《楞嚴經直指》大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第九

上初欲界竟。

△二、色界分六：一、初禪天。

清涼三地疏云：禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜能斷結，慮能正觀。諸無色有靜無慮，雖能斷結，不能正觀。欲界正持有慮無靜，雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受，此稱四禪。初一有尋有伺靜慮，二無尋無伺靜慮，三離喜靜慮，四離樂靜慮。今言不假禪那，無有智慧，乃謂世間修心，須假禪那，方發智慧。此色界正假禪那時也。故初果以至三果，皆託位於此，以幾無學。下文云：雖非真修三摩地。正以此雖在禪那，未發真智，不可比於定慧均等之三摩地耳。

想念俱無，愛染不生，此揀非欲界，亦顯身心遠離，初入靜慮，故名梵眾。

離欲心現，愛樂隨順，此正離生喜樂也。能行梵德，且又助揚德化，故名梵輔。

身心妙圓，蓋指戒心圓脫，形於動止，發於勝解，故曰威儀不缺，加以明悟。此正主張梵教，以解過前天也。

苦惱生於諸欲，初禪離欲寂靜，覺觀力勝，不為麤漏所動，此從未到地定發得。此定自離欲後，身心泯然，坐臥虗豁，猶若虗空，能生初禪，故云清淨心中。

△二二禪天。

此天從初禪增勝，內寂生光，由初發故，故名少光。初二靜慮光明有別：初如末尼珠，外有光明，內無光明；二如明燈，外發光明，內自照了，若內若外俱有光明。

此較前天光明轉熾，如淨瑠璃光映彌遠。十方，就本界言，非徧十方世界也。

此以自光任持教體，以光宣化。應用，指機用詮發無盡也。長水，謂二禪地。無前五識，當是在定。以凡外二乘，若在定時，俱不能起前五了境。故世界志云：光音既以光為語，則上地諸天，威儀進止，無非言教也。

二禪定生喜樂，名極喜地，故無憂懸。初禪麤漏不動，此天3已伏三地。疏云：定生喜樂者，初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅，欲惡如泥。初禪之定，如靜動水；今無欲惡，復滅覺觀，如淨止水。是則初禪慶其所離，此慶其所得，得亡照故。

△三三禪天。

承上光音，以光詮理。理與行符，故發寂樂。滅前喜心，純示寂淨。初發言通，亦名少淨。

淨無淨相故定，定即無際成寂滅樂，身心寂滅故云輕安。樂豈有量？

前樂無量止於身心，今徧世界皆無虗寂，內外寂滅成所依住，故云勝託現前。歸即歸此也。

三禪離喜妙樂，喜與憂對，此地離喜，徧體滿足，樂無有過，故曰具大隨順也。樂極離喜，而曰歡喜畢具者，在安隱心中，異於喜動，亦樂極畢具耳。智論云：樂有上中下，下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪樂根、喜根、五識相應樂根、意識相應喜根，二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識4已生，是故五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。

△四四禪天。

不逼身心，若因6已盡，結初二禪。樂非常住，久必壞生，結三禪。若樂二心俱時頓捨，乃出本禪。前三厭苦忻樂，皆為麤重。樂俱不受，捨念清淨，是為淨福也。

捨心圓融，謂不住捨心，還能熏發無漏。以諸修道聖人，皆依此修願智無諍三昧，故云得妙隨順。窮未來際，即窮此地未來。又若能熏發無漏，則通於三世，無有限量矣。此捨樂之福，轉增轉勝，於世無二，唯可愛樂也。

於福愛中分二岐路者，以四禪捨心偏勝。若從無量光中資發四無量心，直到廣果，則與五淨同分安居，發明智慧，或成羅漢，或入菩薩。若一向住捨，即入無想，名為外道矣。無量淨先為三禪，以未入捨位，此心圓現，故特原此。廣果者，清涼云：於異生善果，此最廣故。所有功德，勝下二三故。

本覺自性，無有生滅，亦無取捨。良由眾生不能直下發明，必由靜慮離欲取淨，捨喜忻樂，極於苦樂俱捐。此捨雖細，能障智眼，遂成不返。初半劫滅者，滅心所持，非真寂滅。滅7已復生，是以生滅為因也。

