逆約切。
1阿難白佛言：世尊！如來雖說2第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與3諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，4猶隔日瘧。惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語5已，普及大眾五體投地，雨淚6翹誠，佇佛如來無上開示。
〔初，無明根本〕。
〔疏〕7已說第二義門，將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起所結之元，即無明本根也。此根本無明，乃第一義諦中所治之惑，始無所始，故謂之無始。言俱滅俱生者，以積迷不覺，而為生、住、異、滅妄想所遷。如聲聞善根，名雖出家，而根本之惑，猶然未斷，愈而還發，故為隔日之瘧。是以殷求解結，冀無上開示。釋曰：按起信生、住、異、滅四相無明，以凡夫覺滅相，聲聞覺異相，乃至滿足方便位菩薩覺生相，猶是未覺，以未能離念故。是則阿難言俱生俱滅者，以無明果相言之也。佛以立知見為本者，以無明因相言之也。知見，謂增益、損減諸邊等見，即以此體為無明性。故五蘊論云：邊見者，障中道，以出離為業。即今經無明也。今應總釋無明體者，謂無明者，即是愚癡。故俱舍以癡為無明故，唯識以愚為無明故。又無明者，即不了知等，婆沙以不達、不解、不了知為無明故。釋曰：論說：無明者，謂三界無知。按成實云：謂不知過去世等，不知色等及無常等，故名為無明。又無明者，即是無智，五蘊論以無知為無明故。又無明者，即是見惑，五蘊論又以慢、疑、見等為無明。又成實以不明如實及邪分別為無明，或邪明故為無明。又以能生煩惱因緣及邪念性皆是無明，此皆見惑所攝性也。又無明者，即第八識。三無性論云：無明者，即阿黎耶識，為諸惑本，而起三界業果。故圓覺云：身心等性皆是無明。又師子吼經說：諸取皆以無明為本。又無明者，即是思惑。三無性論云：有漏即是無明，有取即是貪愛。由過去煩惱8已滅，不可分別，故總曰無明。釋曰：按論說：取是漏家果。由因9已謝去，故名曰漏；果來在現，故名曰取。則知無明之體，以隨愚何法，即以此愚為無明。故品數眾多，不出三界業果之法矣。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為10未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手11摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，12各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！13汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿難：根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！14由塵發知因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今15知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
〔疏〕爾時下，答明問意。摩阿難頂者，顯無上開示也。各放寶光者，表同破無明也。言生死結根，及安樂妙常，唯汝六根者，顯無二之體也。故寶積經論云：明與無明，無異無別。為橫執謗邊，顯示中道。以無明即明，故非他物。佛告下，釋成無二。根塵相因而有，故曰同源。縛脫皆由此起，故曰無二。知見立知者，示無明本始也。知見無見者，明解結之門也。以靈知性，見本六用之菩提，但不因此增益見知，以滋無明結根，非別有所謂菩提涅槃矣。體本真淨，故中不容他。此即釋成皆汝六根之旨也。
〔釋曰〕：前16已略釋無明之體，今應更釋依人所斷。寶性論云：聲聞、辟支及大力菩薩，皆不離無明住地，所謂漏、無漏二無明為緣，而起三界意生之果。又瓔珞云：妙覺地中所斷無明，名不了一切法，而起三界業果。則知三乘與佛所有無明，皆依三界所斷也。蓋無明感業，非唯三乘，乃至妙覺，猶酬業果，盡妙覺位，業果方空。故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。是則三乘與佛無明，雖有淺深粗細之不同，皆以感果於三界為體也，乃所謂生相無明。住相無明者，即三界業果生滅之性，由修斷位中分劑頭數而覺觀之，智有淺深漸次之異，至妙覺位，業果俱空，生相乃盡，是謂生相無明始盡也。若約諸位所斷，有三十生，故仁王云：圓智無相三界王，三十生盡等大覺。又仁王云：一切眾生煩惱業果報不出三界，諸佛應化亦不出三界，三界外無眾生，佛何所化？故佛說一切眾生三界業果報若盡者，即名為佛。然經云知見立，知即無明本者，而知見亦不出三界法也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說17偈言：真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。言妄顯18諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆；結解同所因，聖凡無二路解即聖，結即凡。汝觀交中性，空有二俱非；迷晦即無明，發明便解脫。19解結因次第，20六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
〔二、破執明中〕。
〔疏〕真性下，破執以顯明法體者，婆沙云：有為、無為，俱通勝義，世俗諦攝。小品云：如來名無所住，不住有為性，不住無為性。即離二邊義也。故淨名云：有為、無為二，若離一切數，心如虗空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。然佛地論云：大覺池中無邊功德，有為、無為二種所攝。但諸行者邊執未亡，起有為、無為之見。故掌珍論釋此頌義，有兩重比量，皆為破執。謂論云：有為、無為二所知境，愚夫不覺諦理，妄執諸法自性差別。有為者，謂眼等十一處。今以真性立宗，真義自體說名真性，即勝義諦，故立為空。非謂世俗諸緣生法皆無自性，亦即是空，亦皆無生。
〔釋曰〕：此即第七比量也。論又曰：今當遣除朋黨毒執，住處中慧。無為者，即虗空、擇滅、非擇滅及真如性，亦就真性故，無有實為宗。即此所立，就真性故，無實、虗空二宗，皆許為不起。故此二比量，元無異品。此審定言，諸不起者，皆無有實；非審定言，諸無實者，悉皆不起。雖復勤勇所發，不徧同品，亦許為宗，故此無過。
〔釋曰〕：此即第二比量也。言妄下，頌真妄無二。交中則離于二邊，故曰俱非。以蘆喻者，明執一則不立也。迷晦發明，頌縛脫無二。淨明云：生死涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。
21陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。22自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙蓮華不淨不污。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨無比法。十方薄伽梵，一路涅槃門。
