詣何方所，名入地中，方是十地。所指十住，橫開十信，是義不然。〔海印云〕華嚴以信為行本。三賢61已前，總明信位，更不別開，故通有四十二位。此經備開十信，由初信至四加行，為四十四心。并乾慧十地，成五十五位。初地見道，乃至等覺，名為證入，即分證果也。〔融室云〕詣何方所，即見道位，至初地得見道故。

△〔溫陵云〕：信解行位，復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。阿難雖知諸地之名，而未能辨名下之義，故此問也。〔吳興云〕：既受行門，必有位次。如得門入宅，須知堂室淺深。涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。

△〔合論云〕：乾慧如江出岷山，其流濫觴；入地如江到楚國，萬派並流；涅槃如62已至大海，具百川味。

[?∴]二、如來廣說二。

卍一讚請許宣。

【疏】刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦受法義也。〔桐洲云〕因中望果，名為懸示，指五十五位為正修行路。

63卍二正為分別二。

◉一、迷真起妄為立位之本。從此去，盡卷末十二種類。【疏】然地位之興，本因迷悟。妄迷真起，本性即虗，故有斷分。斷即成悟，悟有淺深，故成堦降。堦降既分，名位斯別。若不迷真，焉有斯位？故須敘也。文三

[○@(?∴)]一、總顯迷悟二

○卍⿴○卍一顯一真。

【疏】一真之體，湛寂圓明，非真非妄，名相都絕，生界斯泯。既世界眾生不立，佛及出世誰名？以眾生妄分別，有佛有世界。若了真法性，無佛無世界，斯則一真法界本無地位也。〔海印云〕因問脩證漸次，先立一真法界為生死涅槃之本。生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六相而歸一直，則二種轉依是號。

○卍⿴○卍二、敘二相。。

【疏】真體常住，本非生滅，不如實知真如法一，不覺心動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷流，展轉漸麤，以至業果，流轉三界，故名為妄。若知前念起惡，能止後念，令其不起，漸斷麤惑，以至細惑，無明永盡，悟極之處，即名為真。菩提、涅槃，於斯立矣。〔資中〕二、轉依號者，由不了一法界相，忽然起妄由初迷真念動，以至流轉，名為不覺。翻此不覺，了本無生，即名為覺。此菩提之號，由不覺立也。由迷有生，生必有滅，翻此生滅，顯不生滅，即涅槃之號，對生滅立也。生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依。自智境界，轉所依藏為涅槃。菩提、涅槃，初非一異，但轉迷名無上菩提，轉有名大涅槃。從有故迷，以覺故空，有性自空，非有滅空，故生死、涅槃，無相遠也以上並資中文。故知菩提、涅槃，因迷故有，如人因睡，即有覺名。此亦如是，非本一真元，有二果之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說〔興福云〕：轉依有六：一、損力益能轉，二、通達轉，三、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。〔補遺云〕：以四教判之，六在圓頓，今取廣大轉依而言。

△〔溫陵云〕：生滅、真妄、生死、涅槃，皆所謂諸名相也。

○〔引證〕〔唯識論〕四修習位。頌曰：無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證二轉依。論曰：菩薩從前見道起64已，能捨彼二取隨眠二麤重障，便能證得廣大轉依。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如二種轉依。由斯證得二轉依果，即是第五究竟行相。。

○〔宗鏡云〕寶覺真心，各各圓滿。本不名諸佛，亦不名眾生。秪以此心靈妙自在，不守本性。隨迷悟之緣，成聖凡之事。如金隨工匠緣成時，轉作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時，即復為金。成壞展轉，但是一金，更無差別。如來藏心，亦復如是。但隨染緣時迷，作阿賴耶。隨淨緣時悟，成如來藏。展轉唯是一心，畢竟無別。故曰：若識無始，即法性為無明。若知今日，即無明為法性。法性之於無明，徧造諸法，名之為染。無明之於法性，徧應眾緣，名之為淨。此即十玄門中，唯心回轉善成門也。若逆轉則成涅槃，順轉則名生死。以生死涅槃，皆不出如來藏心也。。

[○@(?∴)]二、勸識妄因。

【疏】上明三種相續，今明二種顛倒，以眾生顛倒即攝業果故長水以業果在眾生中，孤山以業果在世界中，以十二類即業故。溫陵云：三種二種，以開合言之。下云熏以成業，即攝業果矣。如前文云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，乃至歇即菩提，不因人得。故云顛倒不生，即真三昧〔溫陵云〕。能識倒因，乃能斷治；倒妄不生，則復正性。故曰斯則如來真三摩地。

