《楞嚴經指掌疏》楞嚴經指掌疏卷七

三、結示遠魔二：

一、持本斷末。二、絕塵遠魔。

初。

準前阿難問云：欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？即為攝心入三摩地。故如來按定其意而結示之。意謂汝前問我攝心之法，意在入三摩地。我今先來所說即指四種明誨，即是入三摩地初心，修學攝心最妙之門。是故凡有求菩薩道者，要先持此四種律儀，必使身心皎潔，如冰如霜。如是則是根本1已枯，以淫、殺、盜、妄屬根本戒故。根本既枯，枝葉無所依附，故曰自不能生。心三者，除前淫、殺、盜三，其餘貪、瞋、癡等一切差別煩惱。口四者，除前大妄語外，其餘妄言、綺語、惡口、兩舌等一切差別惡業，皆為枝葉，故曰生必無因。據此，則嚴持四禁，稱為脩學妙門者，宜矣。

二、絕塵遠魔。

四事之中，少有不能持守，則名遺失。若不遺失，則心常住戒，縱遇塵境，無復流逸。故曰心尚不緣色香味觸六塵。舉四者，餘可例知。故一切魔事，云何發生者，決言其必不能生。以魔托塵，入塵不緣，而魔不得便。故教以持戒遠魔竟。

二、令其誦呪除習；三。

一指人勸教誦呪，二指呪驗其有功，三況顯除習無難。

初。

宿習者，宿世惑業種習也。任運而動，莫可禁制，非同現業，唯以持戒之力，便能滅除。人固有終身持戒，而一朝失意者，蓋宿習使然。是必得神呪不思議力，乃可滅除，故勸其教以誦呪。呪是頂光化佛所說，故稱佛頂光明，亦借此以表尊勝破惑義故。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘葢。大即藏性之體，橫徧竪窮，大而無外故。白即藏性之相，具恒沙德，清淨無染故。傘葢即藏性之用，出生佛法，蔭覆眾生故。既即藏性，持之可以成佛，故稱無上。又神用難思，餘呪莫及，亦無上義也。誦呪而曰一心者，有事有理。事一心，則淨念相繼，諸緣不雜。理一心，則諦觀藏性，念絕能所。良以呪是心呪，非一心不能相契。習從心發，唯了心乃可除滅。理事雙持，成功易，致效速也。

二、指呪驗其有功。

初指呪顯勝，斯指上呪，是指下顯也。如來等者，顯能說人勝。言如來最勝、無見最妙、頂相最尊，無為心佛即指頂光化佛，以頂光化佛乃從如來無為心中現故。從頂三句顯所說呪勝。從頂者，從化佛頂。發輝者，重放光明。後云頂放十道百寶光明，顯所說呪有破惑成智義故。坐寶蓮華，指化佛言。後云有化如來坐寶華中，前云光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，顯所說呪有成因契果義故。所說稱心呪者，以是諸佛心印，其體即是如來藏故。

○且汝下，驗其有功。神呪之功，難可思議，姑就近事驗之，故云且也。事在今時，緣因往昔，故云宿世。準登伽經，阿難昔五百世與登伽為夫婦，今云歷劫因緣。據此，即是以夫婦恩愛為因緣。但既云歷劫，又不止五百世耳。恩深愛重，熏習在心，生生世世，氣分不忘，名為習氣。而言非是一生及與一劫者，顯習氣深厚，難以解脫。如前云：汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫。所以阿難、登伽纔一會遇，竟至淫躬撫摩，將毀戒體者，情有所自矣。我一宣揚等，文稍不足具足，應云：文殊持我神呪，纔一宣揚，登伽頓證三果。今又愛心永脫，成阿羅漢。則神呪之功，何其偉哉！

