《楞嚴經直指》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第一

首楞嚴，此云究竟堅固者，大定之名也。自性真定，當念寧謐，不可破壞，無有時量，亦無出入。以體而言，含裹法界，大而無外，細入無間，絕相離見，故即佛頂為喻，佛之頂相不可見也。以因而言，十方如來，微密寂照，非智能知，非識能識。以修證而言，則自性真修，不落階級，不借功勳，所謂了義，非不了義。以體大而言，故曰如來；以用大而言，故曰菩薩。合普賢行願，無不具足于因果同時之極也。今一切眾生，自性清淨，各不自見，即凡庸之不覺，得大聖之湛圓。夫見即不大，譬全渤局于浮漚；大故不見，似一滴投于巨壑。此眾生之大佛頂也。見即不密，聲光洩于所知；密即不見，虗空本無窺處。此眾生之如來密因也。見修非證，目前之法猶存；忘見為證，一真之量斯撤。此眾生之修證了義也。見行不妙，誰知足為眼礙；妙行不見，始信解絕行成。此眾生之普賢萬行也。見即不定，境紛心目之間；定即不見，知泯繁興之內。此眾生之究竟堅固也。首標經目，極如來因果理行，不越眾生自性清淨，各不自見之中。故悟為圓悟，修為圓修，自始至終，不墮邪外。圓覺云：一切眾生，皆證圓覺。知其皆證，即非眾生；若非眾生，即亦非證。如來所為，直取現前根性，以合于無是非是，豈聲聞、緣覺之所能搆歟？

△初、序分，分二：初、諸經通例，分二：初、說時處。

世尊臨般涅槃，阿難請問：結集經首，當置何語？世尊云：當置如是我聞一時，故為契經。通例：如是，指所說經。我聞，謂阿難親從佛聞。一時，正說經時也。

室羅筏，具云室羅伐悉底，此云豐德。以此城中財寶、五欲、多聞、解脫，四皆豐足。祇，具云祇陀，亦云逝多，此云戰勝。波斯匿王太子生時，適當戰勝，故以取名桓林也。祇陀園，為給孤長者以金布地，買置精舍，請佛說法。太子感動，并施林木，故當時竝稱。

△二、列在會聽眾。

大有三義：一、數多，二、名重，三、德勝。比丘，此翻亦三義：一、乞士，二、怖魔，三、破惡。千二百五十人，憍陳那等五人，舍利弗、目犍連師徒各一百人，三、迦葉師徒一千人，耶舍長者五十人。略五人者，舉大數也。漏有三：一、無明，二、欲，三、有。阿羅漢，亦有三翻：一、應供，二、無生，三、殺賊。二乘應供，止於人、天；大乘應供，通世、出世。二乘無生，止脫分段；大乘無生，并離變易。二乘殺賊，止窮四住；大乘殺賊，五住永盡。然此嘆眾，當是大乘。涅槃四依品第四。人者，名阿羅漢，斷諸煩惱，捨於重擔，逮得13己利，所作14已辦，住第十地。

從佛口生，從法化生，得佛法分，故云佛子。華嚴嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪。諸有欲、有色、有無色有，處於諸有，不為界繫，故曰善超。

首二句，孤山云：隨剎現身，正容悟物。輪圓義，惟慤法師云：從佛受教，自證15已圓，能演佛言，轉化羣品。遺囑，蒙鈔云：囑法令傳，囑生令度。毗尼，此云律。律，法也。法有輕重，開遮持犯，所以調伏自他也。三界，欲、色、無色，即此嚴淨，可為三界軌則。應身，略有二：一大應，為十地菩薩；一隨類應，為十二類生，其數無量。此經為阿難啟教，度脫當時，實亦埀拔後世，使皆超諸塵累也。

舍利弗，此云鶖子，母眼如鶖，因以為名。摩訶，此云大目犍連，此云16采菽氏，上古僊人常食菉豆，母是彼種，從外立名，神通第一。摩訶拘絺羅，此云大膝，即長爪，梵志以一切不受為宗，問佛負墮，遂投出家。富樓那，此云滿父名。彌多羅尼，此云慈母名。連父母名，故云滿慈子。須菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一。優波尼沙陀，此云塵性，因觀塵空得道故名。上首者，為眾綱領也。