△〔真際云〕前明世界相續，唯在依報，謂四大因起等。由前答滿慈問，云何忽生山河大地故。此明世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。以答阿難修三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷。迷之為凡，悟之為聖。皆正報之事，非器界之相也。

△〔吳興云〕：恐未然也。三世四方，顯是依報故。

65△〔長水科〕三、別辨顛倒二：一、總釋倒因，二、別明倒義。一、眾生顛倒，二、今改科云。。

[○@(?∴)]三、別辨顛倒二

○卍⿴○卍一、眾生顛倒二。

[?(○/○)]一、總敘倒因。

[?(○/○)]二、別明倒義。今初。

△〔通釋〕經文標云：云何名為眾生顛倒？而中有建立世界，及諸眾生之文。故長水別辨顛倒科，初標總敘倒因迷本。圓明下，乃別明眾生顛倒。後人遂欲倒換經文，易置徵語。雲棲云：眾生、世界，元不相離。眾生必依世界而居，世界復因眾生而起。世界如大地，眾生如草木。言眾生，不妨先說世界。喻如言草木，不妨先說大地也。下文世界顛倒中，指變化眾生，結云十二種類。兩文參合，其義甚明。今按：雲棲此解，最為名通。今依北峰印師科，初標眾生顛倒，而以總敘、別明，分為子科。經文次第，前後分曉，亦仍不失長水科節也。

〔宗鏡〕真如一心，古今不易。因何而有眾生顛倒？答：平等真法界，無佛無眾生。隨於染淨緣，遂成十法界。以真心隨緣，不守目性。只為眾生不自知無性之性，故但隨染緣成凡，隨淨緣成聖。〔溫陵云〕性明心，指真如體也。性圓明，言不守自性也。如虗谷響，任緣所發。又如太虗忽雲，明鏡忽塵，求一念最初起處，了不可得，故號無始無明。古釋云：因明發性，性妄見生。因託性明，變影而起，託影而生，從虗執有。故云：從畢竟無，成究竟有。此業相也。〔補遺云〕真如不變名性，隨緣名心。由性者，不變也。明心者，隨緣也。由有性中圓明隨緣之故，眾生妄生照覺，因以妄見發其性也。性中加妄，遂有見生。故曰：性妄見生。特安圓字，即顯隨緣之性，出生妄明也。〔雪浪云〕性明圓故，圓包真妄。如云：性明之體，包六妄故，所以能真能妄也。

【疏】如來藏心，本性真明，周徧法界，故云性圓明故。〔孤山云〕：謂由真心本具諸法，如明鏡中圓具像性。由此真明，從性發動，遂成所相。所既妄立，生於妄能，66即妄見也。能所二相，俱不離真，故云因明發性，性妄見生。由妄明心，變動真性，故曰因明發性。由發性故，遂起分別，故曰性妄見生。元是一真，本來無相，忽然妄動，二相俄生。從無相真，成有相妄，故云成究竟有，此異相也。〔海印云〕：前云因明立所，所字通含虗空生界等相。今云發性，言性而不言相，單約眾生正報。顯此眾生世界，由無明熏變而起，故曰因性發性，性妄見生。發性即業識，妄見即見分，究竟有即相分。此則根身器界，瞥然俱現，生死輪迴，因之以立也。

〔宗鏡古釋〕此有所有，非因所因，轉相也。業相為能有，轉相為所有，能所既分，二相斯有，故曰有所有相。即此轉相能行現行，因前而立，因後而生，展轉相因，名非因所因。即此現相能引六塵境界，現相是能住，六塵是所住，故云住所住相。【疏】同相也。此上異相為能有，生今同相為所有今經異相即起信業相，同相即轉相。異相本非有因而得生起，而為同相之因。斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云：妄元無因，於妄想中立因緣性。異既生同，同為能住，異為所住，故云住所住相。此住所住元既無因，復何根本？斯則二相畢竟無住，故云了無根本。〔吳興云〕非因者，如云：既稱為妄，如何有因？所因者，如云：自諸妄想，展轉相因。

△〔海印云〕：此有者無明，所有者世界。眾生能住者眾生，所住者世界。

△〔二楞云〕：此能有之無明，與所有之眾生世界，本無有因為彼所生之因，亦非有住為彼所住之處，如空中華，如睡時夢，詰之無根，覓之無本。。

〔古釋〕本此無住以立世界者，現相從妄所立，本無所依，依此現相以成世界之本，故云本此無住以立世界。從無住本立一切法，無住者即是無明，無明無因故無住。此之三相，俱是無始一念妄心，總號無明。【疏】無同異相也。依前同異以為根本而得生起，無同異也。以前二相，正是無明。棃耶識體雖分同異，一念轉成微細生滅，全是無明。從此變起山河大地、根身種子〔桐洲云〕，謂阿賴耶不守自性，成諸萬法，半成根身，半成器界，故云建立。故起信云：以依不覺故心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現。維摩云：從無住本立一切法。此即無明無因，故云無住。