〔四頌，明惑本〕。
〔溫陵〕陀那下。頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤。以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。
〔疏〕今應總釋此識體者：一、雜集云：阿陀羅者，謂令相續及持諸根。佛性論云：意即阿陀羅。五蘊論云：阿賴耶亦名阿陀羅。
〔釋曰〕按成業論云：以能續後有及執持，名阿陀羅；能攝藏種子，名阿賴耶；能酬業果，名為23異孰。則知諸識皆隨義之名也。暴流者，即生滅性，從習所生，而說有多種，如金剛經三心不可得義。淨本云：心陀羅者，說名無持。由無持故，心遂流轉。而陳譯以流轉為相續，隋譯以相續為流注。故知暴流者，即相續等義也。由此識性，全離取捨，但是自心，故譬為妙。蓮華者，染淨無妨，無所住著。言金剛王覺者，斷結摧邪，究竟堅固。此大定法門，非幻無以為譬，故云如幻。正受聖足所履，其乘無二，故云一路也。
24於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上25慈誨指前偈，26祇夜伽陀，雜糅27精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛28無遮大悲博濟性淨妙常真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。即時如來，於師子座，整涅槃僧，29斂僧伽棃，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰30疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，31總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條喻真體本空，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是32同真體無二，因結有異六用妄分。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六佶若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
〔疏〕祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷誦，亦云略偈，即孤起頌也。二頌合明，故曰雜糅。糅，米不純也。涅槃，僧裏衣；僧伽黎，大衣；劫波羅，時分天也。
〔吳興〕同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之情，事用有別，如巾之結也。
〔疏〕巾譬真體無二，結喻六用妄分，故第六名終非第一，即如眼根之名不可作耳等矣。若樂成一體，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯，故有下文解結之喻。
佛言：如是，33六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中真性生，畢竟異六根。34佛告阿難：汝必35嫌此六結不成。願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒當作蜂起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日，36若總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，37知見妄發根結之由。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏掣其左喻邊見。問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手，偏牽右邊喻邊見。又問阿難：如是解不？不也。世尊！佛告阿難：吾今以手，38左右各牽，竟不能解。汝說方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散喻觀中道，則二邊俱解。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說39佛法從因緣生，非取40世間和合麤相。如來發明世、出世法六凡、四聖，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒遠沙界外一滴之雨，亦知頭數；現近前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄，皆了41元由。是故，阿難！隨汝心中42選擇六根，43根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也。世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先44得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法45已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。
〔六、正陳解結〕。
〔疏〕無始知見，正示根結之由。狂華，謂無而妄有。結者，系而不解之義也。左右牽巾，喻生死涅槃之二邊，行人執而不解，故如雙結。然當於結心，解即分散，喻觀中道，則二邊俱解，知其本因，從所緣出。乃至恒沙雨滴，亦知頭數者，此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誠諦語。圓覺云：禪那名數門，故大千界主，居四禪之極。能知恒沙雨滴，則松直棘曲。皆了緣由者，即所知障盡，故能學法之實也。此根下，結成三觀修證。始從初解六根而獲人空，從人空而證法空，從法空而證俱空，以明三觀修進，漸次法如是。故成實云：佛法初不頓深，猶如大海。皆所以示漸次之義也。故首楞嚴三昧經云：學首楞嚴三昧者，先學愛樂心，次學深心，如是漸增，乃至得無生法忍，諸佛授記，能入第八地。又復漸增，乃至具十地，受佛職位，得一切菩薩三昧，然後得首楞嚴三昧。復引喻云：如人學射，先射大准，次學射的，能射的46已，次學射杖，乃至能射百毛之一。於是結云：是名善射，隨意不空。復云：是人若於夜中聞人音聲，若人非人，不用心力，射之皆中。此楞嚴三昧漸次之義也。
四說圓通分
此下究圓通本根阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，47身心皎然，快得無礙。雖復48悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。再見若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語49已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問50汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？51從何方便入三摩地？
