丘于切。
〔初、敘古因修〕。
〔疏〕爾時下，釋菩薩名者。若約觀世言音，圓悟圓應，則觀是自智，音是他機。若約妙音觀音，梵音海潮，則觀是隨德之名，音是應名之德，即自行化他之二用。又若聽根說法，則觀音者，是鑑機之妙智，非耳目聞見之境也。
〔溫陵〕所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。
〔疏〕按觀音授記經言：菩薩於過去金光師子遊戲如來所發菩提心。皆示迹不同也。今釋此心有無量義。大乘集菩薩學論云：菩提心者，謂勸發大悲、歡喜、愛敬義故。又觀音經云：發正覺心者，善利一切眾生故。觀音不空祕密王經云：菩提者，即是正慧；薩埵者，即是方便。又寶積經論云：菩提是智性，餘波羅密依彼智生。此四菩提即悲、智為體。又法界無差別論云：菩提心者，是不思議果因，如白月初分故。又云：菩提心於不淨位中名眾生心，於淨、染位中名菩薩，於清淨位中名如來。又發菩提心論云：菩提有四種發心，謂信、解、行、證。此諸菩提約因、果、解、行說故。叉法界論云：菩提心於一切眾生身中有十種差別，所謂：無作，以無為故；無初，以無起故；無盡，以無滅故；無染著，以自性清淨故；無形相，以無根故；聖所行，是諸佛境界故。此菩提者，是約理說。又金剛三業大教王經：五方如來於菩提心各有所說，謂：阿閦如來以諸法無生、無我等說，寶生如來以諸法無性、離相等說，彌陀如來以非性、非無性等說，不空如來以無得、無證等說，毗盧如來以離蘊、處、界無取捨平等性所說。此諸菩提皆約般若相說故。又寶積經論云：有四法忘失菩提心，謂欺誑阿闍黎等故。經云：發菩提者，其心正直，無有4諂誑。欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。
彼佛5教我從6聞思修入三摩地，初於聞中7入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，8生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一9悲仰。
彼佛下敘修證法門，謂聞等三慧義順耳根，所以此經為正修行。從初於聞中至了然不生，聞慧也。次如是漸增至聞所聞盡，思慧也。覺所覺空至寂滅現前者，即修慧也。瑜伽以三賢為聞所成地，以加行為思所成地，十地為修所成地。吳興於此節文為四，並約耳門修證言之，亦不相違也。言入流者，流謂法性，所謂音塵，塵動性靜。今初入流則知法性本寂，音塵亦亡故動靜不生。如是下以智遣情至無所遣，亡情絕解則寂滅現前矣。忽然超越者，次言同體之功，故與生佛合其悲仰。聞熏聞修金剛三昧者，謂始從熏習訖乎修證，皆以決定智斷究竟堅固而為正受。
世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷12十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為13天主，統領諸天，我於彼前現14帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現15大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護16國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
〔三十二應〕以普門身隨宜說法，初無定形，名三十二應。一、四聖者，初菩薩以勝解力入徧知海，但未現證，故為現佛身，令彼成就。勝妙即寂靜之心，緣斷即還滅之性。言勝性者，各據所獲勝妙言之。次、六凡者，梵王自在，欲、色二界之王。欲界第六名自在天，居色頂者名大自在天將軍，為帝釋上將。四天王臣于帝釋太子，即那吒之類，能驅鬼神。此皆臣輔屬也。
若諸眾生樂為17人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生族姓，世間推讓，我於彼前現18長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現19宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現20婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，21持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現22優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人23內政立身，以修24家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。25若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。26若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有27藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。若28阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。29若諸眾生樂人修人，30我現人身而為說法，令其成就。若諸非人、31有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
是名妙淨。32三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
人王以位統民，長者以德命族，居士隱身放言，宰官以政蒞國，婆羅門術數治生，皆世間屬也。比丘四眾，乞法守戒，近事三寶。天子之后曰女主，邦君之妻曰君夫人，妻因夫榮曰命婦，輔治內宮曰大家，皆國屬也。藥叉名輕捷，能飛行也。乾闥婆名香陰，帝釋樂臣也。阿修羅名無端正，女美男醜也。緊那羅名疑神，人形頭角也。摩呼羅名腹行，此云蟒也。非人等者，該其餘，應如六字章句經：或現作餓鬼，手出香色乳，乃至作淫女，為度貪眾生。
世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切33眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不34自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀持念其音聲，即得解脫。35二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令36眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、37聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉解同前、羅剎連疫鬼、鳩槃茶鬼厭魅鬼及毗舍遮噉精氣鬼、富單那熱病鬼等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入內無所係，離諸塵妄外無所累，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞內外無待，徧生慈力，能令眾生徑過險路逆境，賊煩惱不能劫
