《楞嚴經略疏》楞嚴經略疏卷之十

此明破行陰也。前想陰未破，則寤為想，寐為夢，覺明為之紛亂。唯想陰盡，則夢想銷滅，寤寐如一，覺明虗靜，無復前塵麤重之影。其對萬象，但如鏡中，來無粘，去無迹，虗受照應而1已。如此則浮想之舊習2已無，唯是真精體露，是為生滅根元。此根元為十二類生同生之基，今既披露，故能殫見。但眾生別有種子，各為命之端由，則未及通也。此同生基清，而擾擾為根塵運止之樞穴，是名行陰區宇。若此熠熠清擾之性，泯而入於湛寂，如波瀾之水，化為澄水，則行陰盡，而眾生濁之依行而立者，從此可超矣。觀行所由，乃幽隱3妄想之所成，非有真實而不可破者也。若諸行人，於想陰定中，凝明正心，十種天魔，不得其便，方能研破想陰，十二類生之元，於是披露。若人觀彼幽清擾動之圓元，能發十種邪慧，或於圓元中生計度者，墜入外道。二無因論。一者是人見本無因，由行陰全露，故能乘眼根八百功德，見八萬劫中所有眾生，隨業流轉，死此生彼。而八萬劫前，通力不及，冥無所見，便計八萬劫來，眾生無因自起，是為墜邪見而迷正覺矣。二者是人見末無因，由彼於類生，既見其無因自起，則知八萬劫來，眾生並皆自然，無有變易。如人生人，鳥生鳥，烏自玄，鵠自白等。以前例後，亦復如是。因而計我本無菩提，末亦無成菩根之事，是末無因也。此二外道，前一但見眾生輪迴，而不見其由別業種習；後一併不見有輪迴，但略見眾生以種類相生，故作斯計也。或於圓常中生計度者，墮入外道四徧常論：一者、是人乘行陰，現觀心境起處，了無其因。由是發通，能知二萬劫中眾生心境生滅相續不斷，計以為常。二者、是人乘行陰，現觀四大之元體性常住。由是發通，知四萬劫中眾生四大生滅體性皆恒，計以為常。三者、是人乘行陰，現觀八種識元性不變。由是發通，能知八萬劫眾生識性常住，計以為常。四者、是人既盡想陰，行陰開顯，妄謂生滅屬想。今想既盡，則行陰便為不生滅理，計以為常。此四竝是於行陰不見生滅，故有斯執也。或於自他中生計度者，墜入外道四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人以有漏心，觀妙明心遍十方界。此實妄識變影，非為真實。彼執以為神我，計我遍十方界，凝明不動，而一切眾生生死於我心中。由是計我之不動者為常，彼之生滅者為無常。二者、是人遍觀恒沙國土，見劫壞者以為無常，見劫不壞者以為常。三者是人妄計我心微密難見，猶如微塵流轉十方曾無改移，而所流出之身即生即滅，因以不移之性為常，以生滅之身為無常。四者是人想陰既盡，見行陰常流，即以行陰常流計以為常，想受色滅計以為無常。此四所計總皆無常，而妄分常與無常，是為邪執也。或於分位中生計度者，墜入外道四有邊論。一者是人見行陰常流，妄計過未見有斷處名為有邊，現在相續不斷處名為無邊。二者是人觀八萬劫，見八萬劫前寂無見聞名為無邊，八萬劫來有諸眾生名為有邊。三者是人計我之知能徧一切眾生，是我性為無邊，計彼人雖現我知中，而我不見知於彼人之知，是彼性為有邊。四者是人計一切眾生身中皆半生半滅，世界亦然，故即以半生者為有邊，以半滅者為無邊。此四皆由妄分有無，是為邪執也。或於知見中生計度者，是人墜入外道四種顛倒不死矯亂徧計虗論。一者是人觀行陰為化元，有諸不齊，遂生異解，以為亦變亦恒、亦生亦滅、亦增亦減、亦有亦無。有人來問，故為兩楹之說，自亂其語，令彼聽者不知所說。二者是人觀行陰念念滅處，惟證其無。故人來問，唯言其無，餘無所說。三者是人觀行陰念念生處，唯證其有。故人來問，唯言其是，餘無所說。四者是人觀彼行陰生滅不一，有無俱見。其所見之境既枝，故能見之心亦亂。