辟支，一翻獨覺，出無佛世，寂居觀化而得悟者；一翻緣覺，出有佛世，奉佛指教，觀十二因緣而得道者。無學，果滿取證，不復前進。聲聞，有學未至無學，皆云初心。新發意菩薩，信滿入住，亦云初心。屬，當也。四月十六日夏安居，至七月十五日安居竟，曰休夏。九旬中所有疑問，自過不知，一任僧舉，曰自恣。菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情。又菩提翻無上智慧，埵翻大心眾生。迦陵，具云迦陵頻伽，仙鳥名，其音和雅，喻佛音也。文殊師利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥，又云妙德文殊，表根本智，具擇法眼，經中屢出。

上初諸經通例竟。

△二、本經緣起，分四：初、匿王請佛。

波斯匿，此云勝軍，舍衛國王也。諱，忌也。即先王昔年崩日，正當僧自恣宮掖內庭也。長者，德財俱備之稱。居士，守道寡欲之號。

△二、阿難循乞被攝。

阿難，此云慶喜，佛成道曰，適斛飯王忽報生兒，淨飯王以此賜名。不遑僧次，謂不在赴齋之列也，先於巳夏為上座。阿闍黎，此云軌範，律制僧出，必從二師，此伏誤墮之由。鉢多羅，此云應量器，唯瓦與鐵，體量合法。檀越，此云施主，從無善心行施者，謂之最後。剎利，此云田主，劫初時，人食粳米，各為封殖，推有德者，以為處分，此王者之始。旃陀羅，此云殺者，即屠膾，所謂無問淨穢也。迦葉，此云飲光氏，須菩提捨貧乞富，大迦葉捨富乞貧，均為如來所訶，謂偏貧多疑，偏富多謗也。城之濠塹曰隍，比丘辰巳應供，名為齋者，與眾生接，不得不齋。摩登伽，此云本性，後出家，稱性比丘尼，從昔號也。娑毗迦羅，此云金頭，苦行外道，師事梵天，而得此呪。聲聞無作戒體，從白四羯磨時發，屬意，意變即毀。將者，未然之辭。

△三、勅文殊將呪往護。

如來不自宣說，而以頂光化佛說者，示一切神通皆智用上事，而於無相體中不動不搖，默寓眾生迷事枉受驅馳，而於自性亦無得失，一回覺悟復還本有也。文殊表根本智，以根本智能伏邪外，故勅往護。

△四、阿難悲恨請修。

世尊嘗云：我與阿難於空王佛所發菩提心，阿難常樂多聞，而我常勤精進。故知空聞不如實證也。奢摩他，此云寂靜；三摩，此云觀照；禪那，此云寂照不二。

總言則首楞嚴，分言則奢摩他、三摩、禪那也。蓋由常住真心，常寂常照，寂照無二，即涅槃所謂定慧均等耳。聲聞定多慧少，故不見佛性。十住菩薩慧多定少，故少見佛性。以此而知佛性之為定慧均等，常住真心之為寂照無二，當無二揆也。孤山嘗以天台三觀配之，覺範稍別，亦同此意，不與下文常住真心相符。此經指根性之迷，以復還性覺，本有寂照，似與純用功勳者不可同日而語。天如補註依前釋，當為確論也。

上初序分竟。

△二、正宗分，分四：初、直示圓悟，分十二：初、徵心，分八：初、標常住流轉之由，分四：初、審發心。

佛出淨飯王，阿難出斛飯王。淨斛同生，亦稱同氣。兄弟，天倫也。詰心詰見，以為下文徵勘。我見如來三十二相者，答見也。常自思惟者，答心也。如來相好，自足安平，以至頂相，共三十二。