瑜伽云：從初靜慮，一切下地災患8已斷，謂尋、伺、喜、樂、出息、入息，是故此中捨、念清淨鮮白，由是此禪心住無動，所謂有所得心，功用純熟。此禪具四支：一、不苦不樂支，捨三禪時，種種訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦、樂也。二、捨支，既獲四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支，既得四禪真定，當念下地之過，復思自9己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也。四、一心支，既得四禪之定，用前捨、念二支將護，一心在定，猶如明鏡止水，湛然常照也。

△五五，淨居天。

九品習氣者，即欲界初禪二禪三禪各九品也。二乘斷三界九地思惑，九九八十一品，成阿羅漢那含三果。10已斷欲界三禪四地各九品惑，斷欲一地九品苦亡，而欲界無卜居；斷上三地各九品樂亡，而色界無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨，故云捨心同分涅槃。迦葉品云：是四禪中復有二種：一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。如是二人，一修四禪有五堦差，二者不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處小廣天。復有二種：一者修重禪入五淨居，二者不修重禪生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，則不能修四禪五差，若修五差則能訶責無色界定。

苦樂兩滅，則忻厭二心不相對待，故云鬬心。不交四禪，11已離苦樂，不名無煩，謂凡夫暫伏，非畢竟滅。

機，弩牙，括矢末受弦處。獨行者，言捨放在手，唯有當念，更無交地。蓋以能捨所捨，謂之交地，無交地則慧用圓脫矣。微煩曰熱，無熱較細。

五淨居皆樂智慧，此妙見當由捨極發慧，於慧心中妙見十方，外無塵象，內無心垢也。

此即前妙見而言。精者，慧用研磨，自在澄露，極於變化，如以水火陶鑄成一切器用也。

色至於微曰幾。色盡性現，是為窮色性性。此色性性，無有邊際，正當三果聖人發真歸元之處也。故知此五不還，乃寄修同分，即於此處訶責無色界，定斷上四地思惑，不可以入無邊際，謂一槩皆入四空，下文自詳。

仁王經云：十地菩薩作四禪天，大淨天王得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生。此即菩薩為諸聖人示現寄迹，發其智慧，故與欽聞，兼誘四禪，令出世間也。

△六、結色界。

統言十八天，謂迥出欲境，故曰獨行無交。同一色礙，故曰未盡形累。

上二，色界竟。

△三、無色界，分六：初、空處，先揀迴心。

有即是色，頂即究竟，色邊際謂色界所限也。四禪二種岐路，一樂修三昧直生四空，一樂修智慧便入五淨，此乃常塗，既入五淨自當發明。發諸塵累成阿羅漢入菩薩乘者，謂以羅漢入菩薩乘故曰迴心，是以三果成羅漢13已而後入也。

此宜概指四禪。若五淨為阿那含，當證須陀洹時，身見14已滅，豈更覺身為礙也？然涅槃亦有凡外不由須陀洹而證二三果者，或即此類。

△二、識處。

諸礙即前身礙，身礙不銷，則一切礙不銷，言諸礙銷則身礙銷也。此礙銷而滅礙之心亦銷，於此不覺，則唯依賴耶，全於末那矣。賴耶之迷，迷於末那，故曰全於末那。半分微細，即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境，止能緣六識之分別以為分別，此半分微細，羅漢始斷。然則既斷半分微細，則六識全斷。楞伽云：我說分別識滅名為涅槃，亦許二乘涅槃同於如來耶？夫分別識滅名為涅槃，此自藏識明白者言之。二乘不知八識，但滅六識所緣五識塵境，則外半分不行，內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅，證人無我，而末那所緣八識根本未滅，是為法我之障也。

△三、無所有處。

空色既亡，承前天識心都滅，即滅半分微細也。此半分滅，云何不得二乘涅槃？蓋以定力所持，伏而未斷，謂未嘗證於無我真性也。涅槃謂聲聞、緣覺尚不得無我真性，何況有我真性？所謂不得者，謂從無我對有我言，非真不得，得亦無我所證耳。逈無攸往，自滅識所見境界，同於冥諦矣。