有人來問，答言：有即是無。復言：無不是有。自語兩相，遮護矯亂，而不容窮詰。此四皆同觀一行陰，由不知其全，妄謬生計度，故作斯執也。或於無盡流生計度者，是人墜入外道，死後有相，發心顛倒，緣計行陰流注無盡，因計色受想三依行而立者，亦皆無盡。或謂色即是我，或謂我能含色，或謂色屬於我，或謂我在色中。於受想行亦作此四計，共成一十六相，皆謂死後四陰不滅。又因此計煩惱菩提二皆無盡，兩不相礙。以煩惱由陰而生，菩提由陰而證，故皆無盡。夫陰性念念趣滅，豈能死後長存？故茲所計，是為邪執也。或於先所滅色受想中生計度者，是人墜入外道，死後無相，發心顛倒，緣見前三陰俱滅，則行陰雖存，同於草木，亦不能見。現前猶不可得，死後云何更存？因果俱無，共成八種無相。復因此旁計涅槃因果一切俱空，以涅槃因果依現陰而修，依後陰而證，陰既叵得，修證何有？故云俱空。夫因果歷然，感報非虗，豈可撥無？故茲所計，是為邪執也。或有見行陰存，色受想滅，雙計有無，自體相破，是人墮入外道死後俱非，起顛倒論。於色受想滅中，觀行陰有而非有；於行陰存中，觀色受想無而非無。四陰俱非有無，共成八相，隨舉一緣，俱作斯執。又因旁計一切萬法俱非有無，虗實無定。夫妄體雖虗，業變成有，豈得俱非？故茲所計，是為邪執也。或有於行陰後後無處生計度者，是人墜入外道七斷滅處。或計欲界人天身滅，或計初禪欲盡滅，或計二禪苦盡滅，或計三禪極樂滅，或計四禪及無色極捨滅，窮及七際，現前俱滅，後豈更生？夫七際有漏，悉由業轉，豈成斷滅？故茲所計，是為邪執也。或有於行陰後後有處生計度者，是人墜入外道五涅槃論。或以欲天觀見圓明為涅槃，或以初禪離憂為涅槃，或以二禪無苦為涅槃，或以三禪極悅為涅槃，或以四禪苦樂雙亡為涅槃。此五皆有漏天，報盡入輪，非真涅槃。故茲妄計，是為邪執也。此上十種邪慧，皆由觀力興，行陰交互，故起斯執，其墮必矣。

此明破識陰也。能行陰若盡，則十二類之生機隳裂，是趣生之綱紐，酬業之深脉，皆絕不復續。而性天將朗，如雞後鳴，東方4已有曙色，擾擾之習5已澄，故六根虗靜而不馳逸。以不馳逸故，內外湛明。以內外湛明故，根塵兩喪，而入無所入。至此，則可以深達眾生受命之元由，而觀其元，執其由，不至於召引類生。葢十方世界同生之源，今6已獲之，顯露弗秘，是名識陰區宇。若於識陰定中，更能銷磨六根，俾其開合自在，互用清淨，身心世界，洞如瑠璃，則識陰盡，而命濁之依識而立者，從此可超矣。觀識所由，乃罔象妄想之所成，非有真實而不可破者也。今諸行人，行陰7已空，雖曰生滅8已滅，而識陰未破，微細之生滅尚存，是寂滅之精妙未圓也。行人於此，能發十種狂解。若於禪觀中，暫得諸根，合而不隔，亦與十方覺性通，脗能入圓元。此乃行滅歸識，影現如斯。若以所歸，認為真常，立為真因，是因有所因，即墮娑毗迦羅之類。葢真因無所，有所即妄。今立識為因，則心有所得，果有所歸，違圓通而背涅槃，生外道種者也。若於所歸識，認為我體，見萬法皆識所變，便謂我能生一切眾生世界，是妄執為能，而實非所能，即墮摩醯首羅之類。葢命各有緒，界由共感，若曰能生，徒滋我慢，違圓通而背涅槃，生大慢天。我，徧圓種者也。徧圓，謂我體徧圓空界也。若於所歸識轉，認為能生我身及十方虗空，即於彼作真常之解，是不知無生之真，併不知生滅之，妄計為常而實無常，即墮自在天之類。立所依之因，成妄計之果，違圓通而背涅槃，生倒圓種者也。倒圓，謂倒以彼為圓，能生我也。若於所知之識，計其知體徧圓一切，因謂草木有情與人無異，互相輪迴，是妄執有知而實非有知，即墮婆吒、霰尼之類。夫有情無情雖同識變，而見相既分，豈俱有知？今計圓知以為因，成虗謬之妄果，違圓通而背涅槃，生倒知種者也。