〔十四、無畏〕以能脫苦，總稱無畏。不隨前塵所起知見，名不自觀。故令有苦眾生，蒙我真觀，皆得解脫，此是總德。其下皆以不循塵為觀，故通云旋復。知見屬火，觀聽屬水，二者旋復，則不能燒溺。鬼性殺害，從妄想生，斷滅妄想，則鬼不能害。熏聞成性，六根俱復，則聲聽同體，根塵無間，故刀段段壞，割水吹光，言無分隔也。聞熏精明者，熏聞久，精明則發，明暗之體性不兩全，故鬼不能視。音性圓消，則體性無局，故禁繫枷鎻所不能著。滅音圓聞，則物我不敵，故賊不能劫。又音聞圓徧，則慈力亦徧，慈無敵故，無能為賊者。
38九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場，39涉入世間，不壞世界，能徧十方40供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，41立大圓鏡空如來藏，42承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。十四者、43此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，44由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，45能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，46由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
九者、下欲由習境而生，今離塵遠色，則根境不偶，故令多淫眾47生遠離貪欲。
〔溫陵曰〕瞋由違情所起，對境而發，音性純淨，無復所妄，故圓融無違，無能所對，則不瞋矣。痴以習暗成性，為根本無明性障，今以銷鎔塵妄，旋復真明，身心垢淨，故性障永離。阿顛迦，此云無善心，亦性障也。
〔疏〕十二下，融形，則體無質礙，故涉界不壞；復聞，則性無邇遙，故不動而徧；供佛，則福足為法；王子，則紹繼之道，故能應其求。
〔溫陵〕圓故無二，通故含界。明照則大，圓鏡之質；含界則空，如來藏之體。故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。有女之道，故能應其求也。
〔疏〕十四下，較量福勝耳根。為順聞思，名正修行，故稱名福勝。又入大乘論說：福勝者，是稱觀音法身。法身是常，以應化身者是無常故。48已上功德，有復有銷，有徧有圓，有融有通，漸次深入。
世尊！我又獲是圓通修證無上道故，49又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺故，我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、十首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、50八萬四千礫迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生51得大自在。
二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，52其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
三者、由我修習本妙圓通53清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶54種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛問圓通：我從耳門55圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來56歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
〔四，不思議〕。一能現多，名不思議。妙妙聞心，即中中流入之心。
〔溫陵〕言初獲者，指本因也。首為六用之總，臂表提接之悲，目為照了之智，各依本數充之，以至八萬四千，表依根本智用，泛應塵勞也。一體之中，萬法咸備，而繼二十四聖示現者，明彼分具，圓會於此也。爍迦羅云金剛堅固，母陀羅云印手，慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。
57爾時，世尊於師子座，從其58五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯粉糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
爾時，下至梵唄詠歌，自然敷奏，總顯圓通之瑞。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，59彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易60成就？61文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：62覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。63聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
〔六、選擇圓通〕偈中，初二句頌本覺之體，次二句明迷妄之端。迷生世界，妄有眾生，所謂當知虗空生汝心內是也。是則歸源之性，理無有二。而修證之道，則有多門。雖聖性即逆順皆可，在初心則有遲速。所以諸聖圓通，不無簡擇。
64色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？音聲雜語言，但依名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？65法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？見性雖洞然，明前不明後，四66維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，67支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，68各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
