阿難白佛言世尊至佇佛如來無上開示。
此躡前文而請示結解之元也。蓋六根所結之元，即微細流逸之念，此念即俱生無始無明，以六根流逸奔塵，則由念而輪迴生死，不流則離念而速證妙常，故知結解皆由念也。以念不亡，則病根未盡，故喻如隔日瘧，由是而知前令脫粘內伏，乃伏思惑狂機。此問結解之元，意在窮盡微細無明也。
爾時世尊憐愍阿難至亦汝六根更非他物。
此示結解之元也。先摩其頂，表無上開示。六種震動，表破六根妄結。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法也。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明，生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。
阿難雖聞如是法音至識性虗妄猶如空華。
此因重問結解之元，故先告本無生死涅槃之體也。蓋根塵同源識亦同源，識性虗妄根塵亦妄，文互略也。縛脫無二者，謂迷之縛於根塵故輪生死，悟之脫於根塵故證妙常，縛脫雖殊性無有異，故云無二。然則生死妙常皆由六根，既云同源無二，則本無根塵縛脫之相，何有生死妙常？故下偈云真性有為空，無為無起滅也。
此示結解之要，以釋其疑也。謂根塵由相藉而有，如交蘆因相依而立，俱無自性。然於其中，不了虗妄，隨逐六根，分別六塵，斯即無明本，所謂迷晦即無明也。若達相見無性，不隨六根，分別六塵，斯即涅槃真淨，所謂發明便解脫也。云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難體此有疑，重舉問佛。故佛先明本無生死涅槃之體，至此告以知見立知等者，蓋知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而2已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。
爾時世尊欲重宣此義至言妄顯諸真。妄真同二妄。
此頌根塵同源，縛脫無二也。蓋同源無二，明真性中無根塵縛脫之相。故此頌有為無為，皆虗妄也。以有為無為，即縛脫相故。言有為者，由迷本性，縛於根塵，故曰有為。性中本無是相，故云空也。此則真性是有，法有為空，故為宗因，云緣生故，同喻如幻。言無為者，由悟本性，脫於根塵，故曰無為。性中亦無是相，故云不實。此則真性是有，法無為不實，故為宗因，云無起滅故，同喻如空華。此第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。既有為無為皆妄，則對妄之真亦妄，故云言妄顯諸真，妄真同二妄也。此出掌珍論。岳師不以有為無為皆妄，而解非經論竟。故此取長水之解釋之。
猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。
結解同所因至迷晦即無明，發明便解脫。
此頌生死妙常同是六根更非他物也。所因即六根，結即是凡，解即同聖，故無二路。汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則相依似有，謂有則不依本空，以例根境相依似有不依本無也。若不了虗妄隨塵分別即是無明，故云迷晦即無明。若達無性不隨分別即便解脫，故曰發明便解脫。此即頌知見立知及知見無見也。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根㧞，一亡則性空。言入流者，謂決之而出，流逸奔境；逆之而入，返流全一。蓋謂選擇圓根，依之發觀，而逆彼業流，則成正覺也。自此3已下，皆孤起頌。
陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
頌根結初起之由也。陀那，此翻執持，謂執持種子，發起現行，即第八黎耶。含藏種子為習氣，發生諸法為瀑流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。
自心取自心至非幻尚不生，幻法云何立？
頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，元無自性。因不了故，而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法。由妄取故，有幻非幻。能以觀慧，了法如幻，而不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
結頌上文也。由上觀法如幻，不妄取著，故得真妄兩忘，染淨不滯，名妙蓮華。根境結惑，當下消亡，名金剛王覺。即照而寂，能所兩忘，名如幻正受。依此進修，一彈指間，可超無學而入圓通也。阿毗達摩云無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
於是阿難及諸大眾至施以法音洗滌沈垢。
讚謝前法復請後說也。祇夜云應頌，又云重頌，頌上長行也。伽陀云諷誦，亦略云偈，不因長行但諷美而頌之，二偈並頌而雙美，故云雜糅。精瑩此指能詮也。妙理清徹此謂所詮也。無遮大悲言其博濟也。性淨妙常真實法句，即真妄兩忘稱性之談。心猶下請後說也。由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。沈垢微細結惑也。
即時如來於師子座至次第酬佛。此名為結。
此綰巾示結也。涅槃僧裏衣，僧伽黎大衣，劫波羅云時分，即夜摩天也。然此由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾以成六結，令悟六解一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。