○〔引證〕〔維摩經云〕：文殊師利問：善不善孰為本？曰：身為本。身孰為本？曰：欲貪為本。欲貪孰為本？曰：虗妄分別為本。虗妄分別孰為本？曰：顛倒想為本。顛倒想孰為本？曰：無住為本。無住孰為本？曰：無住則無本。從無住本，立一切法。〔肇曰〕：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，涌溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎？一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法為法本，故能立一切法也。無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身。既有身也，則善惡並陳。善惡既陳，則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。

[?(○/○)]二、別明倒義二。

│○⿱│○一因迷有想

〔古釋〕初是業相，即是妄覺之心，體即虗妄。此妄初起，更無因始，名非有所依。【疏】重指業相也。昧圓明真實，成能所虗妄。能所妄動，本無因依，妄想發生，無同異中，熾然成異，故無體也。〔溫陵云〕迷真起妄，眾相競生，故名眾生。此明起妄之本，下明競生之相。

〔古釋〕將欲復真，欲真68已非。齊此斷句，真真如性，義屬下文。長水69已下，皆連作一句讀。釋轉相即真。上影像相，似真非真，妄覺執此為真。即初念名動，動必有靜，靜復似真，形動立靜，非真不動，故曰欲真70已非。【疏】重指轉相也。由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。希欲既生，轉增迷71悶，不復元靜，但得影真，是虗妄心所變起故，故云72已非真真如性。

〔古釋〕真真如性，本不因動而立於靜，故云非真求復，宛成非相。從此現相，變起一切境界，故非相現相，非生現生，非住現住，非心現心，非法現法。釋次第者，初從明暗二相相形而生於色，即是結暗成色，形顯色也。因色即有根塵留礙，名之為住。因有根塵，即有能分別識，名之為心。覽此塵像，為識境界，名之為法。此等展轉，相因而有，反顯真如，相無明暗。無相形故非相，無起滅故非生，無留礙故非住，無緣慮故非心，離塵像故非法。【疏】重指現相也。73已成虗妄，故云非真。而求於復，便現虗相，此即所變真影，轉成世間諸相也。其相體虗，故云非相。非，猶妄也。此即總舉。非生下，別列。無而忽有故生，有而暫74住故住，緣慮相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言非。於中非心，即是六麤中前二麤也。〔吳興云〕除真如外，凡有修入，皆屬于權。如圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故云非真求復等。

△〔雲棲云〕：凡所有相，不過生住異滅，身受心法。舉生住該異滅也，舉心法該身受也。

○〔寶藏論云〕：一切眾生，失本失求，竛竮辛苦，修習累劫，而不悟真。是以將本求末，末妄非真。將末求本，本虗非實。夫本者，即不合求。何以故？本即不求本也，譬如金不求金也。末即不合修。何以故？妄不求妄也，譬如泥團不可成金。

○〔宗鏡又解〕或前標三相，相因而有，以列次第。後三相合釋，都言三相虗妄，體即無明，更無所因，故云非有所因。即此三相，影真而起，似真非真，執影為實，故云將欲復真。影既不實，故云欲真75已非，宛成非相。下對妄說真，以立名號。故知建立地位，從此而有。若不因妄說真，亦無地位名字可說。按此文前標三相，後取合釋。古人說經，不局一義。長水或可一科，亦復如是。

│○⿱│○二，隨業受生。

【疏】此後四麤也。由前心起分別，展轉漸麤，執取計名，造諸業行，故云熏以成業。憎愛二業，各同界趣。〔海印云〕：一念生相，無明不覺，展轉發生，積久而愈有力。由此生力，發生六麤相顯，此即六麤中智相續也。熏以成業，即執取計名字，同業相感，則起業繫苦也。業感為因，報應為果，遂有相生相滅之報。婬欲為因故相生，殺盜為因故相滅，此即眾生業果二相續也。〔吳興云〕：生住心法，於諸有中展轉發生，即業果相續也。生即是果，力即是業，熏即動業之感。