色想下。初簡六塵。伊，惟也。舌入非無端，乃亦因味身。有中邊二義，故為涯量。不冥會者，因觸知身也。亂思動相，故非湛了。
69識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，70初心不能入，云何獲圓通？71鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法72弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物不離物則有所著，云何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云阿獲圓通？若以空性觀，73昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元性滅，因果今殊感，云何獲圓通？
識見下。次簡六識。識雜根塵，詰之無本。大因力者，謂法界行所生，故不宜初心。權機，謂止孫陀之散亂，故權為觀白音文。為開先74已成就之者，故與之說法。又持地平填，功涉有為。月光水觀，想非真實；烏芻火觀，是厭欲非真；琉璃光風觀，而性有動靜。空性晦昧，則昏鈍無覺；識性分別，則性非常住。勢至都攝六根，故諸行無常，果則斷滅。
75我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在76音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，77良哉觀世音。歎觀世言音，脫苦與樂也。於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，歎三十二應。無畏施眾生。歎四不思議，十四無畏。妙音觀世音，歎隨德之名。梵音海潮音。歎隨名之實。救世悉安寧，歎眾德。出世獲常住。能救世間苦，能與出世樂。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，78此則圓真實。目非觀障外，79口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，80遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。81縱令在夢想，不為不思無。82覺觀出思惟，身心不能及。
〔溫陵〕聖人設教，隨方不同。此方教體，必籍音聞，亦隨機之宜也。離苦者，嘆十四無畏。入微塵國，嘆三十二應。得大自在，嘆四不思議。餘皆隨德之名。說法無滯名妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。音性動靜，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘之事。
今此83娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流復無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說84金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切祕密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，85將聞持佛佛。何不86自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，返聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳通指妄根。三界若空華通指妄境，87聞復翳根除。塵銷覺圓淨，淨極光通達。寂照含虗空根解脫，却來觀世間。猶如夢中事境解脫，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧88幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復。六用皆不成，89塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學。明極即如來，大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門90已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠信允之辭如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即就事捨脫塵勞，非是長修學，淺深同說法，頂禮91如來藏。無漏不思議，願加彼未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。二十四聖92真實心如是。
〔疏〕聲論者，依聲所論，義理發明，即名、句、文、身三為教體。眾生下，言循聲之咎。聞非有名，對聲塵故有。若能反聞自性，外脫根塵，則復以誰名為聞哉？見聞為根，三界為塵。聞復則根翳自除，塵消則覺心本淨。反觀世間，猶如夢事。然則摩登伽女正在夢中，誰能留汝形骸，使不解脫哉？諸根喻有為，生滅一機，謂妄心造作。
〔溫陵〕成就涅槃妙心，不生滅性，唯耳根為然，餘則佛之威神加被。今即93己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。
五修證分文三
一、四重伏斷。
94於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，95觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學三乘，及諸一切新發心菩薩，96其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈97已成98阿羅漢，無量眾生皆發99無等等阿耨多羅三藐三菩提心。阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明100悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今101已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：102自未應度先度人者，菩薩發心；自覺103己圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其104安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我105毗奈耶中宣說修行106三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