〔疏〕五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。52佛欲將顯諸菩薩萬行首楞嚴，故寄選根，令二十五聖間眾妙之門，顯彼無非正修，即一一門莫不究竟圓通真實，所以革小成於後心，根大衍於初會者也。
〔溫陵〕慧覺圓通，存乎一心，53已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦生、住、異、滅。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多54妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：55如我所證，音聲為上。
〔疏〕從於，音塵。默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。
56優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，57悟諸色性，以從不淨58白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，59妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。
〔溫陵〕優婆尼沙陀亦云：塵性微塵，是色之少分，因塵悟解，故得此名。由多貪欲，佛令作不淨觀也。
60香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，61宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣62寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
〔疏〕非木等者，觀中道也。非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。
63藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知64苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，65了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味66覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。
〔吳興〕空、有、味，塵也；身、心、舌，識也。味非空，故非離身、心；味非有，故非即身、心。
67䟦陀婆羅并其同伴十六68開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞佛出家，於浴僧時，隨例入室，69忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。
〔吳興〕水因謂所觸之因，塵體即能觸之緣，塵境無染，體亦常淨，能所如幻，二邊俱空，故中間覺觸之心，安然契性。
〔疏〕勝思惟經論云：何名䟦陀婆羅等？名大賢士，以為示現心行勝故，謂教化眾生等。
70摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，燃燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
〔疏〕頭陀有十二行，今則以抖擻法塵為號也。以紫金塗佛，感報如此，因深果茂，其理宜然。
71阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我72樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，73旋見循元斯為第一。
〔疏〕樂見照明金剛三昧，即不因眼根見色者也。旋暎色之性，循真精之元。
74周利槃75特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證，反息循空斯為第一。
〔疏〕寶積經云：愚癡報有多種因，謂悋惜法故，得不聞障報；依不聞故，得愚癡報。於現法中不生正解，及於未來眾緣不具。或復有義，若請不請，一向不說，棄捨正法，或妬心倒說。如是障法因緣，令生難處。
76憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我77一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，78觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。
79畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間80不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，81無痛痛覺。我又思惟：如是一身，82寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
〔疏〕無痛痛覺，即清淨覺心，痛不能及之地。不可樂事，即無常苦空等之法門。由繫念故，因83刺足而悟空。又三七日諸漏虗盡者，始因頓悟，乘悟並消也。
84須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：85我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發86性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。
87〔疏〕諸相入非。非者，空也。非所非盡，能空所空皆盡也，故曰旋法歸無。無者，即空之異稱。
88舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，89心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，90從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
〔吳興〕世出世間四諦之境也，種種變化生滅之相也。由眼識明利，故一見斯通。
91普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我92已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者93修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，94有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，95心開發明，分別自在，斯為第一。