○〔引證〕〔清涼云〕經云：諸業種種相，三與心同生。不離者，心為起業之方便故，業共心生，生76已不離。此言業行常依心王也。言此業思與等起意識共生者，正同俱舍緣等起也。與所起業同剎那故，隨其善惡，生77已即熏，成名言等種。要由業熏，心方成種。故業果不離心，得果不離種也。又云：引業唯善惡者，俱舍云：一業引一生，多業能圓滿。釋云：引業謂總報業，但由一業唯引一生。若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生多業所引，應眾同分，分分差別，以業果別故。。

△別辨顛倒科下。長水分三：一、眾生，二、世界，三、類生差別。以類生一科，當前業果相續故。北峯分為二科，以業果相續，即攝眾生、世界中故。今依北峯，合三為二，於世界顛倒中，分迷、真兩立，相涉類生二科。順經文乘此輪轉78已下，即承上是故世界一段，文非孤起故。今於長水科下，參用北峯新科，以科別義同，非改作故。。

○卍⿴○卍二、世界顛倒二

[?(○/○)]一、明世界因起。

【疏】迷畢竟無，成究竟有，有故立界，隔別不同，故云分段。〔孤山云〕：有東西南北之分段，指此分段，名之為界。〔溫陵云〕：有所有故有分段，有分段故有方位，界為方位，故因此界立也。非因而因，無住而住，因能生果，果住於因，因果相生，遷流不斷，世由此79成。然其所有，本無其因，故非因所因。此唯妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。〔溫陵云〕：無所因則無所住，無所住則常遷流，世為遷流，故因此世成也。三世四方，和合相涉，宛轉十二，變化有情，亦十二也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。〔雪浪云〕：三世四方，互成十二，眾生依此造業，故變化眾生，亦成十二，此因果相感也。

△〔中川云〕類生略有七義：一、名者，俱舍陳云：眾生，唐言有情，即類生也。二、義者，顯宗云：言類生者，是眾生義。三、情者，謂眾生依情立名，不依趣。論云：趣雖有情，而非徧故。此唯情徧，獨立生名。四、合者，謂眾生由業由緣合生。論云：業緣合起，故說為生。亦無有緣而得生起。五、業者，謂有唯業生。論云：彼業力強，不待緣故。六、緣者，謂從緣生立名。論云：有緣卵等，從卵標名，名卵生等。七、果者，謂依現果立名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。

○〔引證〕〔淨度三昧經云〕罪福相累，重數分明，後當受報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身，百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，當受八億五十万雜類之身。百年之中，種後世栽，魂神逐種受形，徧三千大千剎土，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無空故。。

[?(○/○)]二、明顛倒相生二

│○⿱│○初成十二因

【疏】內由動相，外感風輪，故有聲現。因空生搖，堅明立礙，故有色立。金風相摩，則有火光，火則有氣，氣則香也。寶明生潤，火光上蒸，由斯流水，水有冷煖，故成觸也。觸分澀滑，與舌相對，則有味生。五境合意，則名為法。此六塵境，與內根妄想和合雜亂，由此造作一切諸業，故成業性。業必有報，十二品類，因此區分，故成輪轉。是故下，結成旋復。旋復，亦輪轉也。聲香味觸，略舉十二之四也。〔資中云〕：十二區分，文含二意：或六塵各有三世四方，自成十二；或根塵各六，共成十二。〔吳興云〕：資中第二解為當。且因動有聲者，偈云音聲性動靜，此就聲塵當體為因。從聲至味，展轉想因，皆以餘塵為因，遞相為果，以顯六亂之相，不同十二因緣次第之相。故展轉相因，雖有十二，而但云六亂者，正顯根塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。是故聲香味觸，略舉四塵，窮十二變，結歸根境。孤山言：文無六根，而自因動80已下有十二者，是誰之誤與？

△〔海印云〕妄身住於妄身之中，無明內熏，憶識誦習，習氣猛發，鼓動心海，曰因動有聲。動即不覺心動，聲乃妄想風耳。因此動念，隨其本習，容現塵習，曰因聲有色。因此妄境，返熏自心，曰因色有香。因此緣氣，返觸其心，曰因香有觸。心境相觸，綿著其味，曰因觸有味。因此味著，成五根落缷之塵，曰因味知法。以此雜亂根塵，熏成業性，一念妄勤，為十二類生區分旋復之因。所謂熏以成業，不待更造，而生死苦果，念念作受也。

△〔空印云〕隨動一根一境，則六根六境相因而起。如唯識言五俱意識同時起故，謂之六亂妄想，為十二類生起業之本。故曰十二區分，由此輪轉也。窮十二變者，如以六亂妄想熏成卵生一業為一變，乃至熏成非無想業為十二一旋復。