〔疏〕初、明伏斷者。夫107欲儲淨法，先滌身器；將越愛流，前鳩行楫。故嚴宣四重品戒，為入修方便。葢木叉義遠，草系情殷，是以切身口而流訓，因動靜以研幾。阿難下，說四波羅夷及安立道場，所以明第一發心之修證，乃至不起於座，獲須陀洹，示得果之相也。夫阿難雖未得度，而悲及後來，乃菩薩發心。然起行之初，慮妨邪誤，故問諸方便，遠於魔事也。戒定慧學，大小均修，故于此中，初明三學，以為決定進修之旨也。
108阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如109不斷淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。110是故，阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成婬輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
眾生纏綿生死，皆因淫欲，故首此為戒。
111阿難！又諸世界六道眾生，其心112不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為113大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，無本命根。汝114婆羅門地多蒸溼，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，115因大慈悲，假名為肉，汝得其味。116奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，117相殺、相吞、相食未118已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷殺119修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履120裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酧還宿債，121不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生。若身身分、身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
〔孤山〕律明三淨，謂不見、不聞、疑為我殺。今言五者，及自死、鳥殘也。
〔溫陵〕修禪行殺，是欲隱彌露，不故蹋，不故拔，仁慈以至，猶及草木，況食眾生肉耶？身謂血肉等，身分謂⿱求毛酪等，身服心貪，是為二途。
122阿難！又復世界六道眾生，其心123不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品124精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂125己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循126方乞食，令其捨貪，成菩提道。127諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去128已無返。云何129賊人，假我衣服，130裨販如來，造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法131已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我132馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘133衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，134不將如來不了義說，迴為135己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說名波旬說。
比丘行乞，本為除貪，故不自熟食。旅泊者，以去為事也。
〔溫陵〕：一切難捨，無過136己身。難捨尚捨，況餘貪愛？其或身雖行捨，心尚貪求，則徒增黑業，無益於道，亦於佛法非決定心。
〔孤山〕盜者，取他依報，資乎137己身，今損正報，以供賢聖，故無始宿債，一時酬畢。
138阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行139已圓，若大妄語即三摩地不得清淨，140成愛見魔失如來種，所謂未得謂141得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今142已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是143一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，144應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、145寡婦、姦偷、屠販，146與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終147陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清148淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚有虗假，云何149自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提150如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘151心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說名波旬說。
〔溫陵〕四果十地，未得謂得，故大妄語，貪人供養，求152己尊勝，名愛見魔。貝多羅木，斷則不生，大妄語人，善根永絕。
153〔疏〕154已上四重，名根本煩惱。九品所斷，各有淺深。如三結斷，名須陀洹，薄貪瞋痴，名為三果。故身肉骨血與眾生共，此斷身見也。示一往還，去155已無反，此斷戒取也。是人於法能決定心，此斷疑也。楞伽云：須陀洹身見者，謂緣起妄想身相。妄想身見斷，貪則不生。云何不取戒？謂善見受生處苦相故。云何疑相斷？謂不於餘處大師見為淨不淨。故知四重皆地上伏斷。
鎮澄讚曰： 觀音玅觀，獨拔圓根。一根既返六歸元，請佛涅槃門。定慧重開，永劫度沉淪。