△四非非想處。

此即前所滅之識性，見其實未曾滅，以定力研窮，但於無盡中發宣盡性耳，故曰若存不存，若盡非盡。此識不經發明，真性終不能了，徒極空研，全是妄想，不能自覺，故曰非非想。

△五結四空并詳岐路

除從淨天聖道窮者，名鈍羅漢，不入輪迴。蓋謂曾經見諦，無輪墜分。但由躭味三15昧，障所見道，鄰於凡外。況無所見，而祇甘寂滅，鮮不謬誤。所謂窮空不歸，歸即無咎耳。

△六、總結諸天。

諸天，通結欲、色、無色也。以華嚴寄報，不及四空。又先結諸天，後結四空，亦一證也。標指云：十地菩薩寄報為十王：初地為閻浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化樂王，七地他化王，八地二禪王，九地三禪王，十地四禪王。即摩醯首羅。菩薩進修不為初禪者，帶異計故。此皆以權引實，在於天中化諸實報之天，使脫天業，故得稱王。

定性現前，謂有定果色，顯無業果色也。此天身色俱盡，而心不滅，以定力所研，若有非有，故亦云滅。涅槃云：無色界天折旋俯仰，非聲聞緣覺所見，則身亦不滅，但非所見耳。

通結六欲，以至非非想天，皆為不了妙覺明心從明生所妄有。三界中間，即指諸天浪施功用，終亦妄隨七趣，起惑造業，各趨其類也。瑜伽論八種人執，第六名補特伽羅，謂數取諸趣，或生於彼，或生於此，正能生者，即是人執六道四生，為依此故，輪轉不16已。

上三無色界竟。

△四、別附非天四種阿修羅。

法華文句云：鬼趣攝者，居大海邊，歸佛護法。以護法威力，乘其自有神通，入於虗空，往護佛法。

起世經云：須彌山王東面過千由旬，有設摩娑啻宮城七重，城壁七寶合成，南西北三面各有修羅王宮殿，精好相似，降地居天一等。

觀佛三昧經云：質多阿修羅妻，香山樂神女。懷孕八千歲，生一女，名舍支憍尸迦。求女為妻，號曰悅意。帝釋至歡喜園，共諸綵女入池遊戲。女生嫉妬，遣五夜叉往白父王，即興四兵往攻。帝釋立大海水，踞須彌山頂，九百九十九首同時俱作。撼善見城，搖須彌山，四大海水一時波動。帝釋驚怖，坐善法堂，燒眾名香，發大誓願，誦般若波羅蜜大明呪。於虗空中有刀輪自然而下，當修羅上。修羅耳鼻手足一時俱落，令大海水赤如蚌珠。修羅遁走無處，入藕絲孔中。

正法念經云：毗摩質多羅，此云響高，亦云穴居。謂大海底出大音聲，徹於海外，故曰穴居。又云：有阿修羅，住大海底須彌山側，於欲界中，化身大小，隨意能作，居光明城。總上四種果報，雖有優劣，其力勢受用，各得自在。揆因多在三寶，懷猜忌心，常欲勝他，增長瞋恚。故雖有天福，而不及天；雖有人福，障於進道；雖在鬼畜，而輕舉遠到。故知行人當敬慎修因，毋使岐路耳。

上六諸天差別竟。

△七、示七趣虗妄以勗正修，分五：初、示虗妄。

總結七趣虗妄。精研，諦審也。言諦審七趣諸有為相，皆由迷惑所招。受生之果，無非隨業之因。惑業苦三，於妙明心，元不相到。猶若空華，更無根緒。揆因度果，不爽絲毫。反妄於真，都成夢幻。

△二、示業因。

上言一切諸趣，於妙明心，本無所有。此言不識本心，隨順業道，則因果歷然。有即有殺盜婬，無即無殺盜婬。故曰：有無相傾，起輪迴性。本妙明心，本自湛圓。有無俱捐，當人自委。

△三、顯正修。

重言發明本心，則本心自妙，尚無不殺、不盜、不婬，云何復有當下圓成三摩鉢提？且非二乘，豈同凡外也？

△四、結酬同分。

此答眾私同分，非無定處。而更言生妄無因，無可尋究。益知一切根器，妄見所成。一念發明，現前何狀。尋究根源，實無指註耳。

△五、勸斷除。

世間一切，皆由心造，從心所生，無所不現。故曰：縱得神通，皆是有為。故知心本無生，生必歸滅，所作惑業，終不可亡。心不知業，業不知心，因果始終，自成輪轉，非心所受耳。