○〔私謂〕經文六亂妄想，正牒上因動有聲等六義而言。良以六塵境風，鼓動心海。六種根識，熾然交作。言不頓彰，故次第相因。意必同時，即剎那俱現。此六亂妄想，隨舉一根，則具六根。隨舉一塵，則具六塵。又加之以三世四方，四毒七支等，根根塵塵，不思議熏，不思議變，則為八萬四千飛沈等亂想。由是輪迴顛倒，和合而成十二類生，充塞世界。是則十二類生，八萬四千亂想之變相也。八萬四千亂想，六亂妄想之變相也。十二類生為業果，六亂妄想為業性。故曰六亂妄想成業性。故十二區分，由此輪轉。由此觀之，經文明言六亂妄想，未嘗云十二妄想也。所云十二區分者，十二類分之區分，非言妄想之區分也。妄想之數，始於六亂妄想，極至於八萬四千，乃至無量，數不可說。不應於此中，別開十二妄想。此是六根之六，此是六塵之六，尅定分齊頭數，以配合十二類生也。有情世界，自胎卵四生，以窮極十二類，輪迴顛倒，生死如煙。自佛眼觀之，不出聲色香觸味法，六亂妄想，遷流變化，一周旋復而81已。故曰：世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。所云一旋復者，六亂妄想之一旋復也，亦八萬四千亂想之一旋復也。所云十二區分者，十二類生之總相，猶言五陰區宇也。所云窮十二變者，即所謂變化眾生，成十二類也。所云聲香味觸，即趣舉六亂妄想之四也。自古師以根塵各六，貼釋十二區分，於經文或有未安。而環師指十有二支，釋十二變，義益見矣。敢妄議之如此。

○〔釋文〕因觸有昧，溫陵云：原本作因觸和味。。

│○⿱│○二感十二果三

[?(▽/○)]一、總標列。

〔宗鏡〕一念纔起，生死如煙，駕六陰六入之舟航，結十二種類之窟宅。如從一妄念中，結成十二類，根塵相對，發識造業。因色有情，見時生相，於此情想二法，各生四相。從情上生：一、有色，二、無色，三、非有色，四、非無色。從想上生：一、有想，二、無想，三、非有想，四、非無想。胎因情有，卵為想生，情想合為濕生，情想離為化現。情上無色，則是空散消沈；想上無想，則為土木株杌。此二雖屬無情，然皆從識變，若一念不生，則諸類皆絕。【疏】情想相因，形待不息，有情世界，不出十二。動念初起，迷本圓常，影生遂現，故動念為初，卵生居首。情愛後起，欲有胎生，異愛不同。次分濕化，想心紛擾，取捨多端。後成諸類，有色無色等，下自委辨。〔圓覺鈔云〕何以卵劣在初，化勝居後？一、約境具緣多者為首，即瑜伽說。二、約心從本至末為次，謂無明是卵，即本識三細中初最業相，能所未分，混沌是卵。（藥師經破無明[(殼-一)/卵]）既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識，為胎愛水，潤之受生，為濕化生。從無忽有，故此次也。

[?(▽/○)]二、別指釋十二。

▽一動類。

【疏】世界初興，元由虗妄，虗妄故動。〔溫陵云〕：想唯卵生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。〔海印云〕：推妄想初動，因動有聲。約習氣熏變之始，卵生居首，曰虗妄輪迴，乃初起一念生滅心也。動即是風，風即氣也，故云和合氣成。迷圓常理，成虗妄想。〔溫陵云〕：卵以氣交，名和合氣成；想多升沈，名飛沈亂想。想氣和合，成於卵生，故動念為初，卵生居首。羯邏藍者，入胎初位。準俱舍論，胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。以上資中文。因茲種類，八萬四千世間施設。且舉此數，理則無量。魚鳥龜蛇，即飛沈類也。〔法數云〕：若想念掉舉，報為魚鳥；若情念沈重，報為龜蛇。

△〔融室云〕迷本圓明，是生虗妄輪迴始，此曰虗妄輪迴。不覺心動，即顛倒想。貪嗔等分煩惱，各有一万二千。今此亂想，各具四惑故。

○〔引證〕〔淨名云〕：有此四魔，八万四千諸煩惱門。什曰：煩惱根本有四，三毒及等分也。二万一千塵垢屬三病，四病故八万四千也。

○〔華嚴隨好品云〕：彼諸眾生，於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。貪行多者，二万一千；瞋行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。教乘解云：華嚴內外煩惱，共有一千。此約見惑十使論。復約身三、口四，七支各有一千，則有七千。更約三世，成二万一千。依三毒等分計之，四心各具二万一千，成八万四千。清涼隨好疏云：古有二釋，二皆有理。九地疏更有他釋，如賢劫經等，非經本意。今按清涼二釋，鈔云：前似喻於煩惱故，後似約業故。清涼82已後，諸家配釋，廣引四大、五衰等，有其多文。今但取根本煩惱、見惑十使，依三毒等分，成八萬四千，為十二類，生塵勞顛倒之正因耳。