傳如截流曰： 觀音將陳所證，追敘於無量恒沙劫前之事者，密顯性本圓通，且真常也。有佛出世，名觀世音者，所師為圓通之師，師資名同，古今一道也。觀即如幻金剛觀察，世音謂十界音聲，惟音可觀，廼謂圓通。從聞思修入三摩地者，稟師之教，諦審損益，故得證入也。當機固稱多聞，曾未及此，特以是啟之。初於聞中，入流亡所者，凡夫耳根發識為聞，聞識奔境為流，今觀音觀聽反入，故曰入流。能滅音圓聞，故曰亡所。上所指聲塵，下所指入流，以流內伏，外塵自銷，故曰所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增。聞所聞盡者，以獲玅玅聞心，心精遺聞，故得曰盡，即前云此根初解，先得人空也。覺有盡聞之盡，是亦不盡，故曰盡聞不住。覺所覺空，即空性圓明，成法解脫也，空覺極圓。空所空滅者，即空覺之空亦空，所謂俱空不生也。生滅者，外塵內根，及以識心，諸有惑業，皆名生滅之法，今悉空空，故曰既滅。以既滅則不復更滅，故曰寂滅。彌滅彌顯，是曰現前。彌超彌同，故上合十方諸佛本玅覺心，與佛如來同一慈力，以三十二應，入諸國土。下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，施十四無畏，福備眾生，及現眾多玅容，能說無邊神呪，斯皆亡所遺聞，朗徹廓照所致。結云：佛問圓通，我從圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。或疑三十二應菩薩却現佛身，十四無畏沉迷即離苦惱，身心含廣莫之法界，作用現眾多之手眼，皆為表法，曾無實證。噫！斯非自生障礙，蔑彼圓通者耶？當知觀音為正法明如來，何獨泥對揚之跡？眾生能感應道交，奚難離幻妄之苦？俛仰再撫于四海，且為緣慮之知；身心互徧於十方，始是遺聞之玅。魚之成龍，頭角遂異；人之登聖，手眼固神。毋自望洋拘墟，請事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本來面目，始信聖言聖證，未之或欺也。然諸聖既陳圓通，而釋尊五體放光，遠灌微塵如來，微塵如來亦于五體同放寶光，來灌佛頂者，葢表淨極光通，極果所同也。彼界此土，菩薩羅漢，光亦灌頂者，表因果互融，所陳所證，一一無上也。林木池沼，皆演法音，寶光相羅，如寶絲網者，信山河大地，無非如來藏，無非玅莊嚴也。斯為希有之瑞，故令一切普獲金剛三昧。金剛喻斷惑之速獲，即初住真因之位也。以踐正位，故天亦以諸瑞應之。真因智中，十界圓彰，則成百界，故天雨百寶蓮華。青黃赤白，間雜粉糅者，住行向地，或超或次，遞遞涉入也。十方虗空，成七寶色者，從寂滅體中，克七常住果也。入圓通常門，習漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱時不現，微塵國土，合成一界也。梵唄歌咏，自然敷奏者，表證入之人，無作法音，皆如是也。圓通法門止此。於是佛告文殊師利：汝今觀此諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便。彼等修行，實無優劣前後差別者，聖性無不通也。以無不通，故感諸瑞如此。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅度此界眾生，入菩薩乘，何方便門，得易成就？文殊奉勅，唯擇耳根者，所謂偏為當機也。偈稱覺海性澄圓，圓澄覺元玅者，即前所云本覺玅明，性覺明玅是也。將擇圓通之根，先標圓通之體，著一海字，便見入流之意。下云旋流獲無妄，葢本於此。元明照生所者，元明本玅覺明也。從元明而妄發所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色也。想澄成國土，知覺廼眾生者，即色雜妄想，想相為身也。葢一因所妄，依正斯分，則澄玅之體，莫得而圓，莫得而通，即一迷為身，決定惑為色身之內也。空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有者，此明覺體本周，一不循塵，圓通之體，本無涯量，故淨極光通達，寂照含虗空。行人得此，諸境咸玅，故却來觀世間，猶如夢中事，將聞持佛佛，何不自聞聞者。佛佛者，諸佛所談覺性也。此之覺體，即吾真聞，不能聞聞，何知佛佛？故策云：大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。阿難大眾，聞是開示，觀佛菩提，及大涅槃，如遠遊人，未得歸還。明了其家，所歸道路者，前云慧覺圓通，及辯圓通本根，但明起行之由，故曰知路而156已。若欲還家，必須俶裝，故請攝心軌則，安立道場，至示五十五位真菩提路，正明萬行修證也。戒定慧三通，稱無漏者，葢眾生覺海，本自圓澄，以粘湛發識，流逸奔境名漏。今依清淨律儀，制止身心，內瑩發光，三摩正定，圓通玅慧，皆具于此。佛以婬殺盜妄，一一宣其重過，劇稱決定明誨。復言不如此說，即波旬說者，葢此戒相，本是易知易解之法，為難受難持之行，輪迴苦本，安樂玅常，莫不由斯觀佛，諄諄切切，寧弗媿死懼死。
音釋
驅
毳
音翠。
靴
許瓜切。
耗
音好。
詃
古犬切。
裨
音卑。
揖
伊入切。
巵
音支
捶
之累切。
詈
力智切。
泄
思列切。
誅
音朱。
噬
音逝。
絃
音言。
校注
- 【原】王言曰。大士從耳根入道。故上獲如來慈力。下獲眾生悲仰。又獲不思議妙法。
- 【原】又曰。音言觀者。以智照。不以耳聞。即耳根圓通意也。
- 【原】智圓曰。菩提心者。誓究覺海之心也。若無此心。所修善行。悉為魔業。故欲修大定。先發此心。真鑑曰。菩提心。不越三心四願。一者善心。即煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。二者悲心。即眾生無邊誓願度。三者直心。即佛道無上誓願成。此心最為貴重。初發即如王子處胎。貴壓群臣。諸佛護念。萬聖加持。若不發此心。所修諸行。盡為魔所攝矣。
- 【原】按本疏無有諂誑下。一本無欲修耳根二句。
- 【原】仁岳曰。教即世音。聞即耳根。皆所觀之境也。思修。皆能觀之觀也。
- 【原】戒環曰。達耳之謂聞著。心之謂思。治習之謂修。三者圓明。是名三慧。
- 【原】袾宏曰。入流二字。諸說紛紛。觀前偈中入流成正覺。彼意應是入法性流。以法性對聲塵。不入聲塵而入法性。即反流意。此說為當。鎮澄曰。言入流亡所。即內冥覺體外脫塵緣。體既常寂。六處緣塵分別。不期息而自息。故曰。動靜二相。了然不生。了然者。了了不昧。非頑空也。
- 【原】真鑑曰。生滅二字。通前動靜覺根空滅。忽然者。即解脫道。一剎那頃也。超越。即解脫纏縛之意。不為界內有縛。故超越世間。不為界外空纏。故超越出世間。
- 【原】袾宏曰。悲仰。當依古解。皆屬眾生。悲者。悲巳沉淪。仰者。仰他救度。眾生悲。菩薩與同悲。眾生仰。菩薩與同仰。所謂以萬物為一體者也。
【CBETA】袾宏曰。悲仰。當依古解。皆屬眾生。悲者。悲己沉淪。仰者。仰他救度。眾生悲。菩薩與同悲。眾生仰。菩薩與同仰。所謂以萬物為一體者也。 - 【原】洪敏曰。幻。喻三慧體不可得。金剛。喻摧堅之能。