倒知，謂倒以無知為知也。若於六根圓融互用之中，暫得隨順，因隨圓互，便計一切法皆能圓化，發生勝果，由是求火之光明，樂水之清淨，愛風之周旋，觀塵之成就，各各崇事，立為修因，認為常住，是妄執能生而實不能生，即墮諸迦葉波并婆羅門之類。葢迷失本心，妄從外物，立妄求之因，求妄冀之果，違圓通而背涅槃，生顛化種者也。顛化，謂顛倒以彼為能化也。若於識精圓明中，計其明中虗寂，即破滅諸法，以永滅為所隨處，是計為可歸而實非可歸，即墮無想天、舜若多之類。夫識但似滅，非為真滅，若執以為真，立虗無之因，成斷滅之果，違圓通而背涅槃，生斷滅種者也。若計識精以為圓常，乃貪固其身，同於識精之圓，長不傾逝，是妄以為可貪，而實非可貪，即墮阿斯陀之類。夫色身虗幻，本非可常，今執著命元，欲固靡堅之身，趣長牢之果，違圓通而背涅槃，生妄延種者也。若觀識為命元，却與外塵互通，塵生則識存，塵滅則識滅，故恐識銷滅，却留塵勞，乃廣化欲境，以自娛樂，是執識為真宰，而實非真宰，即墮吒枳迦羅之類。謬發邪思以為因，熾盛欲塵以為果，違圓通而背涅槃，生天魔種者也。若於命元顯露之中，知其業習不一，故於中分別其孰為精，孰為麤，孰為真，孰為偽，滯於因果感應，而背清淨無修無證之道，是只知見苦、斷集、證滅、修道，更不前進，即墮定性聲聞、無聞比丘之類。葢識陰湛寂，非真涅槃，今圓精其求應之心，終趣於滯寂之果，違圓通而背涅槃，生纏空種者也。若觀此識圓淨覺明，更窮深妙，立為涅槃，不復前進，是即墮辟支、緣覺不回心之類。葢此圓淨覺明，非真涅槃，今但耽圓覺之脗心，成湛明之滯果，違圓通而背涅槃，生覺圓明不化圓種者也。不化圓，謂守此覺圓明，而不能起大悲之化也。此上十種狂解，皆由觀力與識陰交互，故生斯執，多是先所愛習，種藏識中，今因激發，適符先心，遂認以為真歸休地，外道、凡夫終墮無間，聲聞、緣覺卒滯小果，其為孽抑何深也！

此總結上文，而示其超證之功，及護持之力也。此五陰辨魔法門，非獨後學所宜預知，即過去恒沙如來，無不乘此方得心開。每於一陰未開之時，要須依此法門辨別，不為十種魔境所惑，方得一陰破除。從色至識，無不皆然。至識陰9已盡，則諸根互用，得入初住。從此互用中，直可以超入等覺後心金剛乾慧，然猶有所得也。由此乾慧圓明之精心重發，妙化銷爍，微細無明，纖毫不存，直如瑠璃含月。如是重超信住行向等，直入妙覺，而歸於無所得。則此辨魔之法，豈非入妙覺之大方便哉。然此非餘聖智力之所能及，乃諸佛以定中之慧，覺明分晰，使諸行人於魔境現前之時，即能諳識，得以滌除心垢，不落邪思。由是諸魔銷滅無餘，可以直至菩提。而二乘下劣，亦可增進於大涅槃，無所迷惑矣。若末世愚鈍眾生，不明禪那行相，又不能聞辨魔之法，樂於修習三昧者，恐有悞失，但勸令一心持我佛頂陀羅尼。若又不能持誦，但寫於禪堂，或帶身上，魔亦不能動。此乃如來究竟之修證，非中路化城之比，亦最後之垂範，非始教不了之談。汝等當欽遵而不可忽者也。

此下阿難請佛重明五陰起滅，皆發前文未盡之意也。初問五陰生起之妄想，次問五陰除滅之頓漸，後問五陰邊際之淺深。佛言：此精真妙明之本覺，彌滿清淨，更不容他，何有死生塵垢乃至虗空者乎？但由妄想生起，斯於元本覺中，妄以發生諸器世間。由是真本有而疑失，妄本空而執有，如演若之迷頭認影者焉，則五陰之本於妄想可知矣。然人苦執而不能破者，則以妄計為之咎也。夫妄本無因，何可謬計？由不知其無因，乃計以為因緣；由不知有因緣，乃計以為自然。夫虗空體性，亦由迷有，尚屬幻生；既全是幻，憑何擬議？則言因緣，言自然，俱為妄計而10已。若能知妄有起處，許說因緣；既不知其起處，則因緣何有？