△二分真妄

性之覺了曰心，心之湛圓曰性。不知者，心性無體，隨順不覺，此原迷真之故也。迷則隨境分別而不自知，故有輪轉，是稱為妄。約真妄之由，蓋欲指真心之所露唯根，妄心之相續唯識。故下文徵心，先窮分別之妄，後示見性之真。若從見性而悟藏心之無分別，始知分別全真，輪轉非妄耳。

迷常住真心而為妄想，故終日住妄想而不知為常住真心，涅槃所謂佛性流轉五道也。今現在流轉而誤以妄想為真心者，應觀生死相續在於何處。圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。曹溪云：前念不生是心，後念不滅是佛。故知念念生滅之非佛心，尚在輪迴之非圓覺。妄想有性，更須知真智無體，一回決了，正未可儱侗真常耳。

△三勅直心

無上菩提，即十方如來無上正等正覺。然皆發明真性而得成就，故先標此。肇公云：直心者，謂內心真直，外無虗假。賢首云：向理之心，無別岐路也。發心為始，究竟為終，於其中間，絕諸岐路。

眾生日用全身是妄，故如來特於現前提出直心，要在詶答中分明吐露，故下文得其由目觀見，心生愛樂，遂乃七處徵窮，至於情枯智竭，然後反之能推。目前雖未究竟，亦自可因其所明以通其暗也。今人觀此，盡謂能推之非我心，離塵之有全性，而不知冥心獨照，猶為內守幽閑，移時失候，仍是離塵無體，執自所見，附會聖言，其為心言不直，豈可勝言？故知如來最初丁寧之非無旨也。

△四徵心目

將何所見者，審見也。誰為愛樂者，審心也。如是愛樂，用我心目者，總答心目也。由目觀見，心生愛樂者，分答心目也。塵，六塵。勞，即六塵汩擾。心為塵勞所依，如賊窩主。目為塵勞所引，如賊向導。此窮妄之源也。諸家皆分心屬識，目屬根，故有破心破目之異。愚謂破其迷，非破心目。下經云：是心非眼，則又何用擇破耶？

方將發明真心，因根顯性，而謂要當知賊所在，使汝流轉心目為咎者，何也？須知賊本子民，子民無識，誤陷不良。心目亦然，真覺無性，迷於所明，根境區分，展轉流浪，得其咎因，勞眚頓消。即此四塵，號清明目，心分別性，何異妙觀？革面相從，賊元吾子，亦猶治不易民耳。

上初，標常住流轉之由竟。

△二、執心在內，分四：初、正執身內。

十二類生，除空、散，無身相故；除土、木，無心相故。浮麤、浮別，非勝義。五根俱具八法，能造四大，地、水、火、風；所造四塵，色、香、味、觸。此指所造塵污染義。

△二、舉現前約定。

堂在園中，林在堂外，此約境之內外以伏。見有次第，先見次觀。又約見之先後，以伏在內之心，當先見內。汝矚林園，因何有見？亦以起其講堂戶牖之答。取講堂喻身，戶牖喻根也。直解云：阿難執見由眼，故有因何有見之問。下經云：汝在室中，門能見不？便含是心非眼之意。

△三撫慰廣示。

前18已約定，以待後徵。此先撫慰，廣標修門也。三摩提，大般若云：世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地皆攝入此三摩地，即此三摩提也，故曰名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，稱性所起，福慧二嚴還嚴本性，故云妙莊嚴一門，超出無岐路、無等待也。

三摩提所云三昧總持，此三昧總持具有如是根本差別，體大用大，十方如來皆從此路獲妙莊嚴。覺範以三摩提為但資變化，而妙莊嚴指為方便，所引法華妙莊嚴王，亦取身為異道，以明方便之旨，理固深玄，似非本經切要耳。

△四窮非內。

此窮心非身內，故以在堂之身，喻在身之心。在堂之身，先見如來，而在身之心，不見身內，以此而知心非身內。亦有者，設言其必無也。頗有者，亦因其先見後矚之語，是應有而出其終無也。縱不能見心肝脾胃，而爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，又轉難之，總以明其必不能見內耳。