96〔疏〕普賢，亦曰徧吉。以等覺位後，無行不修，無德不備，故曰普賢。以心聞者，法華云：我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經。以心聞也。又普賢現身安慰等，如普賢觀經中所說。
97孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。98我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
99富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，100宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以101音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏，斯為第一。
〔溫陵〕說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。
102優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：103我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
〔疏〕俱舍云：染汙心名性罪，假制罪名遮罪，如以酒制戒是也。依身有識，故先從執身，次第執心。
104大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇105優樓頻螺、迦耶那提、三迦葉波，宣說如來106因緣深義。我頓發心，得大通達。107如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通天心慧性，發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以108旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
〔疏〕意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞因緣，頓發神通。論以神境通，亦云如意成境是也。
109烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸110冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤護法。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨摧魔，登無上覺，斯為第一。
〔疏〕百骸，暖氣。暖氣，火也。力士以呵護為道，即三門火首金剛。然此經法門，精粗無二，故塵勞欲火，俱證圓通。
111持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。112毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當113平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性114不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞佛如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，115我以諦觀身、界二塵等無差別，116本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
〔疏〕俱舍云：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性而刀兵無所觸。古今注云：闤，市垣；闠，市門。
117月光118童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為119水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地，觀於身中，水性無呌奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一應同，見水身中，120與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，121初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚窓觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭122違害鬼。我自思惟：今我123已得阿羅漢道，久離病緣，因何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，124逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
125瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量126聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時127觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，128逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光動徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依了妄，悟菩提心達真，入三摩地證圓通，合十方佛同佛果，傳一妙心化眾生，斯為第一。
〔疏〕琉璃光風觀，逢無量聲佛，亦猶月光水觀，承事水天，以表師資一道，用而不雜。則今諸家教觀，多務圓攝，失其旨矣。
129虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛一本佛字作向所得無邊身，爾時手執130四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙131寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓通斯為第一。
132彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，133心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至134盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，135我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