三、況顯除習無難。

彼尚淫女者，愛習正熾。無心脩行者，曾未對治。如是之人，蒙佛神呪之力，冥中資熏，尚能速證無學，況夫習氣微薄，2已知對治，再加自誦神呪，自應除習成佛，故以云何等語而激勵之。在會聲聞者，兼有學及無學也。有學斷見，無學斷思，非比登伽尚為淫女。求最上乘者，3已發大心。決定成佛者，誓期不退，非比登伽無心修行。此下應有而不誦呪四字，蓋是筆授之脫。言佛意以淫女無脩，蒙呪4已得證果，云何汝等聲聞發心成佛而不誦呪，乃深激其誦呪以除習也。果其誦呪，自能除習成佛，故向下以喻明之。譬如以塵等者，微塵至細喻習氣，順風有力喻佛呪。以微塵揚於順風，塵無不盡，喻習氣遇於佛呪，習無不除。有何艱險者，極言其除習成佛，無艱難險阻事也。先教遠魔除習竟。

二、正示結壇行道二：

一就便略示，二因請詳示。

初二。

一、略示結壇軌則。二、略示行道儀式。

初二。

一重示嚴戒，二誦呪結壇。

初。

末世眾生障緣偏熾，脩三摩地非道場不可，故欲坐也。定因戒生，故教以先持禁戒。戒而言禁者，謂佛所禁制理應遮止，絲毫無容犯故。清謂清其源，淨謂淨其流，如上所云先持四種律儀，自不能生一切枝葉是也。但言持比丘戒者，意為引小入大，以比丘戒即菩薩戒之階梯故。又比丘有二：一菩薩比丘，二聲聞比丘，兩乘俱該也。持戒之事前5已詳明，今以就便重示，故從略耳。要當擇師者，無作戒體不易成故，如模印像模必端故。第一者，德6臘俱先為眾所推，如此沙門能和合成事用以為師，羯磨乃得成故。真清淨僧如上所說，設有戒雖清淨而德臘不足，又或德臘並足而戒不清淨，二俱非真，雖遇如無故為不遇，徒有羯磨之名而無成事之實，故云汝戒律儀必不成就。

二、誦呪結壇

戒成8已後者，道器既完，魔不得便也。新衣以嚴其身，然香以熏其室，閒居以攝其心，如此誦呪者，神驗可致，惑習易除也。徧定百八者，表所治惑習之數，以一切眾生煩惱惑習有百八故。結界立場之法，如後詳示中明。然結界立場必先誦呪者，有二義：一謂治習淨根，壇儀乃現；二謂仗呪神功，遠諸魔事。有志行道者，不可不知。略示結壇軌則竟。

二、略示行道儀式三。

一、求佛灌頂，二、場中發願，三、行道感佛。

初准後文時，當初七。

准後文，初七日中，有頂禮佛僧，誦呪圍壇，而不出其所求。今但出其所求，而不言禮誦，前後各以意含。言求不徒求，必假禮誦，禮誦無別，為求灌頂故。若釋其義者，求為運心禮誦，期其必應，此屬能感。十方者，東西南北，四維上下。現住者，現坐道場，成等正覺。無上者，圓實至尊，超權越漸，此屬所感。光從大悲之心放出，故曰放大悲光，此屬能應。來灌其頂者，光灌以增其信，大悲以除其障，頂冠身心，灌其頂則身心受益，此屬所應。感應道交，而行道無慮矣。

二場中發願准後文，時在二七。

初開許四眾如是者，謂如我上說，結界建壇，唯許比丘為如是也。若壇儀9已成，修習則不拘故。開許尼等，指在末世者，以立壇行道，原為末世眾生起見。出家二眾，持戒有素，故通稱清淨檀越。即在家二眾，不服壞色，故通稱白衣。然結界建檀，唯許比丘者，以尼眾無幹辦之力，白衣乏辯界之識故。壇成脩習，通許四眾者，以一切眾生，皆有佛性，皆可脩習。正脈云：雖不擇僧俗男女，決定各從其類，非混同一場也。

○心滅下，嚴戒發願。心滅二句，一往通指四眾。謂俱應滅貪，俱應持戒。以貪淫為煩惱根本，故先言之亦可。心滅貪淫，指在家二眾。以彼不能全斷婬欲，但心滅過貪及邪貪可也。持佛淨戒，指出家二眾。以彼應遵佛制，身心俱持，絲毫無容犯故。又此與上科，雖同教嚴戒，而所為不同。以上為結界建壇，此為發願行道。故教以場中發願者，以願能導行也。願有廣略，如後詳示中明。