佛告阿難我初綰巾至畢竟同中生畢竟異。
此明一巾而成六結，以喻一真心而結六根也。巾體元無六結，喻心性本無六根；綰動妄生六結，喻狂亂妄發六根。故後文云：元依一精明，分成六和合，即畢竟同中生畢竟異也。
佛告阿難汝必嫌此至六解一亡亦復如是。
此明六解一亡也。汝必下。徵問解六得一之方。不成，謂不成一體也。此結下。答出六解一亡之義。謂六結若存，是非鋒起；若總解除，則無彼此，何有一六？佛言下。以法合明。謂六根若解，真性亦空，則同異圓泯。如六結若解，一六俱亡，故云六解一亡亦復如是。
明由狂心以結六根，合綰一巾而成六結。勞見發塵，如勞目之起空華。非惟塵境如華，生死涅槃皆空華也。故曰皆即狂勞顛倒華相。然則六根既由狂心妄發，4但解狂心，而六根自然解脫矣。
阿難言：此勞同結云何解除至若欲除結，當於結心。
此示解結之要也。此勞下二句，先就法指喻。問：解結方偏掣左右，喻依空有二邊。不知解結須依圓觀，當於結心解即分散，喻修圓觀即解結根，此則以圓觀而為結心也。夫能以圓觀觀法如幻，自然於根不起分別，對境不生取著，結根於是乎解矣。
阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
此中正取修圓觀而解結根為佛法因緣，故云不取世間四大和合麤相也。
如來發明世出世法至諸妄銷亡，不真何待。
此明不取和合麤相之由也。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物，發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於世出世及情無情法皆照了不昧，豈今所說解結因緣而取和合麤相乎？是故隨汝於六根中選擇何根，依之發觀，根結若除，塵相自滅，塵垢銷亡，非真何待？
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾至六根解除亦復如是。
此明舒結倫次也。吾今下，先就喻明舒結倫次。佛言下，以法合明。蓋謂最初迷時本於一根，由一根迷故而六根皆迷，此如巾結之倫次也。結既如是，今欲解時必從一根發觀，一根返元六根解脫，此如結舒之倫次也，故云六根解除亦復如是。
此根初解先得人空至從三摩地得無生忍。
明根解獲忍之漸次也。蓋六根初解，了陰無我，故得人空。般若圓明，悟法空寂，成法解脫。法解脫5已，觀照亦空。境智既空，能所俱寂，故即得無生忍也。
開示慧覺圓通，即前六解一亡，真妄兩忘之說也。由於一六亡義了無疑惑，故得身心皎然無礙。然一六亡義雖復悟知，而圓通本根尚未通達，故冀佛冥授也。密言，即開示慧覺圓通等言。本悟，即心悟實相之悟，以實相無相，則無真妄一切相故。祕嚴，即圓通本根祕要，蓋謂幸預天倫。若復為說圓通本根，則亦因此際會道成，不說本根，所得密言還同本悟，與未聞無異。故即請云：惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。
因前請示圓通本根，故先令諸聖各陳，次敕文殊揀選，以示本根也。蓋前明十八界七大同一如來藏性，此二十五聖於十八界七大各入圓通，所謂千逕九逵王城不二。下文揀選為順方宜，然非為顯法門之有優劣也。況佛自證云：彼等修行實無優劣。而岳師以大小偏圓揀別圓通，非經正意，故今註不存。
憍陳那！五比丘即從座起至如我所證音聲為上。
憍陳那此云火器，即姓也。觀見下明依聲解悟。妙音密圓者，謂即聲契性也。然此二十五門初標聲塵者，先此方教體也。雞園即無憂王造以迎佛者。
優波尼沙陀即從座起至如我所證色因為上。
優波尼沙陀云：塵性因塵悟性，故得此名。以昔多貪欲故，佛令作不淨觀，悟諸色性。以從下。正明觀相。謂初觀此身，以從不淨白骨至空色二無，則塵色盡矣。妙色密圓，即悟諸色性也。由依色相得阿羅漢，故陳所證云色因為上。
教觀有為而因香圓悟得童真位，故名童子辭佛。宴晦者，宴坐晦迹於清齋作觀也。非木下，觀性空也。木煙皆非去來不有，則意無所緣，由是意銷而發明無漏，塵氣倐滅妙香密圓，故陳所證云香嚴為上。
藥王藥上二法王子至如我所證味因為上。
苦酢等即六味，眾味共成名和合味，直爾采用名俱生味，修煉炮炙名變異味。由事佛故必聞正法，故能了知味性，以晃晃於塵故非空，相不可取故非有，非有故非即身心，非空故非離身心。既了味性無依，即悟無生法忍，是則因味覺明，故答所證云味因為上。
䟦陀婆羅并其同伴至如我所證觸因為上。
䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。我等下。敘昔因以陳圓通。忽悟水因等。謂於水處一悟萬法皆空，則塵體不有水相亦空，內外既空從何有洗？中間安然得無所有，即觸明心，故云妙觸宣明，而答云觸因為上。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼至如我所證法因為上。
摩訶迦葉，此云大飲光，以其身真金色光吞日月故。我觀下，謂因觀塵變悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根故得身心超百千劫如彈指頃，塵法既盡妙法開明則諸漏銷滅，故陳所證云法因為上。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號故。
阿那律陀即從座起至旋見循元，斯為第一。
那律此云無貧。增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。世尊下。敘所示相。樂見照明者。即令注心欲見照明萬法之見性也。以注心於見餘緣並息，因息緣故三昧現前結惑淨盡，故云樂見照明金剛三昧。因得三昧自性洞然，故觀十方如掌果也。旋見循元者。即反妄循真也。
槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。以其心多散亂，故教調息。蓋息之生滅，由心生滅也。心生滅故，心不無礙。因尊者觀息微細，窮盡生住異滅諸行剎那，其心豁然，得大無礙，成阿羅漢也。反息循空者，謂窮盡諸行剎那，即反生滅息，其心豁然無礙，即循無生空也。
憍梵鉢提即從座起至還味旋知，斯為第一。
憍梵鉢提，此云牛呞。我有下，陳牛呞因。如來下，明所示觀法。即教觀嘗味之知，而得超諸漏，以至法眼清淨，是謂入三摩地清淨法門也。觀味下，正明作觀之相。謂觀嘗味之知，不從根生，不因境有，由是根塵識心應時銷落，故應念得超世間諸漏。內脫身心，即正報解脫；外遺世界，即依報解脫。由超世間諸漏，故得離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢也。以不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。
畢陵伽婆蹉即從座起至純覺遺身斯為第一。
畢陵伽婆蹉，此云餘習。我初下。敘入道之緣。聞不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖有能覺之覺，覺於所覺之痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此猶存能所，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，心相亦滅，而諸漏虗盡，純覺遺身也。
須菩提即從座起至旋法歸無，斯為第一。
尊者解空，非惟一世，故云曠劫。由達法空，心不住法，故心得無礙，在胎知空，以至了十方空，猶是但空。復因發明性覺真空，空性圓明，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見，同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，蓋融於寶明空海也。旋諸有法，歸於至無，蓋歸於寶明空海也。
心見清淨者，謂不因根生，不從境有，脫出根塵，了無惑習也。由無惑習故，照諸變化，通達無礙，聞說因緣，悟心無際，是則見覺明圓，銷滅諸漏，得大無畏，成阿羅漢也。心見發光，光極知見者，謂以心光知見萬法，無不通利，即所謂內瑩發光，一切浮塵幻相應念，化成無上知覺也。
普賢菩薩即從座起至分別自在斯為第一。
行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。心聞發明，內證也。分別自在，外用也。
孫陀羅難陀即從座起至明圓滅漏斯為第一。
孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，6己號也。慈恩兩名，共翻豔喜，為簡放牛難陀，故標妻名。我初下，明示觀之由。世尊下，明依教諦觀所發之相。前調息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由肺動而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。惟諦觀能見，淨觀發明，則煩濁漸銷，故內明外虗，而煙銷成白。心淨漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。當得菩提者，謂無生空慧既7已現前，純是智慧，故當得菩提也。銷息即煙消成白，息久發明即出入息化為光明也。明圓即照十方界，滅漏即心開漏盡，皆由鼻識發明也。
富樓那彌多羅尼子至銷滅諸漏斯為第一。
說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。宣說苦空，深達實相者，謂了苦無苦相，空無空相，名達實相。即於苦空宣說實相，是為祕密法門，微妙開示，以徹法源，故無所畏。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。由因師吼而登無學，故印其為說法無上。言降魔滅漏者，謂以舌識宣說法音，外則降伏魔冤，內則銷滅諸漏，故舌識而為第一也。
優波離此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時彼為親近執事之臣故。我親下先敘入道之緣。承佛教戒下正陳所證。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。性業遮業者，以殺盜婬妄性元是罪，不待制止犯即成業，餘則因過始制，制前犯即無罪，以二業悉皆清淨故身心寂滅也。我以執身等者，謂先由執身身清淨故身得自在，次由執心心清淨故心得通達，由是身心一切悉皆通利而得妙圓通也。
大目犍連即從座起至久成清瑩，斯為第一。
宣說因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明諸法空義，故得顯發自心，得大通達圓明清淨自在無畏也。然人之所以不得圓明清淨自在無畏者，由意識流逸奔境故也。今既聞深義，了法空寂，而識不流逸，復歸妙湛，故得圓明自在無畏。佛問下。結答所證。謂旋意識而復妙湛，心光發明，如澄流久，清水現前，故意識為第一也。
烏芻瑟摩於如來前至登無上覺斯為第一。
烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。我常下，敘昔因以陳所證。多婬之人本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令觀火大也。神光下，明觀成入證，謂化欲火而成智火，變婬心而作定心也。諦觀煖觸無礙流通者，即觀火大入圓通也。生大寶𦦨，即火光三昧也。
持地菩薩即從座起至成無上道斯為第一。