〔疏〕識性不守如如而外分別名相，是遊族姓而求名也。故今瑜伽、唯識差別名相，皆從慈氏演出。又此三性者，有多不同。密嚴云：妄立種種名，是為徧計性，眾生若諸法，此悉依他性。三無性論云：塵即分別性，識即依他性，如如即真實性。又塵名無相性，識名無生性，如如名無性。此經論各有所立也。
136大勢至法王子，與其同137倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如138母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，139憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
〔疏〕勢至以見大入圓，由總攝六根，故但云念佛。文中三喻：二人喻生佛初感，子母喻氣分140已接，染香喻法身冥會。故十住毗婆沙云：念佛者，先念色身，次念法身。
鎮澄讚曰： 六根受用，生死巖阿，縱今解脫更非他。六解一誰河諸聖，吹螺決意應高科。
傳如截流曰： 阿難詢第二義，結解之元。世尊摩頂，佛光灌頂者，表諸佛之道，皆悉無上，今將開示也。六種震動者，將解六結瑞兆也。諸佛告以安樂玅常，輪轉生死，皆由六根，更非他物者，葢離結無解故也。言根塵同源，縛脫無二者，由塵發知，則知本是幻。因根有相，則塵本是幻。二種皆空，故喻交蘆。是得同源，是得無二也。根境既空，識本不有，故曰識性虗妄，猶如空華。如是則本無知見而知見立，即無明本。了無知見而知見亡，斯即涅槃。涅槃之體，一切圓滿絕待，故曰無漏真淨。云何是中更容他物？偈云真性者，即涅槃之體也。此體不同有為之空，故曰真性有為空。緣生故如幻者，釋成空義也。此體亦不同無為之無起滅，故曰無為無起滅。不實如空華者，釋成無起滅也。若以有為為妄，無為為真，是為言妄。顯諸真妄，真同二妄，斯不得謂之無漏真淨之性。今真妄雙遣，故曰猶非真非真。知無為之真尚遣，況有為之妄乎？故曰云何見所見。見即根，所見即塵，根塵兩立而中虗，故喻之以交蘆。識居二者之間，是曰交中性。根塵兩非，識體何在？聖人了此是為解，凡夫昧此是為結，故曰解結同所因，聖凡無二路也。汝觀交中性者，舉喻重令審詳也。知交中之性，未甞因交而始有，不交而後空，故曰空有二俱非。言迷晦即無明，發明便解脫者，結成聖凡無二路，即知見立知等意也。言解結因次第，六解一亦亡者，即應前一入六淨之義。根選入圓通，入流成正覺者，應前誰為圓通，及逆生死欲流之義。欲流逆歸，便合玅湛，故成正覺。知觀音因入流相，成就菩提也。偈指流之所自，故云：陀那微細識，習氣成瀑流。陀那，此云執持，即賴耶所變之初相也。由賴耶受薰而起，故曰習氣。念念代謝，其相甚微，故曰瀑流。後文云：由生滅等，於玅圓中，粘湛發知，浮根四塵，流逸奔法者，本此。或疑浮根奔逸，其相甚粗，焉稱微細？經云：本自一精明，分為六和合。葢從玅圓，粘湛發流，但舉六識，而八識斯在矣。此之識體，言真，則外道計為神我；言妄，則凡夫無從進修。故言真非真，恐迷我常不開演也。世間依正，全性轉變，本無能所，而強生計別，是為自心取自心，非幻成幻法。此頌知見立知，即無明本也。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此頌知見無見，斯即涅槃也。蓮華處染而常淨，華果以同時，經譚結解同所因，聖凡無二路，故名玅蓮華。金剛為堅利之寶，諸物莫攖其鋒，今經真妄悉破，故名金剛王寶覺。昔也由迷而結，是為生死垢濁；今也由悟而解，是為涅槃真淨。迷悟轉變，本于無住，故名如幻三摩提。能一達此，則惑盡而真亦究，故得彈指超無學。如是無上之法，諸聖莫不由斯，故曰：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。阿難既曰祇夜伽陀，雜糅精瑩，偈及長行，固多出入耳。阿難141已知解結之因，而復欲知六解一亡，舒結倫次，佛取劫波羅巾，挽結詳問，令審一巾無異，妄起六結倫次也。初綰結成，名為第一，此倫次之相142已定也。吾今能將第六結名成第一否者，令知倫次不可亂名，則知六根不相為用，故合法云畢竟同中成畢竟異。汝必嫌此六結不成者，嫌前一不成六也。既嫌乎彼，必樂乎此，故曰願樂一成。一成者，一以成六也。對前不成，故曰復云何得。此結若存，是非蜂起，而彼此相非者，如前不可亂名也。欲無彼此，莫如解除，故言若總解除，則無彼此，以彼此俱無，故言尚不名一，六云何成。此正答願樂一成之問也。尚不名一，即一亡六，云何成即六解，故曰亦復如是。言一切世間生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相者，玅淨體中，不獨計有為生死之為結，計無為涅槃亦即是結也。後文云將欲復真，欲真143已非真，真如性者，此爾。解結當於結心者，真妄兩亡，中道觀智也。我說佛法下，此杜阿難之情計，使知因根修證也。杜計者，前云解結因次第，又云結解同所因，是則因迷而結，緣悟而解，恐阿難計為世間之因緣，故曰我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。佛法者，佛種之法，眾生計世間因緣，是為凡夫之法，今因入流而成正覺，是為出世佛法，惟得此法，故於世出世法，知其本因，隨所緣出。如是故應選擇六根，一門深入，而銷諸妄也。144已言此根初解，先得人空者，由逆欲流之功，見思虗習，於是銷落，故曰人空。見思雖落，塵沙尚存，是為法執。進破此惑，故曰空性圓明，成法解脫。塵沙雖亡，尚須中觀，對破無明。無明若盡，觀智亦亡，故曰解脫法145已，俱空不生。從三摩地，得無生忍者，即以如幻三昧，照破三惑，而真常之體，於是頓顯，即無得而得也。既稱玅三摩地，此似次第者，未達三觀一體，則圓亦歷別，了無一三，用在一時矣。阿難大眾，146已知六解一亡，故言慧覺圓通，得無疑惑。未示一門深入，故言然猶未達圓通本根。所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別者。慧覺雖明，了無實證，故須別求祕嚴，乃可造修也。祕嚴，即隱密義。阿難將謂別有祕嚴，故退藏密機，冀以冥授。然不了前之所示，根根塵塵，無隱乎爾。故世尊普告大眾，詢以最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。經自陳那至迦葉，悟六塵。次那律至空生，悟六根。自鶖子至目蓮，悟六識。自烏蒭瑟摩至大勢至，悟七大。當知諸聖之所陳，陳如來之所宣。如來之所宣，宣諸聖之所證。差別有祕嚴可授，非一路涅槃門矣。至下觀之所證，未越乎此。為施對治悉檀，故廣演勝玅之相，非諸聖之所不能耳。
校注
- 【原】王言曰。此究成結解結根由。
- 【原】戒環曰。前第二義文云。不見所結。云何知解。故此牒之而請也。
- 【原】智圓曰。同体無明。品數至多。又迷境不一。故曰諸。生滅去來。常在妄中。故曰俱。
- 【原】惟則曰。世之瘧病。隔日而發。為其病根未除故爾。喻有學聲聞。通或雖破。而別惑病根未除也。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】真鑑曰。翹者。如鳥張翌。而望哺之貌。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】真鑑曰。未來眾生。去聖愈遠。信解愈難。故普愍念之。為出世因者。修証有賴也。作將來眼者。信解不迷也。