三、行道感佛准後文，時當三七。

出入澡浴者，謂設遇二便出10已復入，必須澡浴其身，意恐稍有不淨難以致應故。六時行道者，行道即是持呪，准後詳示中云第三七中於十二時一向持呪。今云六時者，謂十二時中除六時便誦外，惟取六時圍壇誦呪為行道故。如是不寐者，足知六時之外餘時亦便誦也。經三七日者，謂既經第三七日，意指最後一日，請詳後文。自知我自現身等者，謂上11已發願此又行道，行願相資足以致應故。摩頂以示攝授，安慰以施無畏，令其開悟者，教以奮起精進解結修證，必至寂滅現前也。就便略示竟。

二、因請詳示二。

一、阿難述悟請詳。二、如來詳示其法。

初。

初自述13已悟，承上既教持戒遠魔，又令誦呪除習，末復示以結壇行道，此等訓誨皆出自如來至極悲心，故曰無上悲誨。言我蒙者，且說自14己以同聽異聞，餘者或悟未悟未可定故。心15已開悟者，謂如佛所說，略以領其概也。自知修證無學道成者，無學有二：一小乘四果，二大乘佛位。今就阿難且約四果，謂阿難既16已開悟，自知依之修證，雖不能即至佛位，而四果無學之道聊可成矣。

○末法下。請詳其法。末法修行，尺水丈波，建立道場，大非容易。必須結界如法，可保無虞。故問以云何等意。言諸佛世尊，因地脩行，自應有遠魔離障清淨軌則，必合此乃如法故。

二、如來詳示其法二：

一、正為詳示，二、應問結答。

初二。

一、詳示結壇軌則。二、詳示行道儀式。

初五：

一、塗壇定界。二、內外莊嚴。三、供養法式。四、像設軌則。五、空鏡方向。

初。

初塗壇常法雪山近地，定當依用，故云常法。末世障重，非道場難以修習，故願立也。立場之地，恐有不淨，故須另塗。雪山有牛，其色白，其力大。先取之者，令其飲食如法，乃取糞和香以泥地也。雪山香草，豐肥油膩。以斯食牛，則其糞香而帶膩。用以塗地，不唯避臭，且以益其堅也。雪山清水，不濁不染。以斯飲牛，則其糞純而兼淨。以斯塗地，不惟無雜，而且益其潔也。其糞微細者，精微細妙，乃統上香膩純淨而總言之。既云可取，而又和合栴檀者，精微中益求精微，細妙中益求細妙。故以泥其地者，除其舊地，覆以新泥也。

○若非下，塗壇變法雪山遠地改用黃土，故云變法。若非雪山，其牛臭穢者，以無香草可食，清水可飲故。牛且臭穢，況於其糞，恐誤用獲罪，故以不堪塗地揀之。不就高阜，不取㘭下，故云別於平原。以高阜恐堆積不淨，㘭下恐聚流穢污也。穿去地皮等者，以地皮浮淺，恐非本來淨土，必至五尺以下，取其本淨黃土用之。又復和上栴檀等香者，以黃土雖淨，無香氣故。十香性益，出處俟考。細羅為粉者，粗則不能成泥，縱成泥亦不堪塗地也。

○方圓下定壇界相。方圓者，圓而有楞。丈六者，徑過丈六。為八角壇者，既有八角，則有八面，面各六尺四寸有餘，則徑過合有一丈六矣。然上云塗場，但是塗其地面。此云為八角壇，方乃起成壇相。不必定言築土，或木或石等，皆可為之，但量力求精可耳。