平險防損，代人濟牛，無彼我相，實善平心地，無有高下也。行至於此，故聞所示，即得心開。言當平心地，則一切地皆平者，令了萬法唯心，勿起異見分別，即得心平。心地若平，即不見彼我高下等相，則一切皆平也。毗舍浮，此云徧一切自在，亦由平心，故一切自在。我即下，正陳所證，謂了身界二塵等本如來藏，故不相摩觸，了微塵性，即悟無生，故云我於法性獲無生忍。妙蓮華，佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。迥出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而8已，故得身界塵銷，無上智圓也。
月，太陰水精。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。觀於下明作觀相。蓋由初觀內身之水，性不相奪，以至觀世界外諸香海水，無二無別，故得水性圓明。我於是時至身質，如初敘作觀之緣。初成此觀，但見其水明定果色，隨心所變，未得無身，出定心痛。如舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身也。久離病緣者，謂羅漢子縛雖盡，既未得無身，則果縛猶存，是以心痛。出定不知者，由無明未盡也。觀身界之水無別，即性合真空，以水性不相陵奪，云一味流通。由觀水性不相陵奪，得無生忍，圓滿菩提，故水大為第一也。
瑠璃光法王子即從座起至傳一妙心斯為第一。
因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號瑠璃光無量聲。佛依風大開示菩薩，欲其證得不動，故令觀於羣動。若了羣動無依，即證本覺不動瑠璃光。因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。亦復了知此性來無所從，去無所至，由是覺了大千羣動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。因了風無所從，故逢佛未幾，即悟無生。是於羣動而覺乎不動，故見自身於不動佛國為法王子也。東為羣動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙，洞徹發光。合十方佛傳一妙心者，謂觀風力無依，所悟之心即十方佛所傳妙心故也。
虗空藏菩薩即從座起，至妙力圓明斯為第一。
由觀空故得證空性，則性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。以證空性故得無邊身，由得無邊身故能以四寶珠照十方剎化成虗空，於心現鏡光照諸剎來入鏡中，身剎互入不相妨礙，廣大隨順施作佛事也。此大神力下，明妙力之因，謂由觀四大身心虗空佛國，同一虗妄唯是圓常，冥此發用豈拘方所？佛問下，結答所證妙力。圓明即照剎現鏡之事，由觀空故得此妙力，故空大第一也。
彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。謂慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，明迷識逐境，外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了境唯識，迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，真心即現，則萬境妙圓矣。得是妙圓識心三昧，則了盡空如來國土皆我心變，淨穢有無亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等，蓋由識心妙圓，證圓成實，不復迷識逐境種種計著，故能遠離依他及徧計執，而得無生忍也。徧計所執，謂橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。依他起性，謂計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。雖無我執，自然種性，猶執五蘊等法，定從種生也。圓成實性，即真如也。圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇，今入圓成，即證真如理也。
大勢至法王子與其同倫至得三摩地斯為第一。
大勢至亦名無量光。觀經云：以智慧光普照一切，令離三途得無上力，名大勢至。夫念佛者不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。脫能如此一無間雜，則無量性光自然發明。下所謂不假方便自得心開者，此也。譬如下。示。必須繫念然後相應，不專念佛則雖逢不逢、或見不見，染香則襲香、念佛則見佛，故以念佛妙熏名香光莊嚴也。念佛得忍者，蓋以淨念蠲濁想、正念滅邪受，邪濁既除心境空寂一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故攝行人同歸也。我無下。正陳所證。都攝六根者，以念佛三昧通攝六根，即見大第一也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第五
阿難見性猶未造修，如獲華屋未能深入，故請修行要門以求證入。由是前文先明止觀二決定義，略示修斷要門矣。此下廣明解結，以至二十五聖各陳圓通，敕選耳根為初心方便，則廣示止觀修斷要門，令其一門深入，無出二決定義。是以下云：知見無見斯即涅槃，於法不取名三摩提。又云：若欲除結當於結心。至觀音陳圓通云：入流亡所寂滅現前。文殊開示云：旋倒聞機反聞自性，性成無上。皆依止觀逆彼業流，循順圓通而圓成果地也。故知廣明解結，及諸聖所陳、文殊所示，無出二決定義，1但廣略開示之殊耳。