- 【原】戒環曰。先摩其頂者。表無上開示也。六震者。即動起踊吼震擊。表破六根妄結也。異口同告者。示諸佛脫生死。證菩提。皆由斯要也。俱生。即根本無明也。生死妙常同因六根者。知見立見。故輪生死。知見無見。即証妙常。如下文所明也。
- 【原】按各有寶光。灌如來頂。是諸佛來灌如來。示同發明無上頂法。若第一卷。徧灌十方諸如來頂。又是佛灌諸如來。表極果所同。總見光相照射。圓滿無間也。
- 【原】真鑑曰。阿難疑若惟六根。則遠六塵。故佛告以根雖屬內。塵雖屬外。而遡流究源。仍惟一体。要見舉根即以攝塵。九流無不因此以為結縛之本。聖侶無不以由此以為解脫之源。豈有二物哉。然猶恐阿難復疑不言空識。故再檢識性。乃前塵虗妄相想。了無實体。既非結縛之本。又非解脫之源。故結解惟根。並不係于識也。識既虗無塵無。別体。以故諸佛同言結解。惟是六根。
- 【原】又曰。由塵發知者。即由六塵而後發六根之知。因根有相者。即因六根而後有六塵之相。相見無性者。言根塵相離。俱生獨立之自性。故喻若交蘆。交蘆粗大。生必二莖交抱而立。單則撲地。又其体外實而內空也。
- 【原】仁岳曰。有以根境識三。釋此喻者。非也。不知往語巧妙。從寬至狹。上攝界義。故三。此攝處義。故二。下文又略其境。厚言其根。故言知見立知等。智圓曰。知見立知。是迷真知見。立緣塵等妄知見。故即無明。知見無見。是達真知見。無緣塵等妄知見。故即涅槃。故前文云。入佛知見也。佛知見外。更無別法。故不容他物。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】袾宏曰。凡偈言。多体貼經文。經文云根塵同源。縛脫無二。識性虗妄。猶如空花。味上下語意總是發明有為本空。其妄真同妄之語盖以真尚不立。何况于妄。極言妄之必空耳。言妄顯諸真。又承上文。言有皆幻。將無為則真乎。言妄祗為顯真。言真姑以對妄。妄真同妄耳。而別真別妄。所謂辦空華之濃淡。爭兔角之短長者也。故真與非真兩非。則能見所見安在。能見。根也。所見。塵也。中間。識也。若相若見。俱無實性。豈不若交蘆之互為依倚。而其中實空者哉。
- 【原】智圓曰。諸真諸字。助語辭。作眾字解。者非也。
- 【原】仁岳曰。欲明解結。泛舉所因。所因者。六根也。
- 【原】戒環曰。解結下四句。躡前結解之義。起後圓通之文也。六解則根拔。一亡則湛圓。選得圓根。則入聖流。証聖果矣。
- 【原】真鑑曰。陀那。云執持。即第八識受轉別名。深隱而非淺顯曰微。精妙而非粗浮曰細。習氣。即陀那所持種子。能引生諸趣根身器界。流轉無停。故如瀑流。真非真。頂上二句而言。恐迷者。言我若說為真。其奈帶持種子。若說為妄。其奈体即細識。二俱難言。故非時非機。則不開演。
- 【原】戒環曰。自心下。頌解結入圓之要。一切諸法。惟心所現。而于中取著妄成根結。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦無。非幻尚無。幻法何有。幻法不立。則根塵頓淨。圓通現前矣。是名下。又結頌也。此之法門。于凈不著。于染不污。名妙蓮花。根境結惑。擬之則銷。名金剛王覺。即為無為。亡情絕解。名如幻正受。依此進修。一彈指間。可超無學。而入圓位也。阿毗達磨。云無比法。十方如來。逈出生死。速証寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵。一路涅槃門。
- 【原】按本䟽異孰孰字。或是執字。
- 【原】子璿曰。由前偈云解結因次第六解一亦亡。故此疑之。
- 【原】王言曰。慈誨。指前偈言。
- 【原】戒環曰。祇夜。重頌也。伽陀。此云諷頌。
- 【原】真鑑曰。精者。其辭微妙。瑩者。其語明透。絕無纖塵曰清。盡其底源曰徹。心目開明者。謂心眼洞開。徹見根性。即如來藏。頓息馳求。無復狐疑矣。
- 【原】戒環曰。無遮大悲。言其愽濟也。性淨妙常真實法句。則真妄兩忘。稱性之談也。沉垢微細。結惑也。涅槃僧。裡衣也。僧伽梨。大衣也。劫波羅。云時分。即夜摩天也。
- 【新增】斂【CB】，歛【卍續】
- 【原】真鑑曰。疊華。西天之帛。價值無量。
- 【原】惟則曰。由阿難未達六解一亡。舒結倫次。故如來示一中成六結。令悟六解則一亡。示綰結之有次第。令悟舒結之有倫次也。
- 【原】真鑑曰。未結之先。一相不立。六相何有。所謂同也。既結之後。六相定別。一相奚存。所謂異也。又曰。此亦故問反激。令其自辦可否也。
- 【原】惟則曰。此謂六結若存。則倫次不容雜亂。下言六結若解。則一六俱亡。
- 【原】王言曰。佛告二字。疑衍。
- 【原】按嫌字。與易坤卦嫌于無陽。嫌字同例。
- 【原】仁岳曰。六根之精。元是一真之性。以隨緣故。在眼曰見精。在耳曰聽精等。此皆如第二月。揑所成故。若能隨根脫粘內伏。六既融一。一亦斯亡。如解結巳。巾亦無用。
【CBETA】仁岳曰。六根之精。元是一真之性。以隨緣故。在眼曰見精。在耳曰聽精等。此皆如第二月。揑所成故。若能隨根脫粘內伏。六既融一。一亦斯亡。如解結已。巾亦無用。 - 【原】又曰。知見發妄。此屬能見之相。勞見發塵。即對所見之境。惟妄與勞。五住備矣。如勞目睛下。雙喻其義一切世間下。示塵勞之相。惟則曰。上心性狂亂等。示其根結之由。展轉虗妄。此掣巾等。示其解結之方。
- 【原】袾宏曰。當于結心。諸說多指中道為結心。盖以文中左右牽掣。為斷常二邊故也。然前后又都無此意。唯溫陵謂是狂心。其說似勝。今更為闡之。左右者。解于結之末也。故勞而無功。結心者。解于解之本也。故逸而有成。良由虗妄狂心。迷而取境。因此成結。此結心也。若不于結心中解。其餘解法。左之右之。捨一取一。終莫能得。則所謂斷常空有等。種種諸法。又盡攝于其中矣。
- 【原】仁岳曰。既令解結。當于結心。欲更選根而修圓行。故示佛法從因緣生。
- 【原】智圓曰。世。謂六凡。出世。謂四聖。
- 【原】真鑑曰。元由。指多劫遠由。如佛對松棘。必知此方眾生。從無始來。為有何等業感。生此直松曲棘也。餘倣此。
- 【原】子璿曰。選擇六根者。前文云。若能于此悟圓通根。與不圓根。日劫相倍。故令選擇。
- 【原】袾宏曰。結解次第。非眼結解巳。次解耳結。次解鼻結之謂也。良由六結不能一時齊解。必湏一根先解。次五根者任運而解也。又有以人法為結解次第者。其意雖佳。但與上文意不相恊。文中佛言。六根解除。亦復如是。此二句。當屬上文。是允可阿難之辭。原在根上而分次第。此根初解二句。當屬下文。應別是一意。盖上明結解次第巳竟。下明結解所得之功能也。
【CBETA】袾宏曰。結解次第。非眼結解已。次解耳結。次解鼻結之謂也。良由六結不能一時齊解。必湏一根先解。次五根者任運而解也。又有以人法為結解次第者。其意雖佳。但與上文意不相恊。文中佛言。六根解除。亦復如是。此二句。當屬上文。是允可阿難之辭。原在根上而分次第。此根初解二句。當屬下文。應別是一意。盖上明結解次第已竟。下明結解所得之功能也。 - 【原】鎮澄曰。此即合上次第解除之義。得人空。則破六根中煩惱障。得法空。則破六根中所執障。俱空不生等。即破根中無明。無明破。則無生忍得矣。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】真鑑曰。身心皎然者。即心目開明也。快得無碍者。即暢達無障碍也。一六亡義。即六解一亡之義。本根。即此方對機之根。戒環曰。慧覺圓通。存乎一心。巳蒙開示。故身心皎然。圓通本根。冥乎萬法。猶未通達。故冀佛冥授。秘嚴。即圓通本根秘要也。