二，內外莊嚴。

初壇心莊嚴。雖曰壇心，亦須偏外讓出，供毗盧處也。金銀銅木造華者，隨力所能，或金或銀或銅等，皆可造之，亦可金銀銅木和合共造。如法華妙音品，有眾寶蓮華，皆以閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺之類。壇心置華者，預備安鉢故。華中安鉢者，預備盛水故。鉢中盛水，水安華葉者，用水浸華，不令萎敗故。必用八月露水者，露取其潔，八月露濃，得之易故。又露水即淨，八月秋空無塵，其露益淨也。隨安所有華葉者，春則春之所有，夏則夏之所有等，隨其時而安之，務使華葉相稱。圓鏡，謂團圓鏡也。壇既以八面為式，故圓鏡亦取八枚，方各一枚，懸於虗空，故云各安其方。圍繞華鉢，自應并佛圍繞，取中聞佛像華鉢映於八鏡，而八鏡各帶佛像華鉢之影，遞互相照，影現重重，略彰元境也。

○鏡外下，近外莊嚴。近外者，仍在壇內，但相近於外也。建立者，安供義。言壇分八面，面各內狹外廣。故內鏡惟八，而鏡外蓮華，則有十六。謂八面居中八枝，八角居中八枝也。十六香爐，間華鋪設者，謂面各二爐，鋪設於中角二華之間，與華相間故。莊嚴香爐者，以灰覆火，務令嚴好。純燒沈水者，取其香氣清幽，助發定心。若雜以餘香，則浮濁擾定心矣。無令見火者，香置灰上炙之，漸以自然。若見火生烟，則香氣粗濁，人且厭聞，況於佛聖？今之習俗，喜燒整箍大香，觀此宜知其非。

三、供養法式

初、日供法式日供皆有形之物，不同夜供，惟用酥蜜燒烟而17已：白牛乳，謂雪山牛乳，置十六器者，用以作供，取其香潔故。餘有八味：一、乳為煎餅，謂煎乳成餅也。二、并諸沙糖，謂蔗汁熬糖如沙而味甘也。三、油餅，謂以油和麵作餅而膩脆也。四、乳糜，謂用乳和米作粥而甘粘也。五、蘇合，謂和合眾香，煎汁成膏。六、蜜薑，謂以蜜浸薑，味辛而甘。七、純酥，謂乳粹成酥。八、純蜜，謂華蕊成蜜。各各十六者，謂亦同牛乳，各置十六器也。圍繞華外者，謂於十六蓮華之外，各有九味，三三成行而圍繞之。每以食時者，食時即日中之時。溫陵曰：佛以日中受食，故每日以日中致享。

○若在下，夜供法式。夜供者，佛不夜食，唯以酥蜜燒烟享之。若在中夜者，謂或於中夜作供也。蜜屬華蕊，其味香而清。酥屬身分，其味甘而濁。蜜取半升，酥用三合者，蓋欲以蜜之清，融彼酥之濁故。壇前別安一小火爐者，壇分八面，面面別安，以備燒酥蜜用故。享器不宜過大，故火爐須小。又大則有礙行道，不便運用故。兜樓婆，此云白茅香。用此煎水浴炭者，取其淨而芬故，恐為酥蜜所滅故，然令猛熾。投，入也。享，獻也。諸佛菩薩不於中夜受食，故唯燒令烟盡，以氣致享。

四、像設軌則。

初、外壇聖像外壇，謂八角壇。外壇，室中也。四外者，八角壇之四外。令其徧懸幡華者，莊嚴壇室，以備供聖像故。壇室，即外壇也。外壇不必八角，但如殿堂故。惟四壁敷設者，謂畫像則敷展，雕鑄等像則施設故。如來菩薩，主伴相參，十數之外，多少俱得，以經中原不言數故。又敷設雖云四壁，設有門窗礙處，亦惟間空敷設而18已。