- 【原】應乾曰。此三十二應。與法華大同小異。彼俱稱得度。平等無二。此則種種差別。如菩薩獨覺以下。緣覺聲聞梵天則云解脫。解脫者。即彼經得度也。
- 【原】王言曰。十二緣曰無明。曰行。曰識。曰名色。曰六入。曰觸。曰受。曰愛曰取。曰有。曰生。曰老死。四諦。謂苦集滅道也。
- 【原】應乾曰。此應天主國土。
- 【原】袾宏曰。帝釋以下。諸天等則云成就。成就者。各滿其本所欲也。梵亦天類。而例居解脫者。以離欲也。
- 【原】智圓曰。大自在天身。即色頂摩醯首羅天。大論云。三目八臂。騎白牛。執白拂者是也。
- 【原】應乾曰。此應天臣國土。真鑑曰。救護國土。還指人間國土。所以摧魔救生也。應乾曰。此應世間國土。
- 【原】戒環曰。自金輪至粟散。皆人王也。粟散。即邦國小王。散于天下。如粟之多也。
- 【原】真鑑曰。西天稱長者。非止年高。蓋世臣大家。兼有德望者之稱。名言。典章也。
- 【原】戒環曰。三台輔相。州牧縣長。悉號宰官。
- 【原】又曰。婆羅門。此云淨行。四姓之一也。愛諸術數。即和合占相。推步盈虗也。
- 【原】真鑑曰。諸律諸戒。謂自十戒。以至進具。二百五十也。
- 【原】智圓曰。優婆塞。云近事男。優婆夷。云近事女。以五戒自守。堪任近事出家二眾故。
- 【原】真鑑曰。內政。泛言一切婦道。家通大夫以下。國通諸侯。以下。大家。內貴所師。如漢惠姬之類。
- 【原】按家字音當作姑。真鑑曰。不壞男根。謂一生不犯女色者也。
- 【原】袾宏曰。天樂以下。云出倫脫倫者厭本倫而欲超之也。
- 【原】應乾曰。此應鬼神國土。
- 【原】王言曰。藥叉。此云輕揵。飛行鬼也。度。亦脫也。
- 【原】智圓曰。阿修羅。云無端正。緊那羅。形似人而頭有角。摩呼羅伽。肇公謂大蟒腹行者也。
- 【原】袾宏曰。眾生樂人修人者。承上天龍八部中。有樂生人道者也。上言欲出。未委出此。樂生何所。故今曰樂人也。
- 【原】應乾曰。此總上世間出世天人神鬼國土。
- 【原】子璿曰。有形。如休咎精明等。無形。如空散銷沉等。有想。如神鬼精靈等。無想。如精神化為土木金石等。皆非人也。
- 【原】仁岳曰。三十二應。比普門品。雖互有出沒。大體是同。總而言之。無越十界。于十界中。兩經俱無菩薩并地獄身者。或曰聖言之略耳。
- 【原】應乾曰。此申上合眾生悲仰。故令眾生獲十四種無畏功德。真鑑曰。上之希求是于平坦時。別求勝事。故兼言三聖。今此多言在患難中。故但言六凡。以參預聖乘者。必皆上善。多不與于惡難故也。
- 【原】袾宏曰。自猶獨也。不獨觀音。而復觀其能觀音者。如是旋倒聞機反觀自性。則了無諸妄。樂尚不可得。有何苦惱。所謂照見五陰皆空。度一切苦厄者是也。以此神力。加彼眾生。故苦惱眾生。聞聖號之音。一心觀之。專注不捨。便得解脫。觀者。持念之謂也。與法華屬菩薩觀者不同。然觀有二義。但以事觀。專持名號。解脫世間苦惱。而得安穩。兼以理觀反聞自性。解脫三界苦惱。而得涅槃。
- 【原】戒環曰。內外四大。常相交感。見覺屬火。聞聽屬水。故見業交。則見猛火。火業交。則見波濤今知見觀聽旋復。則無見業聞業。故水火不能燒溺也。
- 【原】袾宏曰。上言刀斷斷壞。次言割水吹光。似與上意不合。蓋上言能斫之刀。反招自損。此明所斫之體。曾無所損。云何無損。如割水而水不痕。吹光而光不動。是也。意實相成。
- 【原】鎮澄曰。目不能視。聞熏精明。爍彼幽暗故也。內無繫。外無累。則枷鎻自脫。內外無對待。則劫賊自消。
- 【原】王言曰。內業有十。而壞滅法身。惟淫怒癡三毒為甚。故舉三以兼餘。三者不特眾生為然。二乘以欲涅槃為貪。厭生死為嗔。迷中道為癡菩薩以廣求佛法為貪訶惡二乘為嗔。未了佛性為癡皆是□□。
- 【原】洪敏曰。涉入世間不壞世界。即方便智。方便屬權。權能幹事。故生于男也。
- 【原】戒環曰。供佛足福。稟法足慧。而能紹繼法王。有男之道。故能應其求也。
- 【原】洪敏曰。立大圓鏡。空如來藏。即屬實智。實智詣理。理能含育。故生于女也。
- 【原】戒環曰。承順。即坤儀。柔德受領。即閨門能事。有女之道。故能應其求也。
- 【原】真鑑曰。此字。獨指娑婆言。世間。不止人間。亦兼天上。曰現住者隨類化身。同居利物也。
- 【原】又曰。前阿難云。雖復悟知。一六亡義。然由未達圓通本根。今菩薩自言。由我所得圓通本根。可見耳門之修。克順機宜。應求與說。何待選知耶。然謂之本根者。明一方本利之根。謂之妙門者。備乎離深圓之三妙也。應化無方身之微妙含容也。智悲無盡。心之微妙含容也。彌滿十界。依正具足萬聖法門。所謂周徧法界也。
- 【原】智圓曰。法華亦有此之較量。及觀今經。方曉彼言。蓋此方眾生耳根利故。受道者多。所以觀音化勝。餘根鈍故。受道者少。所以諸勝化劣。是知行位雖齊。對機有異。總彼恒河沙數。但敵觀音一人。故使持名二福正等。據此所說巳自密簡耳根圓通。為未曉者。更俟文殊詳擇。
【CBETA】智圓曰。法華亦有此之較量。及觀今經。方曉彼言。蓋此方眾生耳根利故。受道者多。所以觀音化勝。餘根鈍故。受道者少。所以諸勝化劣。是知行位雖齊。對機有異。總彼恒河沙數。但敵觀音一人。故使持名二福正等。據此所說已自密簡耳根圓通。為未曉者。更俟文殊詳擇。 - 【原】真鑑曰。由我修習得真圓通。有顯然自任之意。備。全也。福備眾生。非但脫彼怖畏。兼復全其福德矣。
- 【新增】生【CB】，主【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】應乾曰。更獲不思議妙德。真鑑曰。文中雖渾承圓通。而意實總承上寂滅現前。上同下合。所謂心佛眾生。三無差別之圓通也。謂之無作妙德者。檢非有為。作意所成。乃任運自在成就者也。初即初于聞中之初。妙妙聞心者。良以反聞自性之時。反聞之聞。即始覺。自性之性。即本覺。始本合一。二俱成妙。故曰妙妙聞心。心精遺聞者。反聞之久。惟一心精。脫盡根相也。見聞二句。即一根反源六根解脫也。成一圓融二句。極言克復一真。法界本妙之體。
- 【原】戒環曰。身含十虗毛端現剎。彼八萬四千首臂。猶人之八萬四千毛孔耳。
- 【原】真鑑曰。得大自在者。不勞作意施為隨。感而應也。
- 【原】按此論現形說呪。與前十四無畏。但令眾生稱名自脫者不同。
- 【原】戒環曰。本根清淨。則一切無著。故令眾捨諸慳著也。求我哀愍者。哀愍受之。而為施作佛事也。
- 【原】真鑑曰。種種供佛。如行願品。衣鬘香燈。擬妙高而同四海。盡虗空而徧法界等也。大涅槃。是佛究竟極果。
- 【原】袾宏曰。圓照者。一照一切照。即圓通也。緣心自在者。緣隨乎心。心任乎緣。無不如意也。因此三昧。自在力故。入法性流。得三摩地也。戒環曰。初于聞中。入流亡所。是從耳門得圓照也。由得圓照。故隨緣應化。得大自在。
- 【原】真鑑曰。歎善得而記同名者。嘉其師資道合也。更述名稱者。見名實相孚也。鎮澄曰。初結酧圓通。彼佛下。結示得名。
- 【原】王言曰。此現圓通瑞應。