更為末世，倍加丁寧，以防邪說，濫此真修。聖慈深切，行人自審。

上七，示七趣虗妄，以勗正修竟。

△八、揀陰魔，分二：初、原魔事因起，分七：初、無問自說。

將罷法席，懸示陰魔，令諸真修，隨證覺察。此一切種智之所徧知，無緣深慈之所護念，勉力洗心，恩大難報耳。

△二、指魔事難識。

本覺妙觀，不起分別，稍有所見，非正洗心。認賊為子，即下文將作聖證也。陰魔，謂諸陰所熏，無量分別習氣，於寂照中，瞥爾現前，若不覺察，必生異見。天魔，即他化自在天子，一切鬼神，皆其眷屬。然皆行人，洗心不正，魔得其便，下文詳示。

△三、誡得少勸聽承誨。

此誡得少為足，舉無聞比丘以為後車之鑑也。大妄語雖除增上慢，然過執20己見，始於好勝，成於自欺，不自知其21已遭淪墜，故為子細分別，聖慈垂愍，所當仰體耳。

△四、示覺體無二妄起世界。

此原眾生與佛本覺明心同一圓妙，皆由妄明。背此真智，不見真理，故發空性，所謂迷妄有虗空也。既有虗空，國土非無漏者，揀諸佛方便實報，餘皆妄想建立也。

△五示世界元虗真發空殞

承上妄想，建立此妄於心，如鏡上埃，故一發真，大地摧裂。理固如是，因迷有空，因空有界，悟則虗空具滅，世界何存？此在當人自知魔宮崩拆，理必有事也。

△六示心精通㳷天魔驚擾。

行人在三昧中，與諸菩薩羅漢覿體無二，此顯歸元之地，當處湛然也。悟成脗合，迷現乖離。一切魔欲，諸天見其宮殿崩裂，亦迷妄自異之境，昏極隨遷，漏盡不戀。惟此魔欲，因有五通，自生振慴，故於三昧，咸相惱亂，魍魎妖怪，是其所遣耳。

△七、妙覺難動因毀誡防。

彼塵勞內，汝妙覺中，此魔佛究竟之別也。妙覺如光、如沸、如主，塵勞如風、如冰、如客，覺迷逈異，神力徒勞。若非行人陰分別心，自啟疑殆，終無所入耳。

此示禪那常當覺察，惑則不覺，覺則無咎也。陰謂陰分別習，此習一銷，當處朗然，以明破暗，正如順風揚塵，有何艱險？若稍疑慮，即為所昏耳。梵呪比魔為劣，彼為呪汝等者，蓋原彼呪力，祇能毀汝一戒，但初果見諦，以見障思，故曰心清淨，故尚未淪溺也。此即承上毀戒，乃至隳汝寶覺全身，非心清淨，則如宰臣籍沒，零落無救矣。宰臣犯國重法，則削沒其籍，同於庶人，是為零落。

上初原魔事因起竟。

△二正示陰魔分七。初色陰分四。初色陰區宇。

銷落諸念，非一切念不生。當念離念，無離念者。故曰：則諸離念，一切精明。圓覺云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。即於此處，說動靜不移，憶忘如一，方為相應。然作此解，便非真三摩地矣。如明目人，喻入三摩地人，22已獲精性妙淨。而曰處大幽暗者，喻色陰未破，所謂心未發光，非真如在幽暗之中也。然行人至此，精性妙淨，當不自知其未發光耳。

△二、色陰盡相。

前喻明目，今定極發光，喻目明朗。十方洞開，無復幽暗者，此色陰破時境界也。劫濁為四大最初之體，正當空見不分，若色陰破，便能頓超。觀其所由，是觀色陰所由。由覺明堅執，妄想留礙，則知入正定者，用心固有方便耳。

△三、色境差別分十：初、身能出礙。

精研妙明，亦即隨順妙明，不失其候。心無四大，自然不織，不可別有精研也。內外四大，為心所礙，非四大礙。精明流溢，瞥爾融通，出與無出，俱非二境。以此自知，乃無聖解耳。