○應於下內壇聖像當陽者，壇內正中面向陽，與壇心華鉢相對。張謂張設，亦安供義。盧舍那，具云毗盧遮那，翻有三義：一曰徧一切處法身也，二曰滿淨自受用身也，三曰光明徧照他受用身也。三身一名者，以同為真身故。真為應主，故居其中。下之四像，次外落一層，務使舍那高出，前後左右俱見。釋迦在毗盧前，面南正坐，以是本界主故。彌勒在毗盧後，面北正坐，以是當來主故。阿閦，具云阿閦鞞，此翻不動，在毗盧左，面東正坐，以是東方界主故。彌陀，具云阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，在毗盧右，面西正坐，以是西方界主故。諸大變化者，如明王變像，以文殊、普賢等皆有明王像故。又諸大變化中，特標觀音及金剛藏者，顯二菩薩必不可少。以觀音為圓通主，以文殊選圓，二十五聖中唯取觀音故。金剛藏為護呪主故。以後云：是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。安置左右者，謂諸大變化及觀音、剛藏等，安置五佛左右。據此，則五方有佛，四隅有菩薩，主伴相參，儼然一微妙境矣。

○帝釋下。門側護法。帝釋，忉利天主。梵王，四禪天主。烏芻瑟摩，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，此云解怨結，亦金剛異名。如陀羅尼集經有金剛軍茶利菩薩是也。毗俱胝，此云徧滿千萬。毗盧神變經云：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素。四天王者，東持國，南增長，西廣目，北多聞等。該所統部落，以四大天王各統二部鬼神故也。頻那，此云猪頭。夜迦，此云象鼻。二使者之名。張於門側者，門謂外壇之門，或唯前後，或兼左右，但隨有門處，即便張供。門側，謂門內兩旁也。張供之法，大抵以釋梵在前，一左一右。烏芻藍地次之，亦一左一右。軍茶俱胝又次之，亦一左一右。四大天王，左右各二。頻那夜迦，左右分供。故總云安置左右。以此皆有力外護，用以守壇護界，使魔不得便而行，人得如法行道也。

五空鏡方向。

八鏡，亦團圓鏡也。覆懸虗空者，懸繫於上而覆垂於下，其鏡自在虗空中。故壇中之鏡，圍繞毗盧及壇心華鉢，一方一枚而面向於外；外壇之鏡，一方一枚而面向於內。故曰：方面相對。使其形影重重相涉者，昔賢首國師嘗為天后以十圓鏡置八隅，上下皆使相向，中安佛像，然燈照之，則鏡鏡現相，交羅齊映，以表剎海十界普容無盡之旨。今經亦爾，如內壇八鏡，內現毗盧華鉢之影，外現四佛及諸大變化觀音剛藏華鉢香爐之影，涉入外壇鏡中；外壇之鏡，外現十方如來菩薩門側護法之影，內現幡華及行人禮拜供養之影，涉入內壇鏡中。又內壇之鏡涉入外壇鏡中時，其體19已帶外壇之影；外壇之鏡涉入內壇鏡中時，其體亦帶內壇之影。又復內鏡與內鏡隣次互現，外鏡與外鏡亦爾。是謂重重相涉。將使行人不離本處，徧入無量海會。籠絡萬象，齊歸方寸之中。一香一華，圓證無障礙門。一瞻一禮，頓入不思議境。非僅為美觀20已也。准古德於結壇軌則，一味約表法釋之。而於事相安置，全不眉目。遂令後之發心菩薩結壇行道，不合如來清淨軌則。及尋其所表之法，仍復茫然。理事雙失，空載虗文。今本疏於塗壇定界、內外莊嚴等，約事相一一詳釋，一目了然。庶使發心菩薩結壇合制，行道如法。魔外不擾，利益速成。至於借事表法，溫陵獨得其旨。詳如正脈所引，茲不贅焉。詳示結壇軌則竟。二、詳示行道儀式。四。