▽二欲類。

〔資中〕雜染即愛，愛名為欲，欲故生潤，乃名為滋。

〔溫陵云〕胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以染交，名和合滋成。〔融室云〕愛欲屬水，故和合則滋成橫竪亂想。橫竪者，人行正道，竪首而行。人仙竪違正因邪，故生橫類。龍畜橫。〔溫陵云〕情有偏正，名橫竪亂想。虗妄雜染等有情，皆具隨偏重感類耳。遏蒲曇即第二位，胎卵83已分也。〔定林云〕胎因情有，故言雜染、言欲、言溼。卵以想成，但言虗妄、言動、言氣而84已。

▽三趣類。

【疏】由執著故，一心趣境。〔融室云〕：有執著心，故有所趣之境也。〔溫陵云〕：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，濕能染香，聞香趣附，名趣顛倒。濕煖之處，與想相應，即便受生，故云煖成。濕以陽生，名和合煖成。〔資中〕：翻覆亂想者，因即違心背信，翻覆任情，遂感類生，飛走不定，如蠛蠓昆蟲之類。所趣無定，名翻覆亂想，感蠢蠕翻覆之類。蔽尸云軟肉，以其初受濕生，形尚柔軟，既不入胎，故無前位。此云凝結，受胎三七日，溼生初相也。〔二楞云〕：翻覆者，了無正定，尋香逐煖，都如耎肉，故受斯報。

▽，四假類。

【疏】變易不常，假新換故，觸境之處，與想相應，即便受生。〔溫陵云〕化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒；觸類而變，名和合觸成。新故亂想者，因即不循仁義，厭故取新，但狥85己情，愛彼忘此，假託不實，變異受身。資中文

△〔真際云〕妄心浮偽，易奪不常，舍彼取此，故成其觸。觸謂敵對，即根境和合也。又化生初質，風觸即堅，既無本形，因觸而立。此取轉受異身，名之為化，故云轉蛻也。〔吳興云〕轉蛻飛行，是化生取譬之像。列子天地委蛇，下文純想則飛，皆取譬也。轉蛻譬故形之易蛻，飛行喻新質之輕舉。和合觸成者，雖則變化，必假根境相觸為因。或陰陽之氣，觸於故身，能變新質。

△〔法數云〕化生，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，亦化生也。如蠶蛻為蛾，虫化為蝶，凡不同形而相禪者皆是。羯南云硬肉，即第四位。健男或健南胎四七日，雖有身意，缺眼四根故。

△〔熏聞云〕：問：何故動類唯指初位，欲賴但言第二，趣類止云蔽尸，假類去皆云羯南？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸，二往之意可會。又假類而下，雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位（即鉢羅奢佉，此云形位）。良由第五於諸位中具闕不定，唯有第四，其名最通。故障類等並云羯南也。。

△〔定林云〕：變易輪迴，與變易生死為類，而此非真，故名為假。相待輪迴，則假物者也，故名為偽。濕以合感，故為執著。濕待外煖，化身觸而86已。

▽五障類。

〔資中〕事：日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故成色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。下至爵火蜯蛛，皆是此類。〔無盡云〕：三光五行，一切精明神物，皆精耀也。涅槃云：八十一神，皆因留礙想元，成其精耀。蚌蛛、爝火、鯢目、蝦鬚、燐鬼、犀角之類，又其亂想之微者也。

△〔補遺云〕：世間或依報留礙，或義理不通，暗於知見，心依明著，積習受想，乃受精明。上自九曜，下至螢蚌，仍能休著及於他人。【疏】留礙為緣，障隔不通，苟逢明著，愛此受生，名色相羯南。〔溫陵云〕：由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。其想87已結成精耀，故但有色而88已。