況推自然者乎？故如來說：五陰同本妄想，非有真實可得而計度者也。所謂色陰本於妄想者，以汝身原從父母欲想相聚，而汝復以愛憎之想投之，方得傳命。是三想堅固，然後成身。如我先言：心想酢物而口水生，心想登高而足酸起。非有酢物登高之實，而口水足酸，以同一妄想之倫也。若身非妄倫，何以妄想能感通哉？是知現今色身，即名為堅固妄想者也。所謂受陰本於妄想者，如心想臨高，本非有實而足，乃真受酸澁，是全由虗受，能有所明，遂動色體。是知現今益損二受，即名為虗明妄想者也。所謂想陰本於妄想者，由汝之想，能運汝身，使身非想倫，何能隨意而運？種種取像，心生則形取，與念相應，融通不二。是知現今為想為夢，此搖動妄情，即名為融通妄想者也。所謂行陰本於妄想者，以此身中變化之性，幽隱密移，形體因之日遷，曾不自覺。此行若非汝，云何汝之體遷？若是真汝，云何汝自不覺？是汝非汝，二全不定，豈有實義？是知現今諸行，念念不停，即名為幽隱妄想者也。所謂識陰本於妄想者，以識精湛寂，世多目為恒常。此識不離見聞覺知，若實精真，應不染習。今觀汝昔年所睹異物，歷年既久，忽然復覩，記憶宛然。驗知此精了湛寂之中，念念受熏，何有籌算？當知此湛非真，實是生滅，如急流之水，望為恬靜。若非是想，何以受此妄習？此想必得六根互用開合，方得除滅耳。是知現今見聞覺知諸識，罔象虗無，即名為顛倒微細精想者也。由此觀之，五陰雖精粗淺深不同，要之皆妄想所成，豈真心之本有哉？且汝更欲知此五因界淺深者，須知色與空皆色邊際，以空亦名一顯色也；觸與離皆受邊際，以離即捨受也；記興忘皆想邊際，以忘即想之靜也；生與滅皆行邊際，以四相遞遷，總名行也；以識之湛入而合於真湛，亦名識邊際，以真妄和合，正名第八識也。學者能知此五重因界之淺深，則能知五種除滅之分齊，而不至於混濫矣。又汝欲知此五除滅之頓漸者，我先所明五陰除滅皆有次第，良以此五論生起則先細後麤，故識為先；論除滅則先麤後細，故色為先。然此但約生起除滅，理合如斯。若定作此解，焉知虗妄？須知理則頓悟，以一切法皆從心起妄念而生，念即無念，一切頓盡，由真性中本無妄故，故曰乘悟併銷。若論事必非頓除，以五陰妄法麤細不同，法爾粗者先去解行，雖頓斷自有序，故曰因次第盡。我前示汝劫波巾法，即知巾體是一，因結有六，頓漸之義何所不明，而再此詢問乎？今汝11已知五陰以五妄想為根元，合將此意傳示未法，俾修行者識其虗妄，深生厭棄，知有真實涅槃，則不於三界虗妄因果而妄生躭戀也。正宗分止此。

○五陰生起，實無前後，乃是一念頓變。以約麤細，故有次第。圓頓觀法，斷亦非次。但功行成時，自然粗垢先落。行人不可不知此義。

此下流通分，乃讚持經功德而勸其流通後代也。若有人以十方滿空之七寶奉上微塵之諸佛，且承事供養無有虗日，則其財寶最廣，福田最勝，發心最勤，其所得福德又豈有涯畔哉？阿難乃以施佛七錢得轉輪王者反顯之，而此福之大益可知矣。佛乃謂有人身全犯四重十棄之罪，瞬息間必當遍墮十方諸無間獄。若能以一念於末法中弘此法門，開示末學，則其罪業應念銷滅。且非獨滅罪，尚能轉地獄苦成安樂國，其所得福德超彼前人非止百倍千倍，直至算數譬喻所不能及。夫以極重之業一念可轉，且得殊勝之福，其故何哉？良以寶施供佛，終居有漏，未入無為。此經教理行果俱不思議，一言半句咸入圓宗，暫得聞熏便成佛種，故其弘經之福莫可比量。若未能弘經，但能持誦，亦能直至菩提，無復魔業，其功德又豈窮劫所能說盡哉？由是聖會聽眾，若淺若深，隨其量證，咸沾法利，共得圓妙真心，終歸究竟極果。而業不能牽，魔不能亂，其歡喜為何如也？其誓願流通於禮退之後，又不待言矣。