一、初七禮誦行道。二、二七專心發願。三、三七精修致應。四、百日悟證無疑。

初廣前略示中，求佛放光灌頂。

初七者，最初一七日也。必以七日者，如中陰托胎，七日一變，謂羯羅藍、頞部曇等。菩薩發心行道，為托聖胎故，亦以七日為限。十方如來，佛寶也。菩薩羅漢，僧寶也。呪即大白傘蓋，法寶也。頂禮持誦者，為求光灌，如前略明中說。依起信復有二意：一、為仗三寶真慈增長信心，如起信論發起善根增長方便文云：謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長。二、為假三寶神威却除魔障，如起信論修行精進門云：若人雖修信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔，乃至常不休廢，得免諸障。頂禮而云至誠者，七種禮中恭敬禮及起用禮也。誦呪而曰圍壇者，四念誦中音聲念及真實義念也。灌頂云：瑜伽中有四種念誦：一、音聲念誦，出聲念也；二、金剛念誦，合口默念；三、三摩提念誦，心念者是；四、真實義念誦，如字修行。今既圍壇而誦，必是出聲，字字秘密，念絕思路，故是如字修行。又佛僧曰禮，必兼口稱。將欲誦呪，亦必先禮。二皆出自本心，各兼三業虔誠，否則不足以致效故。恒於六時者，晝三夜三，日日如是。至心行道者，以至誠心行方便道，以此乃增信除障之方便故。一時常行者，每一時中照常而行，勿得朝勤而夕情也。一百八徧者，長水曰：每一時中誦心呪一百八徧，意指跢姪他下唵等數句為心呪。良以呪分五會，各成利益。至跢姪他下，乃統收五會精要之義而總持之。如五體不離一心，但舉其心，則五體俱隨矣。或有曰：初持全呪一徧，餘則推持心呪，亦無不可。但要三業相應，自能致驗。否則通持全呪百八，亦何益哉？是二二七專心發願。廣前略示中場中發願。

上為增信除障故，六時禮誦；此為擴充其志故，專心發願。如起信論大願平等方便文云：所謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。乃至云：發是心故，則得少分見於法性。然既曰專心，則不雜禮誦；既曰一向，則不拘六時，以初心貴專故也。或有曰：此恐前行惰退，加願堅固其心，至於六時誦呪，同前無異。此葢未諭一向專心意故。菩薩願者，略則三願斷惡、修善、度生、四願度生、斷惱、學法、成道，廣則普賢十願禮敬諸佛等、淨行百四十願等睡眠、始寤等。心無間斷者，七日之內，令心純熟，乃至成佛，無遺忘也。毗奈耶中，先有願教者，如律部中，凡有來求戒者，先令發願。言此欲其有所考稽，抑以見發願之不可廢耳。

三三七，精修致應廣前略示中，六時行道感佛。

初一向持呪於十二時者，六時圍壇，六時便持，不雜餘事，故云一向。欲修三摩，為求勝應，以驗成否，故持呪也。

○至第下蒙佛摩頂第七日者，謂三七日中最後一日，據前略示。中云我自現身至其人前，此云十方如來一時出現，葢自他同一法身，佛既現身，諸佛亦現，前後互影故也。鏡交光處承佛摩頂者，謂內鏡外鏡遞互相照，21己身佛身一齊現於鏡中，摩頂之相即於鏡交光處見故。

○即於下，隨修必成。既獲勝應，驗知有成，故應即於道場修三摩地。據此，則三七日中，皆為修定方便。自此以後，乃入正修。古德有謂前三七中，亦具粗略定心，但兼禮念願呪，非不攝心反聞，蓋未深思夫一向及專心語故。能令等者，謂果能即修，自有佛力加被，能令如是之人，雖在末世修學，亦能證入也。既能證入，則根塵識心，應念化成無上知覺，故曰身心明淨。以喻言之，猶如琉璃，以一切諸法，無不影現於其中故。

○阿難下。非機不就。若此比丘者，舉僧攝尼，舉出家例在家。以尼眾在家，各有應受戒故。本受戒師，約比丘則三師七證。若白衣受戒，則惟和尚一人而22已。同會比丘，即同壇修行人也。方等陀羅尼經云：行此法時，十人23已還。然既曰24已還，或八眾六眾皆可。今經亦爾，故曰十比丘等。其中者，通指受戒師及同行比丘之中。有一不淨，則道場不成。況夫有二有三，益知不可。要知道場不成，則佛聖不臨，龍天不護，正定難脩，妙悟難發。甚哉！師友之不可不擇也。故四分律云：弟子知和尚犯戒，不應去受。雖受，亦不得戒。古德云：設無同志，寧可獨行，不必強足十人。意有見於此耳。