△二體拾蛔蟲。

妙明自徹，無身內外。見蛔拾出，如取目前。身相宛然，豈自今日。若能如是，聖解何從。

△三、空聞密義。

魂魄志意精神，各有所司，亦如六根各各有識。今除執受身形，皆相涉入，互為賓主者，此由妙明融徹，亦猶六根互相為用，互相賓主也。聞法敷義，此即其驗。所謂精魄離合，更非別事也。

△四、佛現蓮出。

真性發明，徹知內外十方，皆是毗盧遮那大身充滿，色心無二，體用同時。揆今所見，總非神異，所謂心魂靈悟也。華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。行者妙明凝結，隨所露現，洵非他物。古德云：一切聲是佛聲，一切色是佛色。深知其故，勿作餘觀也。

△五寶色滿空。

此亦一色之所露現，良由行人知見未脫，泯絕力勝，心境異生，若能覺悟，便自平復耳。

△六夜同白晝

妙明凝靜，靜極發光，一切幽翳所不能昏，而暗室物亦不除滅者，目前無法，境界儼然，心光所徹，晝宵何與？三摩地中，本自如是也。

△七、斫體不覺。

妙湛遺身，體非知覺。昔則四大為體，旋令覺知；今則五塵併消，四大不織。功用入純，法爾何異？

△八、徧成佛界。

欣厭凝想想久化成，此在三摩地中所不應有。然自發明徹知如是，即此知心便成境界。即如眾生作業亦復自知，即此知心現三塗相，始由自私終入同分，法亦如是也。

△九夜見遠方。

遐邇境界，古今人物，於自心中原不相隔，舉念即是為色陰所礙，便有十方三世行人發明，以理證知。今從功用所逼，現如是事，不足為異也。

△十體變通義。

初心發明，循三摩地，以期漸證，始見形體遷改。次乃通達妙義，皆由觀深功極，稍一動念，即為魔嬈。前九猶是禪境，此乃尅證所招，但自知非，亦無所失耳。

上三，色境差別竟。

△四、結令傳示。

禪心凝定，陰妄堅礙，消息互異，故多所現也。行人明見覺心，覺心隨順一切境界，無所希求，如乳中有酪，功熟自證。此乃聖凡情盡，方得如是。如來再三丁寧，覆護良切。若大妄語，又禪心麤動，頑迷益甚矣。

上初色陰竟。

△二、受陰分四：初、受陰區宇。

前云若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。此言色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，於未證時但言境界，此24已親證，唯論其心。初心發明即佛即心，漸證明露即心即佛，體本是同，互觀成異也。若有所得而未能用者，性體具足，妙用弗齊，魘人手足宛然，見聞不惑，正如親見佛心如鏡中像也。觸邪不動，乃喻有不能用，為受陰區宇。

△二、受陰盡相。

妄見我體執以為實，此受陰所成也。若受25已破，自然離身去住無礙耳。汝身現摶四大為體，水火風土旋令覺知，此覺知心目為虗明，由明堅執以為根本。

△三、受境差別，分十：初、見物生悲。

色陰既銷，則受陰現前，抑即抑此也。內抑過分，即於是中，見諸眾生，元同一體，祇為不覺，枉受淪溺，故起憂悲。淨名什註云：未能深入定相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見悲者，則於生死，有疲厭心。若能離此，在在所生，不為愛見之所覆也。

△二猛志齊佛。

受陰明白者，深悉受之過咎，乘定力勝相，感激發勇，不自忖量，輙謂頓超僧祇，生大我慢，障於正受。故知行人精進，但隨三昧，自為消息，唯有一心，更無餘念，有所希冀，是謂真三摩提，自始至終，當無岐路也。

△三、心生沈憶。

長水云：受陰未空，前無新證，色陰26已盡，歸失故居，前後失準，墮在兩楹，無所依倚，名中隳地。既於此處，心無所措，遂生沈憶，以此名修，認為精進。夫受陰未空，前無新證，是矣。色陰27已盡，是先所證，而謂失故居，可乎？愚謂修三摩地者，唯當隨順本覺，深入三昧，無取證心，不覺不知，自然流入薩婆若海。若取證心勝，則內力必衰，是為歸失故居，亦名入中隳地。生心精進，祇成於憶，謂非本覺隨順也。