上二執心在內竟。

△三、執心在外，分二：初、正執身外。

窮於身內，故疑身外，似理所無。然眾生迷於境物，隨緣飄泊，不能自主，比之執內，亦無優劣。

△二窮非外。

一人之食，不能眾飽，喻身心相外，則不相知，今以相知窮，非身外也。摶食，即段食，謂有形段可摶也。宿，預也。溫陵曰：乞食歸林，乃舉現前方食之眾，故曰我20已宿齋。兜羅，具云兜沙羅，此云霜，佛手柔輭，如兜羅綿。

上三，執心在外竟。

△四、計潛根。分二：初、正執潛根。

阿難以瑠璃籠眼，喻根籠心，不知眼見瑠璃，而心不能見眼，以眼非境也。下文自徵。

△二窮非潛根。

彼根隨見，隨即分別，是心眼相隨。若能見眼，眼即同境，故不成隨。若不能見，則心非潛根，如瑠璃合。上四計潛根竟。

△五、開合明暗分二：初、正執開合明暗。

以有藏則暗，有竅則明，脫既不見內而能見外之難，仍是心在身內之說。

△二、窮非開合明暗。

阿難！以見暗即為見內，是對眼則暗在眼前，不成為內。故又有此室暗中，皆汝焦腑之難，不對無見，總以證成其見暗非內耳。

前以對眼為外，不得成內。今縱許離外見之非，而以見暗成其內對，則見明亦應成為內矚。故曰：何不見面，內矚不成。則內對非義。良以暗在眼前，不得成為見內。亦猶明在眼前，不應名為內矚也。

此又許其見面亦成內對，則唯心與眼皆在虗空，既不成內，又非汝體，故又有如來見汝亦是汝身之難也。眼在虗空而知，則身應不覺。若謂身眼兩覺，故又有一身兩佛之難。此皆虗縱，以證見明必非內矚，則見暗不成內對。

上五，開合明暗竟。

△六、隨所合處，分二：初、正執隨合。

佛語本意，謂由阿賴耶識不覺妄動，變起根器，復由根器境界風動，轉生識浪。今引惟取法生心生，以照下語。

雖認思惟之體，然在迷中不能自返，仍是緣慮。隨合隨有，則不合便無，此即緣慮之驗。三處，謂內外潛根也。

△二、窮非隨合。

十九界七塵，皆喻有名無體也。復以內出外入，推窮所知之心，使之自覺。至後窮盡體覺，聖意自見。

心知非眼，雖免所見之難。而見是其眼，反彰迷根之過。故曰門能見不，正責其以見屬眼也。此處23已伏是心非眼之旨。

前徵有體，但窮內外，此復窮一多。徧與不徧，默示心根無二，使之直下自認也。若挃有在，不能咸覺。窮非一體，設能咸覺，則成多人。窮非多體，徧體同挃，謂如前有所之挃，不能成徧也。若不徧者，同時受觸，不應同覺耳。

上六，隨所合處竟。

△七、在中間，分二：初、正執中間。

不在內則內不見心，不在外則外不見法，乃如來指示實相。此引以為不在內外，故應中間。

承上心不在內，故內無所見，亦不在外，則外不相知。今內無知，成內無見，而身心相知，顯外非義，是當在根塵之中也。

△二、窮非中間。

處謂塵，身謂根，此分窮根塵，下乃兼窮以責無體。身有中邊，故曰在邊非中，在中同內，此先窮根也。

表者，標物以顯中也。東西南北，所見不同，則所表無定。心應雜亂者，言中無所取也。

相宗分別根塵識之所緣起，非第一義。阿難認識為心，24已在迷位，更謂根塵之中，益見差謬。

以兼二不兼二，窮其不在根塵之中，使之自悟，謂此二中無有心體也。

物指塵，體指根，一知一不知，故云雜亂。知非不知，不知非知，故云成敵。兩立兩立，則中無所表。

不成兼根，故非知；不成兼塵，故非不知。二義25已非，失其所據，故曰即無體性。體性豈無？惟當自覺也。上七在中間竟。

△八、一切無著，分二：初、正執無著。

金剛般若云：不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。彼無所住，即此一切無著也。不知而生其心一句著落，即以無所住為心，豈不錯會？