四百日，悟證無疑。

從三七後，端坐安居，正前所謂即於道場修三摩地也。端坐者，正身跏趺。安居者，寂然不動。寂然不動，即是入流亡所，經一百日，自然動靜不生。有利根者，頓覺根性現前，動靜不生，永斷分別。見惑根性現前，位當少教入流，故云不起於座，得須陀洹此云入流，謂初見真諦，乍入聖流也。身心者，現前身心，尚未至於小乘四果，況夫大乘極果，故曰聖果未成。縱聖果未成，而根性既發，25已見佛性，故云決定自知成佛不謬。通前正為詳示竟。

二、應問結答。

准前阿難問云：末法修行建立道場，云何結界？今將結界建壇并方便正修等法，一一詳示26已竟，故應其所問而結答之曰：汝問道場建立如是。如是者，謂如上所說是也。然如上所說建壇之法，末世行之誠為不易，故下文誦呪亦許不入道場。而上文有一不淨，則云道場不成。是知有力者固應如法建壇，無力者只要持戒清淨。設若有壇無戒，反不如有戒無壇之為愈也。正示結壇行道竟。

三、兼彰秘密神力三。

一、阿難重請說呪。二、如來說呪顯益。三、會眾發願護持。

初三：

一自敘請由，二請說普利，三會眾佇聞。

初。

初、恃愛未證。最小之弟，在俗即蒙憍愛，習氣未忘，故自敘出家猶恃。如佛云：汝我同氣，情均天倫。其蒙佛憍愛之意，27已自可見。將謂如來惠以三昧，無勞自脩，故但求多聞。正以求多聞故，不務真修，所以方證初果，未得極證。無為言，小乘以四果為極證故。

○遭彼下。遇邪難脫。遭猶遇也。彼指摩登伽女梵天。邪術即指先梵天。呪禁謂禁制其身不能得脫也。手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，故曰心雖明了力不自由。

○賴遇下，蒙呪。未聞頂光化佛說呪，文殊持呪救護阿難，因而得脫。今但云賴遇文殊令脫者，舉能持人以攝所持呪，故蒙呪得脫。實不自知，故云冥獲其力。真言秘語并非面聆，故曰尚未親聞。此請呪之由也。

二，請說普利。

初為現會請，尚未親聞，故惟願大慈重說，不唯為28己，故兼云悲救。此會諸修行輩，即指此會三乘，行芳見嫉，志潔蒙垢，難進易退，多學少成，故須求佛大悲，說呪救護。

○末及下。為未來請。末猶後也。言如來果其重說，又不惟現會蒙救，且能展轉流通後及當來也。凡外分段，正熾權小，變易未離，均名在輪迴者。既在輪迴，寧無魔障？故亦須承佛密音，乃可以保護身意，離邪網，出魔罥，得解脫耳。

三會眾佇聞。

會中大眾親見阿難蒙救，信知呪力難思，故聞阿難代請，作禪敬佇。呪稱秘密章句者，只許標列章段，分析句逗，不可妄自論量，強為解釋。故古德謂其如軍中號令，無敢私洩也。阿難重請說呪竟。