【CBETA】真鑑曰。身心皎然者。即心目開明也。快得無碍者。即暢達無障碍也。一六亡義。即六解一亡之義。本根。即此方對機之根。戒環曰。慧覺圓通。存乎一心。已蒙開示。故身心皎然。圓通本根。冥乎萬法。猶未通達。故冀佛冥授。秘嚴。即圓通本根秘要也。 - 【原】袾宏曰。前云悟知。復云本悟。前云蒙佛開示。復云最後開示。照應明白。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】真鑑曰。顯然不問現今深果。但問最初方便。
- 【原】袾宏曰。方便。斷屬耳根。盖此經自阿難幾陷媱室。如來神呪攝還。中間始則曰得成菩提最初方便。次曰最初方便。誰為圓通。次曰汝今各說最初方便。次曰從何方便入三摩地。次曰何方便門得易成就。次曰方便有多門。次曰詢我諸方便。次曰自餘諸方便。次曰方便易成就。如是重重所說。文義皆與耳根圓通。照應体貼。
- 【原】按此下欲顯菩薩萬行。故寄選根。令二十五聖開眾妙之門。見皆可以入法界也。鹿苑鷄園。俱佛修道處。憍陳那。初稱解。阿若多。解俱見前。此從聲塵圓通者。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】鎮澄曰。妙音者。同前性色真空等。乃音之實相。而非染幻之音也。于此圓證。故曰密圓。
- 【原】真鑑曰。陳那所證。盖于聲教。得力發悟者也。
- 【原】此從色塵圓通者。
- 【原】子璿曰。因觀色塵本如來藏。故曰悟諸色性。
- 【原】王言曰。白骨微塵。不淨相也。
- 【原】仁岳曰。于諸色相發明無漏。故云妙色密圓。
- 【原】此從香塵圓通者。真鑑曰。香嚴。以妙香莊嚴法身也。
- 【原】洪敏曰。宴。安息也。晦。冥寂也。清靜之室。謂之清齋。按易隨卦。晦日晏息。晦。以時日言。此若作冥寂看。何又見諸比丘燒沉水香耶。即與易卦例看亦好。沉水香。即今沉香也其性重。下水必沉。故名。
- 【原】真鑑曰。寂然者。無相也。徒木無火不香。故曰非木。香氣不同空性。故曰非空。燒于別物不香。故曰非煙。非火。香体既不可得。故去無所着。而來無所從。由是意銷者。入無分別也。
- 【原】此從味塵圓通者。
- 【原】智圓曰。苦酢等。六味也。眾味共成。名和合味。直爾采用。名俱生味。修鍊炮炙。名變異味。
- 【原】仁岳曰。由事佛故必聞正法。即于味性了生無生。空有。謂味塵也。身心。謂舌識也。以味從合中知。故相對言。味非空故。非離身心。味非有故。非即身心。中道之性。于是乎顯。
- 【原】真鑑曰。覺明。即藏心開悟也。
- 【原】此從觸塵圓通者。智圓曰。跋陀婆羅。此云賢守。亦云賢護。自守賢德。亦守護眾生。
- 【原】真鑑曰。開士。菩薩別名。自開悟而復能開悟眾生者之號也。
- 【原】袾宏曰。此只重悟水因。有言塵是垢。有言体是浮塵根。有言不配根塵識。俱不妨。因者。由也。本也。此水洗塵乎。塵自無体。隨洗隨失。何塵被洗。此水洗体乎。体屬四大。彼自洗地及水火風。何体被洗。外塵內体。內外既無。安有中間。為水洗者。無觸而觸。觸實無能。非因非緣。非自然性。本如來藏。妙真如性。故曰妙觸宣明。
- 【原】此從法塵圓通者。戒環曰。摩訶迦葉。大飲光也。其身金色。光吞日月。因觀塵覺悟法空寂。遂修滅盡定。以滅意根。不緣法塵得無生滅。故超百千劫。如彈指頃。于今于鷄足山待彌勒。乃入此定也。頭陀。新云杜多子璿曰。紫金光尼。在家時婦也。惟則曰。紫金光既同時發心。則非一世眷屬也。
- 【原】此從眼根圓通者。子璿曰。那律。即阿㝹樓駄。乃白飯王子也。智圓曰。佛在給孤園。為眾說法。那律于中眼睡。佛說偈訶曰。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。那律于是達曉不眠。眼根便失。
- 【原】袾宏曰。樂見者。深切好樂。而願見乎照明之相也。夫瞽人樂見。而心自忽得照明体無時昏。物莫能蔽。不失不壞。故云金剛也。
- 【原】仁岳曰。旋見循元者。旋六千之見。循真空之元。見盡元明。圓通着矣。
- 【原】此從鼻根圓通者。
- 【原】子璿曰。特迦。亦云蛇奴。于路所生。過去為大法師。秘吝佛法。不肯教人。後感愚鈍。以宿善根故。遇佛出家。五百比丘。同教一偈。經九十日不成。佛令每息攝心。因而了悟。
- 【原】此從舌根圓通者。真鑑曰。憍梵鉢提。見老僧無齒而食。咲之。說其似牛。故世世感生牛舌。常如牛呞。口業可畏如此。
- 【原】戒環曰。佛為遮謗。賜之數珠。令常念佛。是謂一味心地法門。能滅心緣。得入正受。亦因教觀舌根。常味入道。不着塵味不隨妄知。是謂還味旋知也。
- 【原】智圓曰。雖舉味塵盖顯于舌。故即云觀味之知。能知乃舌耳。非体。舌也。非物。味也。
- 【原】此從身根圓通者。智圓曰。畢陵伽婆蹉。餘習多慢。如罵河神為婢。非彼實心。盖習氣也。
- 【原】戒環曰。不可樂事一切苦事也。思不可樂法。而觸不可樂事。
- 【原】惟則曰。無痛痛覺者。即是無所覺復無能覺也。
- 【原】袾宏曰。寧有雙覺。正禪宗參究工夫。真疑既起。攝念反觀。理極情亡。忽然之間。身心空寂。
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【原】此從意根圓通者。
- 【原】仁岳曰。諸聲聞中。惟須菩提并下舍利弗。及富樓那所敘昔因。則云我曠劫來。心得無碍等。盖由在昔所得宿根能知八萬劫事也。
- 【原】真鑑曰。性覺真空。即如來藏心清淨本然。周徧法界。空性圓明。即色空無碍。全体圓融。大用無限者也。寶明空海。即一真法界。第一義空。又曰畢竟空。也。
- 【原】弘沇曰。初以單空。空于諸相。故云諸相入非。次以重空。空其空相。故云非所非盡。
- 【原】此從眼色識圓通者。
- 【原】戒環曰。心見。眼識也。心見發光。光極知見者。由心見發明。而圓照萬法也。身子智慧第一。聲德居長。故稱長子。
- 【原】真鑑曰。因緣當依上乘圓義而解。聞佛說而悟法身。故云從佛口生。在教法中。長養聖胎。由是法身。從微而著。故曰從法化生。
- 【原】此從耳聲識圓通者。洪敏曰。行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】戒環曰。凡具大根修菩提行。皆名普賢之行。心聞。耳識也。分別眾生知見者。擇普賢行而成就之也。
- 【原】真鑑曰。有一眾生者。極言其不遺一人。非謂止論一眾生也。界以沙記。則界中眾生。益無量無數。分身百千。極言其多。非局數也。
- 【原】智圓曰。心聞發明。內證也。分別自在。外用也。
- 【原】按今佛寺。塑普賢菩薩。必乘六牙象。本此。
- 【原】此從鼻息識圓通者。按圓師云。孫陀羅。云好愛。妻名也。難陀。云歡喜。巳號也。為簡放生難陀。故標其妻。乃如來親弟也。今硃本有作羅難陀者。殊未之攷耳。
【CBETA】此從鼻息識圓通者。按圓師云。孫陀羅。云好愛。妻名也。難陀。云歡喜。己號也。為簡放生難陀。故標其妻。乃如來親弟也。今硃本有作羅難陀者。殊未之攷耳。 - 【原】戒環曰。息由風火而起。鼓煩惱濁。能為黑烟紫焰。昧者不覺。惟諦觀能見。故靜觀發明。則煩濁漸消。內明外虗。而烟銷成白及乎漏盡。無復煩惱。內瑩發光。故出入息。化為光明也。
- 【原】此從舌識圓通者。