△二、窮非無著。

目前一切現在，而所謂不著者，將以現在為有為無？此明不識本心，而欲一切無著，不可得也。世尊徵心所在，阿難不能自覺，即使一切無著，而於當下發明之旨，遠若霄壤，而況能所終不能相奪耶？下意益見。

龜毛兔角，言畢竟無也。承上汝不著者，為在為無。無則同於兔角，何用不著。既有不著之相，豈無一切之心。故曰有不著者，不可名無也。夫心境不能互無，相見終非獨有。故又反覆推明曰，無相則無，非無則相。相有則在，云何無著。若能發明自心，則萬象森羅，隨所對現，不落有無。不則心外有法，茫然兩頭。著與無著，皆為剩義矣。

自無明發業而後，此心久26已不安本位矣。所有見性黏色而發，未發懵然，發27已茫然，當發紛然，不經一迴窮盡，宜乎其不能自返，所以必藉了緣也。住在身內，此眾生通見身外之疑，人皆謂拙。其以心包太虗，一切有情無情均在容現，此種見解幾希，其不在身外者鮮矣。潛根竅穴，猶乎在內；思惟之體，隨合而有，亦同在外。在中無著，內外無從，真可謂業識茫茫，無本可據。吾人於此，能不聳然？

上初徵心竟。

△二、顯根見分十一。初、恨多聞求詣真際。

真際即常住真心，欲詣常住真心，必由奢摩他路。涅槃明奢摩他五義：一、能滅，能滅煩惱結故；二、能調，能調諸根故；三、寂靜，三業寂靜故；四、遠離，遠離五欲故；五、能消，能消貪等故。圓覺翻寂靜，可以義括。一闡翻信，提翻不具，亦云斷善根。隳，壞也。彌戾車翻惡見。

△二、放光表根性圓明。

前放頂光，表體無說。此放面門，表根性圓明，內外無虧也。佛說妙法，有大因緣，則諸天魔梵，人與非人，或喜或駭，身心震動，故地應之。六者聲形吼擊起涌，一時開現，合成一界者。國土本自開合，眾生迷隔，佛以威神，令之暫見。故知本國，無異十方。惟大菩薩，達法源底，還住本國，見聞不易。

將示二種根本，而先放光明，普佛世界，十方國土，一時開現，合成一界，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。蓋示生佛同一身土，而一則開合自由，一則根塵隔絕，縱觀廣狹自異，圓滯攸分，而身猶此身，土猶此土，所謂諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽，知神化之忽移，悟乖違之豈實，不妨見還目觀，色同對現也。雜華善財童子至彌勒樓閣，彌勒菩薩彈指門開，命善財入，入29已還閉，見其樓閣，廣博無量，一切宮殿門闥，七寶嚴飾，所有過現未來諸佛菩薩，名字種族，修行壽命，無不備悉，自見其身，皆在其前，恭敬圍繞。及徧觀30已，彌勒菩薩即攝神力，彈指出聲，告善財言：善男子起，法性如是如是，自性如幻如夢，如影如像，悉不成就。於是善財童子自見其身，還在本處。夫善財所見，與此何異，及其起31已，亦猶還住本國，合掌承聽。故知法性如幻，聞見匪他，迷悟相傾，根性不壞，惟當自信耳。

△三、示二種根本以別迷悟。

無始無明熏習成種，故云業種。惡叉，此云線貫珠，西域果名。三顆同蔕，喻惑業苦三不相離也。聲聞悟明四諦，厭有為法。緣覺觀十二因緣，作流轉還滅。二種觀皆迷法界，與不入正教別有所循者，總名外道。圓覺云：知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天。魔羅，此云殺者，謂耽護欲境，惱害正修也。如來為此特標二種根本，即在現前開佛知見，學者所當憬然矣。劫，此云長時塵劫，謂以微塵記彼劫數。