△〔冥樞云〕：世界二相，互執不捨，曰留礙。以障蔽其明，結成妄明。和合則成於精耀，其想凝結，故有色相。有色者，有形礙明顯之色也。

○〔釋文〕熏聞云：著，陟慮反，明也。介甫疏云：明覺無住相，而精耀有麗，故名留礙障著。應訓著為直略反，今未敢從。。

▽六惑類。

〔資中〕銷散為緣，惑暗顛倒。〔溫陵云〕厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。由迷惑不了，厭壞色相，思無邊空，色盡心亡，厭空絕想，乃至有頂，沈冥幽隱，即無色界外道之類。厭有歸無，則成晦昧空故。和合暗成，名陰隱亂想。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。〔吳興云〕既云無色，又謂之羯南，應取一分細色，通名其類。不可責成堅硬之狀，有定果色。故雖無業相，不妨業繫所生也。

△〔無盡云〕：無明暗質，相盡質消，流轉茫茫，無本可據，此陰隱亂想也。

△〔定林云〕：空散銷沈，有想無色，覺迷為因，故惑顛倒。。

△〔補遺云〕：長水指今無色，不同無色界天。今言外道者，邪心得生，非久還墮，所以神呪功能，指為惡處也。真際云：空散銷沈，通指四空。今謂亦可別對四空，指文分配。又吳興以舜若多銷今無色者，亦可兼指空神也。

△〔溫陵云〕又有惑業昏重，形色消磨，體同空昧，色附幽隱，亦空散銷沈類也。即主空神鬼、旋風魃鬼之類。

△〔私謂〕此經十二類生，與金剛般若四生九道，條然不同。彼經取法界普度，其相則細。此經明世界輪迴，其相則麤。言動類，則魚鳥龜蛇而89已。言欲類，則人畜龍仙而90已。極而之於土梟破鏡，其類彌下，則其相彌麤。而古師以無色界外道，釋無色羯南者，此不然也。此之言無色者，以其結業銷散，滯想幽陰，劣於有色羯南故。非若無色界厭離色籠，修四空定，而謂之無色也。經言：是四空天，身心滅盡，定性現前，壽命則至八万四千劫，身量則能變身萬億，共立毛端，禮拜世尊。而目為無色羯南，其可乎？如節師，以空散銷沉，通指四空。又如月師，依金剛論，以論文依止境界，配障惑等八類。則第十二附塊抱菓之倫，亦是非想非非想天攝乎？岳師曰：將恐欲界，亦存斯類。如舜若多神，豈在四空？環師曰：即主空神鬼，旋風魃鬼之類。即下經所開，遇風成形，名為魃鬼者是也。外書亦有之。穆王南征，一軍皆化為猿鶴沙蟲。非空散銷沈乎？千寶記：零陵太守之女，飲書佐盥水，有娠。兒能行直上，書佐掖推之，化為水。非空散乎？依岳、環二師之義，而姑舍古釋可也。

▽七影類。

【疏】虗妄影像，似有如無，信憶則靈，絕信則否。〔冥樞云〕世界二法相涉，體無實形，名罔象虗無如影而91已。〔補遺云〕操心不實，故曰罔象。影附於人，曰影顛倒。

〔資中〕蹈跡附影之類，皆從憶想所生。〔溫陵云〕虗妄失真，邪著影像，無所託陰，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。〔冥樞云〕暗想憶成，故名潛結。但由想成，故名有想羯南。論因：或如外道凡夫，祠禱神明，存形立影，終身奉事，志慕靈通，精靈響附，因果相酬，故生其類。〔定林云〕鬼神精靈，無實狀也，故名罔象。但有想念，故名為憶。有想羯南者，有想羯南，有羯南也，然但是想。

○〔釋文〕罔象，猶云彷像不正之貌。莊子：水有罔象。國語：木石之怪曰罔象。

▽八痴類。

【疏】墮在世間，愚癡為本，既非覺了，頑鈍相成。〔資中〕外道計無情有命，金石堅牢，或乃習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，化物成身，用無識為真修，將頑愚為至道，乃至如華表成精，黃頭化石，土木精恠之類是也。〔谷響云〕：梵云劫毗羅，此翻黃頭。恐身死，往自在天問，天令於頻陀山取甘子食，可延壽。食92已，于林中化為石如床。有不逮者，書偈問石，石上書偈答問。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。千年華表，見張華博物志。此等並心祈報質，非畢竟無情，報盡入輪，如無想天墮。〔定林云〕：土木金石，有色無想，空頑為因，故癡顛倒。無想羯南者，無想羯南，有羯南也，但無想耳。