- 【原】戒環曰。五體同放寶光。全體發現也。互相灌頂者。頂為圓極之相。表諸佛證性。若此會中菩薩羅漢。即二十四聖之儔。林木池沼。皆演法音。交光相羅者。圓通既現前。則一切聲是佛聲。一切色是佛色。無非悟入之處。圓通之理也。普獲金剛三昧者。因此皆能破惑障也。天雨寶華。空現寶色。地隱山河。界含塵剎。表證圓通性。則無作妙行。自然紛披寶明空覺。自然發現也。梵唄詠歌。自然敷奏者。能使法界。永離眾苦。常得妙樂也。
- 【原】鎮澄曰。將命文殊簡選優劣。故先示彼等修行。實無優劣。前後差別。所以泯是非。黜情見也。言皆無差別者。其能趣之行。雖小大遲速之不同。所入法界。實無差別。故偈言歸源性無二。方便有多門。
- 【原】按澄師本。成就下。有爾時二字。歷攷諸本俱無。
- 【原】仁岳曰。此下欲簡圓通。光明覺性。次辨迷妄。後示歸元。于歸元中。選耳根為易。
- 【原】袾宏曰。覺海者。以覺性澄湛圓融。喻之如海。元妙者。以圓澄性。絕諸對待。不可思議。故曰元妙。此覺本自常明。無照無不照。所謂本來無有世界眾生者也。無端于真照體上。妄起照用。局為所照。真照遂隱。便成妄想。今因妄想。乃有虗空。即此空中。妄想之澄凝不動也。則成國土。妄想之靈明有知也。則成眾生。圓澄元妙之覺海。于是失其初矣。故必假方便門。入歸元路。
- 【原】戒環曰。在乎聖性。逆順皆通。不容料簡。其如初心遲速異宜。故須擇之也。
- 【原】鎮澄曰。色塵下。二十四法。或偏而不圓。或礙而非通。或滯而不明。或頑而非覺。或生滅而非常。或虗妄而非真。或深不該淺。則不宜初心。或淺不通深。則難臻奧域。故皆揀之。所以顯耳根聞性。諸過圓離。眾德圓備也。
- 【原】戒環曰。今揀六塵。以色能起想結塵。使精性不徹。聲唯局名句味。不該不偏。味。意味也。伊。猶惟也。香味觸。如文。法塵非相。獨意能緣。內潛意根。故稱內塵。
- 【原】袾宏曰。維者。方隅之總名。對方。則維者隅也。明前不明後。蓋以四方言之。全不見後也。四維虧一半。蓋以四隅方言之止。見前。
- 【原】戒環曰。鼻闕中交。故云支離。舌不因味。而能覺了。乃為無端。
- 【原】仁岳曰。內身外物。能所相觸。方有覺觀。離中則無。故云各非等。若謂合中有者。其如物非體知。成敵兩立。故云涯量等。湛了終無見。如精了不能徹也。以雜亂思。于湛了性。終無能見。
- 【原】鎮澄曰。六識乃緣塵分別。隨境起滅。總非常真實也。洪敏曰。論云。二和生識。謂根境和合。識生其中。今言三和者。能所合說也。三者和合。究之本自無體。故曰非相。
- 【原】按初心不能入。則耳識洞聞。必由大因威力可知。
- 【原】戒環曰。鼻想者。于鼻端作觀白之想也。
- 【原】真鑑曰。說法雖由舌識。不免雜以音聲文字。故曰弄音文。束身。正謂束于身識。非謂身根。法分別三字。即意識別名。蓋意識。是法塵上分別性故也。
- 【原】戒環曰。持地平填。尚涉有為。非實聖性。月光水觀。未離想念。難契如如。烏芻瑟摩。聞說欲火。而生厭離。是厭有也。琉璃光觀風性動。則與寂對。有對非覺也。晦昧為空。故云昏鈍。彌勒惟修識觀。而所觀之識。念念生滅。存心觀之巳妄。況獲圓通耶。
【CBETA】戒環曰。持地平填。尚涉有為。非實聖性。月光水觀。未離想念。難契如如。烏芻瑟摩。聞說欲火。而生厭離。是厭有也。琉璃光觀風性動。則與寂對。有對非覺也。晦昧為空。故云昏鈍。彌勒惟修識觀。而所觀之識。念念生滅。存心觀之已妄。況獲圓通耶。 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】王言曰。以上二十四聖。雖各得圓通本根。然非此方教體。故俱揀去。獨選大士。耳根圓通真寔。
- 【原】仁岳曰。音即所聞之境。聞即能聞之根。
- 【原】真鑑曰。良。善也。良哉者。讚其善能究竟自利。亦讚善得圓通妙門。獨超諸門矣。
- 【原】鎮澄曰。周听無遺曰圓。虗明離障曰通。性非生滅曰常。
- 【原】智圓曰。口鼻身。俱合中知。若將身以合方知句。居口鼻上。其義方順。
- 【原】仁岳曰。且寄耳用以顯聞性。異于五根也。
- 【原】鎮澄曰。縱令下。謂夢中六識不行時。猶能聞聲。乃知聞性出乎思惟之外矣。
- 【原】戒環曰。耳在夢中。能聞杵音。是不為不思而無也。其為覺觀。乃出乎思惟。勝餘根矣。
- 【原】戒環曰。娑婆學者。多事強記。落邪淪妄。不知返本。故托阿難以警之。惟則曰。佛命文殊。于二十五行。選揀當根。欲阿難開悟。至此簡根巳畢。下乃宣告阿難。以及大眾。發明旋倒聞機。反聞自性之說。是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下。復結歸對佛之辭。以終偈焉。
【CBETA】戒環曰。娑婆學者。多事強記。落邪淪妄。不知返本。故托阿難以警之。惟則曰。佛命文殊。于二十五行。選揀當根。欲阿難開悟。至此簡根已畢。下乃宣告阿難。以及大眾。發明旋倒聞機。反聞自性之說。是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下。復結歸對佛之辭。以終偈焉。 - 【原】戒環曰。金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛。皆從此出。故名佛母。
- 【原】智圓曰。將聞等。謂將汝循聲之妄聞以持諸佛之言教。何不反聞自性。以求解脫乎。上聞。能聞之智。下聞。所觀之理。
- 【原】仁岳曰。上既警其自聞。今乃略示修相。故先指妄聞非無緣生。生必藉因。因即聲教。當以三慧旋此根境。俱令脫粘。所脫既銷。則能脫之慧。復何名狀。
- 【原】戒環曰。聞復則翳除塵銷則覺淨。所以一返源而六解脫也。
- 【原】仁岳曰。幻師譬真如。幻作譬隨緣。一機即耳根也。
- 【原】戒環曰。想塵識垢應念消亡。得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵。分證未滿曰諸學。惑盡明極。即如來。又曰。能旋倒妄。反聞自性。必資此性。成無上道。此圓通法門實効也。又曰。欲令其長修同說。無如觀音法門矣。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】子璿曰。如來藏。即一體三寶。具足無漏性功德故。真實心者。文殊指巳選圓通之心也。
【CBETA】子璿曰。如來藏。即一體三寶。具足無漏性功德故。真實心者。文殊指已選圓通之心也。 - 【原】戒環曰。真實心。要如是而巳。
【CBETA】戒環曰。真實心。要如是而已。 - 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】王言曰。此領解獲益。
- 【原】仁岳曰。妙覺菩提。涅槃為家。真修耳根。圓通為路。
- 【原】弘沇曰。法眼淨。若依圓教。即十住初心也。鎮澄曰。法眼淨。即初地見道。阿羅漢。即無學果。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】智圓曰。阿羅漢。其名雖小。其證乃圓。
- 【原】戒環曰。無等等者。物無與等。而能與物為等。此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生。皆發是心者。因聞是道。而希慕願樂也。