二種根本，皆自眾生現前指出。如日用動轉，與事物接，眾生無識，以為自性，此生死根本也。須知元是菩提涅槃，清淨體性，不越現前。分別明了，主張萬緣，任運緣生，徒自遺背。以此遺背，雖日在菩提涅槃之中，常自惺惺，常自懵懂，所謂佛性流轉也。菩提智果，涅槃斷果，此二果德，在藏識中，不與妄染相應，故曰元清淨體。是單指藏識真相，在動用中，謂之識精元明。為能肆應萬物，故曰能生諸緣。既在諸緣，不能自覺，故曰遺。遺即與攀緣無別矣。華嚴云：不了第一義諦，故名無明。無明即不自覺也。此不自覺，不唯眾生，凡在悟修，不與第一義相應，皆為不覺，不可不自省察耳。

審知攀緣之心，與生緣之心，無二無別，止爭迷悟耳。迷則不能發揮諸緣，為緣所轉，遂使識精元明，常在終日，而當下錯過，是可知悟者之日用矣。龐居士云：日用事無別，惟吾自偶諧。偶諧之旨，當人自知，未易指註也。

△四、緣見徵心。

前請欲詣真際求示奢摩他路，故今牒示也。五輪指。觀佛三昧經云：一指端有十二輪現，輪端各有卍字，卍字點間有千輻輪相。如來舉臂屈指語阿難言：汝今見不？是第一直指也。舉臂屈指現為阿難所見，故又曰：汝何所見？是第二直指也。既昧臂指復提見者，故又曰：汝將誰見？是第三直指也。而阿難乃曰：我與大眾同將眼見。32已為當下錯過，而復以見屬眼，到此始供。

汝目可見而不自認，以何為心而當拳曜？細味斯語，是猶欲即其迷以指悟也。不能於此豁然，而乃纔起推尋，誤當心性，雖非別有，前後茫然，不免更費商量耳。

△五、指能推有體，分三：初、斥能推。

相即前塵。攬彼前塵，成於分別，曰想。此想不真，故云虗妄。迷中執此，誤為元常，故云惑汝真性也。七處所詶，皆屬所推。今纔起即覺，乃是能推。宗鏡云：能推是妄心，皆有緣慮之用，然非真心。又云：妄心是真心上影像。愚謂此皆形容其迷中未能當下覺了，號之緣慮，目為影像，而非別有真心在緣慮之先、影像之外耳。即世尊斥為前塵虗妄相想，亦責其不能當下覺了。觀下經云：我非勅汝，執為非心。益知迷則即子為賊，悟則即賊為子，無第二人也。

△二、求開示。

承事諸佛及善知識，行諸難行法事。此乃發菩提心邊事。涅槃云：菩提之心，實非佛性，是無常故。乃至相續不斷，名為修道。猶如燈𦦨，雖念念滅，亦能破暗。菩提之心，亦復如是。故知在迷位中，亦能發菩提心。既在迷位，未曾知歸，雖非別有，祇名菩提之心，不名真心常住也。即使謗法永退，祇名闡提，亦非別有。此涅槃所以許闡提當有佛性也。

七處徵窮，一切攀緣，俱33已頓盡，更承逼拶，纔起推尋，忽然磕著。慶喜於此，若能瓦解冰消，縱復千咄萬咄，直是無人承當矣。乃聞指良為賤，便生疑網，無上真性，翻成妄想。夫輪轉豈屬前塵，知歸寧論塗路，故謂推尋未脫能所，猶未是如來所訶耳。

△三、正示全性

無生法忍。華嚴？十忍品頌云：觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅，無滅故無盡，此忍最為上，了法無有盡。菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名稱佛職。師子座名。凡如來坐處，若牀若地，皆名師子座。清淨妙淨明心者。定林曰：離垢而淨曰清淨，即垢而淨曰妙淨，亦即亦離，故曰清淨妙淨明心。清涼云：心性是一，謂心之性，故是如來藏；謂心即性，故是自性清淨心。溫陵云：一切因果，指十界正報；世界微塵，指十界依報。依正二報，因心成體，而豈人乃無心，同於土木？此經語意，本詶前文也。愚謂：實示一切前塵分別，悉無自性，唯心所現，故曰因心成體；所現唯心，故曰咸有體性。此湛然常住，所當自認，不應迷於前塵，妄同生滅，以伏下文離塵有性，即真汝心；離塵無體，斯為影事之旨。