△四、得少為足。

慧力過定，便受勇猛之失，故曰失於猛利。自其守此勝性以為究竟，故雖有慧，祇成知覺涅槃。謂二乘定多慧少，故不見佛性。十住菩薩慧多定少，故少見佛性。此乃於少見中得少為足者矣。

△五、心生艱險。

新證未獲，故心30已亡，於二際中，自生艱險，此即失於方便也。行者修三摩地，當於發明自心時，以大總持力，成於堅忍，證與證者，俱無所受，自然憂喜兩亡，憶忘如一，見有二際，便失正受。自其初悟未圓，或途中退失，自生異念，唯當省察也。

△六、心悅不止。

甚深禪定幾於解脫，安隱輕安身心利悅，法爾如然無慧自持，不覺流逸魔得其便。

△七大我慢起

此名見勝，無慧自救也。謂於禪定忽得勝解，此解亦即佛法中過量之談。若無真慧，弗達其旨，必生狂妄。近世狂禪，多中此病，自誤誤人，宜慎決擇耳。資中云：此有七慢：恃33己陵他，高舉為性，名我慢；稱量自他，比校同德，但稱為慢；於他等謂34己勝，名為過慢；於他勝謂35己勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知下劣，返顧自矜，名卑劣慢；若毀經像，即是邪慢。愚謂亦即大我慢也。

△八、心生輕安。

圓悟精理，得大隨順，而發輕安，亦三摩地中應有之境。而曰此名因慧獲諸輕清，當亦依於勝解，自覺如是，非真輕安也。又其37己言成聖，自謂滿足，此及自誤誤人，與彼無聞，更無有二。

△九、歸向永滅。

此於明悟中得虗明性，是在禪定見心內外虗明無礙，以為一切法空，故生邪見。不知法亦本空，人自執有，心在有中，隨有味著。既有縛因，豈逃縛果？至於謗戒誣聖，疑誤後人，淪墜何38已？近世禪病，所見皆然，為可憐愍。

△十、愛起狂貪。

此名空境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲。詳味斯語，深切告誡。夫定以約慧，慧乃匪狂；慧以持定，定方不醉。此乃無慧之定，味諸安順，能發愛心，誤成欲境。此由思惑，潛伏藏識，巧於流染，一至於此。禪者大須省察，豈唯自悞？悞人壞法，淪墜何辭？悟則無咎，法本無定，當不甘棄置耳。

上三，受境差別竟。

△四、結令傳示。

結同色陰，但色陰交互，多現禪境，受陰交互，多入邪見。蓋色屬根境，而受為執持，思惑難拔，雖在禪寂，而變現益劇耳。

上二受陰竟。

△三、想陰分五：初、想陰區宇。

色為身礙，受為心礙，二陰41已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明入三摩地，得受陰破，不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆，日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人，指42已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。

△二、想陰盡相。

想從心上憶念過現未來一切境界，而有於念，此念不息，為覺明障，如鏡上垢，垢去則圓明，照了生死始末，如在目前，雖生死未盡，不為所惑。倫，類也。一倫生死，謂指行陰，行陰雖在，不能為礙也。煩惱從想生，所謂憶識習誦，性發知見，故想盡則能頓超也。想能融變，使心隨根境，使根境隨心，如想酢梅，口中水出，根境識三，同時俱徧，故曰融通妄想。

△三、想境差別分十：初、貪求善巧。

受陰43已銷，心既虗妙，又由三摩地中圓明益徹。愛此圓明，更求善巧。善巧謂一切妙用，成利他事。此心一起，魔得其便矣。故知禪者急於功用，生心取著，即無魔事，44已失正受。古德云：但得本，莫愁末。非無用末，其末自至也。飛精附人，謂別附一人，著令不覺。口出妄言，身現變化，為迷禪者，惑為菩薩。信其教化，以行貪欲，皆由禪者愛善巧心，以致惱亂。覺則自復，無俟方便耳。