△〔雲棲云〕：枯槁亂想，但是妄想暫遏不行，如草枯根在，未嘗無也。精神之為木石，以頑定力，化成頑物，頑定力消，依舊流轉。

▽九偽類。

【疏】因依假待，處偽不真，託穢成身，藉物為導〔溫陵云〕。本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，緣染相合，故曰因依。〔融室云〕。迷失93己靈，認它為94己，故云偽顛倒。〔補遺云〕。相待，猶言相假，凡染皆以95己假它之謂。〔資中〕。因，即和合巧偽，改故作新。或假託因緣，遞倚形勢，資身養命，業果相循。如水母等，以水沫成身，以蝦為目水母倍謂之蝦蛇，一名蟦，形如羊胃，無目，以蝦為目。有情身內八萬戶蟲，並是此類。攬物成體，假食於他，不從自類受身，故名非有色相等〔定林云〕。非有色成色羯南者，水母等有色羯南，然以蝦為目，待彼色相，非有色也。

▽十性類。

【疏】互相引調，誘以成性，呪詛更加，召以為類，雖從聲感，假自性質。〔補遺云〕：言性者，稟自然之質，今相引假他而成性分，非顛倒而何〔？溫陵云〕：邪業相引，使性情顛倒，乘呪託識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪咀，精魅厭物，因而有生者也。

△〔吳興云〕呪咀亦呼召耳。由物類相感，若厭禱而生也。〔資中〕有一類生，因聲呼召，引發性成。如蝦蟇等，以聲附卵，然後長養，非聲則壞。〔法數云〕蝦蟇得聲，然後生長。孔雀聞雄鳴，即有娠生𩿿。此等物類，皆若厭禱而生。論因，或是樂為婬聲，習以生著。〔疏云〕因即或由好著聲境，或是違誓厭禱求生，心口為殃，報招其咎耳。從自性類，不假他成，名非無色相。藉聲誕質，故曰無色。〔補遺云〕言非無色者，必先假自質也。言無色者，假聲而生也。

△〔定林云〕：相引輪迴，非此有性，彼亦能引，故名為性非無色。無色羯南者，呪咀厭生無色羯南，然亦能變現非無色也。。

▽十一罔類。

【疏】交合虗罔，誣罔相成，取異為同，迴他作97己，元非想相，後假想成，即蒲盧等是此類也。〔融室云〕二物共迷其性，名曰合妄。負他有情之物以成98己子，誣罔于他，成罔顛倒。罔他則取異為同，回他作99己，故曰異成。回互亂想，不想100己子，是非有想，負他為子，故曰成想。〔冥樞云〕以世與界二妄相因，無因成因，故名罔倒。〔資中〕誣罔取他，納為101己有，名罔顛倒。蒲盧，蜾蠃也，取青䖝為子，非102己所生。郭璞云：俗謂之蠮螉，取彼桑虫以為103己子。法言曰：螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我，類我。久則肖之矣，速哉！推因或是背親向義，棄本從他，謬繼別宗，妄襲餘族，因果之應，感此類生。〔吳興云〕以異質故非有相，相以相成故成想。羯南

△〔定林云〕：合妄輪迴，令彼類我。以妄化妄，故名為罔。非有想。有想羯南者，知蒲盧等本自異類，非如卵胎。想中傳命，非有想也。其卒相成，非無想也。

▽十二殺類。

〔資中〕父母有愛，名非無想相；冤無有愛，故云無想長水疏同。亦可梟鏡有情，非無想也；附塊抱樹而生其子，乃無想也。【疏】冤對相讐，連環不止，託至親之父子，發至冤之殺害，豈不恠哉！初生託質，互有想愛，故云非無想相；後時成大，父母遭食，故云無想。土梟破鏡，附塊抱菓，子子孫孫，相成相襲，業使之然，非自然耳。

△〔資中疏〕問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？長水答云：託質由乎愛養，殺害由乎先業。愛想無常，由業所起，始雖起愛，後變成憎，故遭其食。

△〔熏聞云〕：史孝武記：祠黃帝，用一梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祀皆用之。破鏡，如貙而虎眼。述異記云：獍，狀如虎豹而小，始生，還食其母。

△〔桐洲云〕：從上一一標云由因世界者，牒前說三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類故。。

[?(▽/○)]三、結名類。

〔吳興云〕金剛般若四生乃至非想，皆通三界。今十二類現文，唯無色羯南似通上界，其十一種悉是欲界之相耳。應知下文廣談七趣，秪由此中說相未周，前後相承，方見經旨。。

△〔補遺云〕：十二類生，先言世界虗妄等。以眾生業性，多著境界，感生成於顛倒。如初感外虗妄動，則受飛沈動類等也。上文眾生顛倒，其文頗略。受生之相，皆由外感。故詳列十二類生，別明世界顛倒，變化眾生之相，以成其文。