恡，不捨也。覺觀了知，即能推之心也。色香等事，能牽內心而成業用。未牽之前，既牽之後，當牽之中，如雲與空，雲去雲來，虗空常在，所謂全性也。因聲分別，亦復隨聲有無，祇為未曾發明聲前聲後，不得安住，即滅分別之見聞覺知，而幽閑內守，名為別緣，亦同分別，皆屬影事，非得全性也。

龜毛兔角，言絕無也。同者，猶如之辭。夫依心之塵難住，則緣塵之心茫然，即此茫然，便同兔角，以其無所據以為修證，同於斷滅，非真斷滅也。諸師指分別之心，以為與塵俱滅，但據其所謂全性者，捨分別而更有，不知其所謂分別者，捨全性而必無，迷悟暫岐，真妄同體，聖人復起，不易吾言矣。

此如來指人於色香味觸中，而識其所謂全性也。離者，揀別之義。謂於物我現前，揀別而得之，非遠離前塵而絕諸分別也。迷全性者，附分別而暫見。分別同塵，以其同而滅之。其所謂全性者，亦冥然於無所覺知而34已。故西域之冥初，此土之太極，不可語於見性者，非揀別於物我而得之者也。自以為滅分別者之為離塵，而不知內守昏默，其為前塵分別更細。愚先謂輪轉豈屬前塵，知歸寧論塗路，正有見此。此所貴乎別有全性矣。

上五指能推有體竟。

△六、顯見性非眼，分四：初、責多聞。

九次第定，謂四禪、四空、加滅想受。前八凡外，第九無漏聖位。此云不得漏盡成阿羅漢者，以二乘羅漢，猶屬權誘，即法華所謂非真涅槃也。按此當指大乘，大乘阿羅漢，乃是十地以後。故知二乘變易，亦名生死。愚於爾𦦨，未見初心，皆為妄想，豈到真實？然則凡夫當下發明自性，殆非小緣，謬言擔荷，過何可言？

△二、敘障求示。

二障，謂煩惱障、所知障。煩惱分見、思二惑。見惑乃作意分別，即後六結使，謂疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。思惑乃任運貪愛，即前四結使，謂貪、瞋、癡、慢。所知障亦分取境、法愛。取境乃不達外境，惟心見心外有法。法愛乃於所證不達性空而生愛樂，皆能障自真心，不得常住。無財曰窮，無覆曰露，物不能礙曰妙，物不能混曰明。妙明是本覺，道眼是始覺，有決擇之義。

△三、放光表說。

華嚴？相海品：如來胷前有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。智德洋廣如海，蓋物如雲。若放此光，將出妙音，宣揚法海。光普佛界者，表如來藏心。流出徧灌諸如來頂者，表佛佛理齊也。旋至阿難及諸大眾者，表各各性等也。清涼云：幢有五義：一、高出，表三賢十聖位極故。二、建立，大悲大智建立眾生及菩提故。三、歸向，大悲攝生，智願攝善，歸向菩提及實際故。四、摧殄，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五、滅怖畏，如帝釋幢，不怖惑業故。本覺妙明，此妙非十地所見曰微，唯佛究盡曰密，明能自守不與物類曰淨，心既發明自具擇法故曰清淨眼。此詶前請。

△四、正指見是心，分三：初、以拳例眼。

初徵拳相，意在因手。以伏例見必因眼，乃帶言曰：汝將誰見？始終不離直指。而阿難仍曰：我實眼觀。猶是以見屬眼矣。閻浮，樹名。檀，洲名。此洲有河，底出金沙，其色赤𦦨，比佛身金勝常金也。