△二、貪求經歷。

心愛遊蕩，亦欲乘此虗妙經歷剎土也。變諸聽眾皆各成佛，又說某佛菩薩從某處來，皆就遊蕩之念巧為引動。此念自覺魔事頓消，終非天魔無媒自入也。魃鬼遇風成形，亦與遊蕩之心相感。

△三、貪求契合。

愛綿㳷者，欲密契真理也。禪者，心生默契，故魔附人，令彼聽者，但自開悟，自識宿命，自覺他心，種種諸事，皆與默契相應。此巧於中人所欲，易生迷惑，修三摩地，一念隨重，便受陵滅耳。洗滌本心，謂本所初心，從此蕩盡。

△四、貪求辨析。

禪者欲窮晣萬化之本，而魔附人教，在現前肉身，及父子相生，即為法身，常住不絕。見若相反，而實暗相投合；見為麤語，而實相似深談。蓋以直下無第二人，無第二法，淨染俱空，性相無二，此禪者所為眩惑也。近代狂流，變易其言，而意不能越此，可慨也夫。

△五、貪求冥感。

厲鬼能入人心，使各暫見，心生愛染，使各自知，心生法愛。至如先世妻妾兄弟，此皆懸應冥感之事，若使先無此心，無從而入。故知修三摩地，常當覺察。

△六、貪求靜謐。

樂處陰寂，貪求靜謐，此欲靜極發通，故魔得其便。附人種種，皆未然之事，分毫不失，亦鬼通所有。然誑惑邪因，終成淪陷。

△七、貪求宿命。

心愛知見，亦欲徧知徧見，生心取通，故魔所入，皆以通應。前極未來，此盡十方也。魔化畜生與藏寶地下，皆在未附之前，先以誘惑所附之人也。

△八、貪取神力。

研究化元，蓋欲窮變化之元，以盡通事。三摩地中，好異心生，自不覺悟，便為所惑。禪者失意，乃至於此。唯於刀兵，不得自在。此顯邪魅，終為王難所及。

△九、貪求深空。

此以空感，彼以空應，皆心外取法，失正三昧，真可為禪那之鑑。

△十、貪求永歲。

二乘無學，始離分段而得變易；未至無學，生心取證，故有魔惑。細相，即圓覺壽者相，於理為極細，不了於事，貪久住世，皆命根不斷也。未發心，謂彼魔使，49已發心則能護法，未發心則能惱人。利其虗明者，謂禪者定中虗明，則其精氣亦復虗明，此魔使之所利也。不因師者，不因魔附之師，而禪者親見魔現，先以壽惑，後成婬事，枯竭乾死，皆利精氣之致。遮，文茶無翻，自在天王所領。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精氣。

上三，想境差別竟。

△四細令傳示。

如來懸記此十種魔，於世末時，入我法中，壞正知見，故近世邪見，皆為魔屬，此一明證也。學者若不自具擇法，稍一錯足，噬臍何及矣。聖囑留願救度，愍念後人，皆為此輩，唯當悲感而52已。

△五、重結迷因。

南嶽思大師云：是四念處，有三十七種差別名字，名為道品。觀身不淨，及能了知此不淨身，是無明根本，空無生處。不淨觀法，能破身見，男女憎愛，及中間人，皆歸空寂，是名破煩惱魔。觀十八界三受法，一切皆苦，捨之不著。觀此樂受，能作苦因，捨之不受。初捨苦樂，便得不苦不樂。更復觀此不苦不樂受，無所依止。乃至如是觀時，空無所得，亦無可捨，亦復不得無可捨法，真假俱寂，是時即破陰界入魔。觀心無常，生滅不住。觀察是心，本從何生。如此觀時，都不見心，亦無生滅，非斷非常，不住中道。如此觀53已，即無死魔。法念處中，觀一切法，善不善無記，皆如虗空，不可選擇。於諸法中，畢竟心不動，亦無住相，得不動三昧，即無天子魔。此大師慈悲方便，欲諸禪者，假此方便，降伏自惑，以免他惑。總而言之，唯是一心。若能發明一心之內，不取自相，一心之外，不取他相，一切平等，亦無平等之見。以此簡妄，盡諸教義，可以言示。至於深悟，唯人自得也。