- 【原】仁岳曰。宣說下。指小乘法。如是下。示大乘義。始阿含。終般若。故云乃至。大品中。轉教諸菩薩摩訶般若。即其相也。
- 【原】戒環曰。佛以身口意三輪。應物無滯。音聲。即口輪也。鎮澄曰。佛以三輪應物音聲。其一亦名教誡輪。般若會上。廣談般若。轉教菩薩。故曰助佛轉輪。以善能說法降煩惱魔。得成無漏。然據說法。乃舌根之力。而咀嚼法味。則舌識之能焉。
- 【原】此從身觸識圓通者。智圓曰。優波離。云上首。以其持律為眾綱紀也。或云近執。以佛為太子時。為親近執事臣也。
- 【原】戒環曰。言親隨親觀乃至承教。皆明身識欽承也。行住坐臥律儀。各二百五十。對三聚。成三千。復以三千配身口七支。成二萬一千。復配四萬煩惱。成八萬四千。性業。即殺盜婬等。根于性者。遮業。即支末愆失。因過遮止者。律中得度。波離第一。僧中得度。陳那最初。故今堂置陳那。壇置波離。各立本也。
- 【原】此從意法識圓通者。
- 【原】智圓曰。優樓頻螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜也。伽耶。山名。即象頭山。那提。河名。一兄二弟。故舍利弗云逢迦葉波兄弟。即其人也。
- 【原】戒環曰。因緣深義謂非世間和合粗相。
- 【原】真鑑曰。如來惠我三句。度之為僧。下五句。證之成果。寧復下。見不惟釋迦印其神通。明諸佛同許也。
- 【原】戒環曰。旋湛者。旋意識而復妙湛。故久成清融。
- 【原】此從火大圓通者。戒環曰。烏芻瑟摩。即火頭金剛多婬之人。本由煖觸迫發。生為欲火。死為業火。業力增熾。故成猛火聚也。佛陀本傳云。師入火光定。其室如焚。
- 【原】袾宏曰。冷煖氣三事。不必配水火風。以重在火大故。盖人身氣有冷煖。以多婬心。醞釀熏蒸。諸冷煖氣。悉皆成煖。今以正念周徧審察。氣從何來。因何成大。觀力所注。此諸氣者。化為神光。神光內凝。向之欲火。今成智火。向之火。燒功德藏。今之火。燒煩惱薪。故曰火光三昧。
- 【原】此從地大圓通者。真鑑曰。先平外地。因了心地。遂持本悟。圓證藏心。故名持地。要路。陸地也。津口。水處也。田地。不取種植。但重行路。俯仰高深曰險。左右迫狹曰隘。不如法者。不寬平也。隘則必妨。險則多損。高則平之。下則填之。橋梁以利津口。沙石以治陸地。闤。市垣也。闠市門也。詣。往也。
- 【原】仁岳曰。毗舍浮。徧一切自在也。
- 【原】真鑑曰。平心地者。通達有情無情。俱為一体。正報依報。無分自他乃至凡聖因果等。一切皆如是也。曰心開。便與聲聞不同。
- 【原】按六祖延頸。剌客三揮利刃。俱如斬影。刀兵不觸。自是實話。
【CBETA】按六祖延頸。刺客三揮利刃。俱如斬影。刀兵不觸。自是實話。 - 【原】仁岳曰。微塵無差。空也。自性不觸。中也。初自度。後化他。是謂𢌞心也。
- 【原】真鑑曰。虛妄發塵者。盖悟地大相妄。而其性。但是如來藏性。循業妄現而巳。塵銷智圓者。相盡性現。理智一如也。成無上道。巳入最上一乘之知見矣。
【CBETA】真鑑曰。虛妄發塵者。盖悟地大相妄。而其性。但是如來藏性。循業妄現而已。塵銷智圓者。相盡性現。理智一如也。成無上道。已入最上一乘之知見矣。 - 【原】此從水大圓通者。鎮澄曰。月為太陰水精。此師修習水觀。水性圓明。故號月光童子。
- 【原】按大扠經。說孔子為定光童子。即文殊為釋迦九世師祖。而亦稱童子。盖童子之稱。表童真德也。
- 【原】真鑑曰。水天者。證水大徹于性天地。無奪二字。作不相乖異釋之。與下一同二字。相為叫應。
- 【原】弘沇曰。準華嚴經。華藏海中。有大蓮花。其中有諸香水。一一香水海。為諸佛世界之種。云浮幢王剎。今觀身水與彼海同。故曰諸香水海等無差別。
- 【原】袾宏曰。月光正入水觀。童子以瓦礫投之。遂致心痛。或云設當此時。投以刀劍。寧不刺心。是不知經言初成此觀。未得亡身。以身存故。因有小苦。以觀成故。雖有小苦。終無大害縱投刀劍。亦止心痛。不能傷也。
- 【原】戒環曰。違害。當作為害。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】真鑑曰。逢無量佛。則所經多劫可知。如是乃至下。明深觀方。成之時也。亡身合界。真空無二者。觀境極深且大。性合真空。所謂性水真空。性空真水。周徧法界。回視此身。如巨海一漚。豈不易忘。而得自在乎。
- 【原】此從風大圓通者。戒環曰。因風大圓悟。身心發光。洞徹無碍。故稱疏璃光。
【CBETA】此從風大圓通者。戒環曰。因風大圓悟。身心發光。洞徹無碍。故稱琉璃光。 - 【原】真鑑曰。聲乃臍輪。風起鼓之而出。此亦名合風大。
- 【原】仁岳曰。界為方位。故安立。世為遷流。故動時。時即。過去現在未來也。戒環曰。無量聲佛。亦依風大開示菩薩。使知本覺無動。而身界之動。皆風力所轉。琉璃光因是觀界。觀世觀身觀心。遷流運止。悉惟風力。故曰諸動無二。由是覺了大千群動。皆即狂勞。猶百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂勞。乃見不動佛也。東為群動之本。而佛號不動。乃即動而靜者也。能即動而靜。故身心無碍也。傳一妙心者。知風力無依。萬動皆妄。而獨證無動本覺也。逢佛即逢無量如來。未幾。明取證之速也。
- 【原】智圓曰。逢佛未幾者。未多也。
- 【原】此從空大圓通者。
- 【原】真鑑曰。四大寶珠。舊解因後文四大無依。而以地水火風為四珠。不知四大。是所觀之境。須取能觀之智。方有珠義。當以大寶二字。連珠字讀。大者。表其稱性洪廣。寶者。彰其利用可珍也。手執者。明授持有自意。大圓鏡。即大圓鏡智。內放十光者。從一境智。而現十智同真也。
- 【原】仁岳曰。既以珠表色。復以鏡表心。色從心造。全体是心。故放寶光。灌十方等。身同虛空。法也。身入塵國。應也。說三乘法為事。佛稱四悉機為隨順。
- 【原】戒環曰。彌勒。云慈氏。為慈隆即世。悲臻後劫。愍物迷識。故示迹發明也。
- 【原】袾宏曰。心重世名兩句。只消說求世名利。遊世族姓。不必配以名相等。盖人唯不悟唯識。故背心逐境。若了唯識。則攝境歸心。視世間名聞利養一切萬法如夢如幻。尚何惑着者哉。而名相等在其中矣。
- 【原】仁岳曰。盡空者。謂盡虗空界。所有佛國等。惟心所現也。流出如來者。從法身識性。流出報應。佛身也。
- 【原】真鑑曰。徧計有名無体。依他有相無性。惟圓成實。是彼体性。今言入後一者。悟證真實体性也。遠離前二者。不復為名相所迷也。此經圓成實性。即如來藏心。所以結入圓通。
- 【原】此從根大圓通者。戒環曰。經云以智慧光。普照一切。令離三塗。得無上力。名大勢至。
- 【原】真鑑曰。倫者。類也。念佛三昧。據下文即都攝六根。淨念相繼也。一專為憶。喻佛念眾生。一人專忘。喻眾生不念佛。如來專憶。故或逢若見。眾生專忘。故不逢不見。正意示人不想念佛者。決無見佛往生之益。
- 【原】仁岳曰。母憶子。如人專憶。子逃逝如人專忘。或云前既言逢不逢等。何言雖憶何為。此葢見諸縱得逢見。不蒙法利。與逃逝無異也。入無生忍者。以證騐修。則念佛之心。不可單。約事相而解。念存三觀。佛具三身。心破三惑。無生忍位。方可入焉。淨土。別指極樂。及寂光也。都攝六根者。念屬意根。意根若淨。諸根自攝。故無選擇也。
- 【原】真鑑曰。三昧名。亦法門名。不離觀佛念佛。以佛法身香光莊嚴自性佛也。
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發心之餘文六。