- 【原】仁岳曰。悲欣者。悲昔不聞。欣今得悟。又念未來眾生未悟。故悲。觀現前大眾得益。故欣。菩薩四誓。以度人為先。如來十號。以應世為本。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】戒環曰。阿難將以是法度人。而恐末劫多難。邪魔妄作。易退覺心。難入正定。故請攝心遠魔。安立道場。清淨軌則也。
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】真鑑曰。魔事擾動定心。必至退屈。故須安立道場。
- 【原】又曰。三藏之中。毗奈耶。律藏也。此大小乘戒通稱。決定者。決定修證。依于此中義也。
- 【原】袾宏曰。三決定。指戒定慧。勿露下文殺盜淫妄。必曰毗奈耶中者何。蓋言律中所明三決定義者。決定戒為最先。決定定依戒生。決定慧依定生也。所謂二字。緊緊接下。良由以戒為本。故曰毗奈邪中。
- 【原】王言曰。欲儲淨法。先滌身器。將越愛流。先鳩行楫。故嚴宣四戒。為入修方便。
- 【原】第一戒婬心。戒環曰。諸經殺戒居首。為設化以慈悲為本。此經因阿難起教。為真修以離欲為本。故婬戒居首。又曰。眾生皆因婬欲而正性命。故纏生死。若欲愛乾枯。則殘質不續矣。智圓曰。犯四重禁。罪在地獄。今以修禪之功。且落魔鬼。若約未來輪轉。則應備歷三途。
- 【原】真鑑曰。不斷淫者。于禪定時。不決定捨絕。縱其思惟也。上中下。亦隨物厚薄。以為階級耳。魔民下。陷人壞道。愛即思惑。見即見惑。
- 【原】又曰。是故下。與之決定不斷。畢竟不成。斷之方可希聖也。機者。發動之由。身之婬機。由心使作。心之婬機。由念使放。一念不生。方得身心俱斷。斷性亦無。更究深而論。斷性若存。觸機則發矣。波旬。魔名。
- 【原】第二戒殺心。鎮澄曰。此亦先明不殺之益。汝修下。明殺生之損。
- 【原】真鑑曰。負命索償。為生死緣。故不殺則不續也。
- 【原】又曰。鬼神雖分勝劣。均是惡趣。大力鬼。即天行。羅剎。即今人尊奉。稱帝稱天者。此以定慧帶殺心者。故墮斯類。不指徒殺者而言。
- 【原】攷西方有四姓。婆羅門為上。蓋淨行通稱也。
- 【原】真鑑曰。可見凡佛許食肉者。皆佛在權變。漸引慈化耳。滅度之後。即實奪命之肉。可更食哉。
- 【原】按奈何兩字。貫下三句。非佛弟子句。正與名為釋子句相呌應。
- 【原】真鑑曰。相殺相吞。命債不了。解脫無期。何由出世。
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】戒環曰。修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。非欲隱彌露耶。
- 【原】按裘毳。即漢文荷氈被毳之毳。真鑑曰。毳。褐衣也。身分。言絲綿等。雖非身之血肉。亦彼身之一分。用之。則成不離之緣矣。
- 【原】戒環曰。東方不無裘毳。西土不無絲綿。各以多分言也。不遊三界句。當在酧還宿債上。譯人語倒耳。足不離地者。劫初之人。體有飛光。足若御雲。由乎食地肥。啗香稻。故其體堅重。而足不離地也。身。血肉骨髓也。身分。絲綿裘毳乳酪也。身服食。心貪求。故曰。二途。必須併斷也。
- 【原】第三戒偷心。
- 【原】戒環曰。不與而取。皆為偷盜。分越所酬。猶徵其剩。況乃盜取。得無反徵。此所以生死相續也。邪道奸欺。故偷者必落其類。
- 【原】真鑑曰。精靈。如山精水恠。妖魅。出沒世間。每每著人。邪人。即被著之人。言行妖異者也。潛匿奸欺者。主于取財。作稱得道知識。愚者被其詃惑。傾家奉之。遂致耗散。
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】按方字。環師作法字解。真師作處字解。二解合看。隨宜領會可也。
- 【原】真鑑曰。諸比丘下。釋出捨貪之故。陸宿曰旅。水宿曰泊。旅泊。如過客也。
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- 【原】戒環曰。貪饕造業敗法毀則。是號賊人。
- 【原】真鑑曰。外貌假借僧儀。志惟窃利。以如來為取利之媒。故云裨販如來。造種種業二句。言無量莊飾。皆為取利。皆為墜墮業因。眾生誤听。悉墮阿鼻。豈不痛哉。長揖。謂永辭也。
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- 【原】戒環曰。馬麥者。佛為宿垢比丘。可食馬麥。故果成于毗蘭邑食之。示宿債必酧也。
- 【原】又曰。衣鉢不畜。視毀如讚。此于利害二途。身心俱捨也。身肉骨血。與眾生共。則不私其身。不顧其生。又捨之至也。行能至此。則其心不偷可知矣。
- 【原】按不將不了義三句。見不自欺以欺人。正與前疑誤無量眾生。墮無間獄相反。
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- 【原】第四戒妄語。真鑑曰。如是躡前。顯三行縱圓。猶惧此罪。何況三行未圓者乎。大妄語。且標名字。下科自釋。
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- 【原】戒環曰。貪其供養。求巳尊勝名愛魔。妄起邪見。謂巳齊聖名見魔。
【CBETA】戒環曰。貪其供養。求己尊勝名愛魔。妄起邪見。謂已齊聖名見魔。 - 【原】真鑑曰。得。謂得道。指理言。證。謂證果。指位言。
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- 【原】戒環曰。一顛迦即一闡提。貝多羅樹以刀斷則不復活。喻六妄永絕善根。三苦海。三途也。
- 【原】真鑑曰。真身如空。應物現形。故曰應身。或作下。順相也。以此類迹多清淨故。如是下。逆相也。以此類全染污故。
- 【原】按寡婦。亦列婬女姦偷屠販中者。以其宿因造孽。致此果報也。
- 【原】真鑑曰。與其同事者。意在得其歡心。而遂稱讚佛乘以化之也。
- 【原】鎮澄曰。陰有遺付。如達磨棄隻履。覺賢竪三指之類。真鑑曰。遺言付法。欲警其必行。然泄亦婉轉。故曰陰付。
- 【原】戒環曰。淨名云。直心為道場。無虗假故。四儀。行住坐臥也。
- 【原】真鑑曰。自稱者。妄稱也。上人法。諸果人法也。法王者。諸果皆法王位故。
- 【原】袾宏曰。如噬臍人。不曰獸而曰人。指人不能自噬其臍。喻趂之莫及也。有用莊子如麝噬臍。喻悔之無及言。未當。
- 【原】戒環曰。向以迂曲。故終莫成就。此能絃直。故印其成就也。
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- 【原】王言曰。以上明四重戒也。初標戒定慧。而修止四戒者。以定慧巳備前文。故不復及也。
【CBETA】王言曰。以上明四重戒也。初標戒定慧。而修止四戒者。以定慧已備前文。故不復及也。 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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1耳根圓通文六