此以手例眼，以拳例見，蓋為反出無手無拳，無眼有見之旨。

△二、示暗非見無。

此實示無手之拳必滅，無眼之見非無，故以盲人見暗為喻，蓋以明見不因眼也。

△三、以燈例眼顯見，分二：初、疑覩暗非見。

阿難不知，暗亦前塵，若無見精，誰知暗者？

△二、喻暗光無異，指見是心。

有眼無眼，覩暗元同，則眼開燈現，觀色豈異？蓋欲以燈喻眼，但能顯色，而見暗見明，是心非眼，下文自明。

此直指見性即心，將知一切根塵何曾局礙也。破色心論云：以彼夢中於無色處則見有色，於有色處不見色故。益信一切根塵皆自心現。山青水綠，豈作他觀。夜暗晝明，何人境界。聖凡無別，事理全彰。而諸師乃分顯真破妄，漸明究示，恐非當日聖意爾。

光從胷涌，徧灌諸如來頂者，示佛佛同一心法也。旋至阿難及諸大眾者，示聖凡無二心法也。人同此心，心同此見，見同此眼，眼同前塵。塵有明暗，眼有虧全，所以顯見非暫無，是益知心本常住耳。故總而言，則心達於見，見寓於眼，眼顯前塵。悟者之內外圓脫，即迷者之根境膠黏。膠黏而後有圓脫，所謂迷以起悟；圓脫而後知膠黏，所謂悟以達迷。如來法喻，如數黑白，非天下之至神，其孰能與此？上六，顯見性非眼竟。

△七、徵客塵二義以出主空顯見，分三：初、如來問悟因由。

佛初出家，王遣五人追侍。三父族：一阿鞞，此云馬勝；二䟦提，此云小賢；三拘利，即摩訶男長者之稱。二母族：一阿若多，此云解本際，即憍陳那，此云火器，其先事火，即以為姓，最先解法，故云若多；二迦葉，此云飲光，佛成道後，在鹿園中，三轉法輪，說苦集滅道四諦。客塵即指集諦，分別煩惱麤動，如客俱生，微細如塵，皆煩惱障，此當時所說。今客塵但喻身境，然身即根身，境即器界，審知根身器界，一如客塵，則煩惱所知，同時頓盡，借小鏡大，不可拘例。下文以動為身，以動為境，便是此意。蓋直指主空，以斥從前遺失真性，認物為37己，更無別有耳。

△二、述悟客塵二義，分二：初、述客義。

德長臘高，故云長老。最初聞法，佛問解不，如云38已解，故曰獨得解名。俶，作也，動也。裝，束也，裹也。身境變還，剎那不住，誠如旅泊，遄往靡停。誰為主人，甘受流轉，觀化知歸，晏然常寂。

△二、述塵義。

霽，晴霽也。40暘，日也。隙光照空，塵相易見。塵徧法界，空性不搖。心在根境，妄見紛紜。見妄不紛，性空自爾。

上二述悟客塵二義竟。

△三、以動靜顯見分三：初、輪掌開合，徵見常住。

以手有開合，反形見無開合；以手有動靜，反形見無動靜。開合動靜，此以喻境。

△二飛光徵見無動。

以頭自動，反形見性無動，此乃指身，故下有以動為身，以動為境之責。

△三、正示見性無有動靜卷舒。

此因阿難之明，并示大眾。若復眾生審知搖動為塵，不住為客，則知在身在境，兩無顛倒。又以頭手現前發明，使無疑惑，然後總責其遺失之過，下文自明。

自體空寂，不能自見，而妄認四大，是以動為身也。牛有兔無，皆非法性，實相現前，而反滋妄計，是以動為境也。此凡夫我執難破，二乘法想尚存，所為念念生滅，常計無常，不覺失真，無常計常，終成認物，故世尊總斥為遺。夫真性顛倒，行事輪迴，是中自取流轉。

上章以塵顯見，以見顯心，今乃言此見之本常住，此見之元不動也。眾生日用與一切境憧憧往來，而不能安住者，非我心之水無住也。心不是客，心不是塵，從來久矣。心迷於客，心迷於塵，亦從來久矣。迷則不能自認客去與去，塵搖與搖，念念生滅，甘同流轉，所謂以動為身，以動為境，而不知客中有主，在動不搖，曾無一念還觀自得，又安得其不顛倒行事，終其身而不自覺也耶？