二、如來說呪顯益；三。

一說前現相，二正說神呪，二顯示利益。

初。

初現說呪相。肉髻即是佛頂，以如來頂肉隆起，其色紅赤，在青螺紺髮正中，其相如髻，名肉髻相。而頂不可見，名無見頂。準前敘分及上誦呪除習中皆言頂。敘分云：於時世尊頂放百寶無畏光明。上云：斯是如來無見頂相，無為心佛所說。此則但言髻不言頂者，以頂依於髻，言髻即兼頂故。若作表法者，髻在佛頭為最勝，頂稱無見為最妙。從中涌光者，正表所說神呪最勝無有上，最妙不可見故。光稱百寶者，光具百寶之色，正表所說神呪無善不備、無利不成故。又光有破暗照物之功，表呪有破惑明真之用。既有破惑明真之用，則能出生無礙圓因，故以涌出千葉寶蓮表之。既能出生無礙圓因，自能成就無為妙果，故又以化佛坐寶華中表之。後文云：十方如來因此呪心得成無上正徧知覺是也。頂乃化佛之頂，表所說神呪仍復超出無為妙果，言語道斷，心行處滅，獨為最勝中最勝頂法。後文云亦說此呪，名如來頂是也。從頂放光，光分十道，具百寶色者，表所說神呪既為最勝中最勝頂法，必能具足恒沙妙用，出生十法界無障礙智，智各互具，無生不利。後文云十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大29法輪；乃至十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦等是也。光中徧現十恒河沙金剛密跡等者，表所生十法界智，不惟智各互具，無生不利，且智智各具恒沙威德神力，無魔不摧。後文云十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道是也。金剛而曰密跡者，謂內秘菩薩之德，外現金剛之跡，擎山制外，持杵降魔，密行化道，故曰金剛密跡。用表呪具威力，固其宜焉。

○大眾下，現聽呪相。法會大眾，見佛從頂放光，光中化佛，化佛復從頂中放光。事出希有，理超情量。言語之所不到，心思之所不及，惟有景仰觀察而30已。既見光聚百寶之色，復見金剛密化之跡，折攝並現，畏愛交興，故曰兼抱。謂二情兼抱於懷也。愛則求佛哀愍攝授，畏則求佛保佑護持。攝授護持，總賴神呪。故專一其以，而聽宣說。前云斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華所說心呪。今云佛無見頂，即前如來無見頂相。放光如來者，謂佛頂放光，光中所現如來，即前無為心佛。不言從頂發輝，坐寶蓮華者，但顯能說人勝，則所說法勝，不待表而知。故說前現相竟。

二、正說神呪。

古德云：翻譯經呪有四例：一音字俱翻，如諸經文。二音字俱不翻，如經籤火字。三翻音不翻字，如佛胷卍字。四翻字不翻音，如諸呪語。今當第四。又有五種不翻：一秘密不翻，如諸經呪語。二多含不翻，如薄伽梵六義等。三此方無不翻，如閻浮樹等。四順古不翻，如阿耨菩提等。五尊重不翻，如般若等。今當第一。是故此呪無容翻譯。正脈云：秘呪非但只是梵語，仍是一切賢聖秘密之言。蓋梵語此方不曉，而天竺之人皆能曉解。至於秘呪，非但天竺常人不知，理應下位聖賢不達上位之呪。大端聖賢弘化，例有顯密二教。如醫療病，率有二途：一者授方，則顯說病源藥性及炮製之法，如佛顯教。二者授藥，則都不顯說，但惟與藥令服愈病而31已，不必求知何藥何治，如佛密教。故今秘呪正同授藥，不必求解，若解生則呪喪矣。二

一別分五會，二總出呪心。

初。五：

一、第一會。二、第二會。三、第三會。四、第四會。五、第五會。

初。

古本云：誦至此處，稱弟子某甲受持。故以此前為第一會。

二、第二會：

古本云：至此處，准前稱弟子某甲受持回向，故以此前為第二會。

三、第三會：

古本云：至此依前稱弟子某甲回向，故以此前為第三會。

四、第四會：

古本云：至此依前稱名迴向，故以此前為第四會。

五、第五會：

下是呪心，故此前為第五會。按灌頂疏：第一會名毗盧真法會，第二會名釋尊應化會，第三會名觀音合同會，第四會名剛藏折攝會，第五會名文殊弘傳會。今不用者，以名依呪立，呪既未能譯釋，名又何敢妄定？即灌頂譯釋五會呪義，非不有理可據，但以梵音相似者重重引證，而釋義之中却又異說各岐，反令人不敢信受。況既稱秘密，無如不釋為妙。別分五會竟。

二、總出呪心。

長水云：跢姪他前，但是歸命諸佛菩薩眾聖賢等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難，至唵字下方說呪心，即是秘密首楞嚴也。。

首句先以標說哆姪他，或云怛姪他，或云怛你也他，或云跢地耶他，或云噠爹牙塔。瑜伽集云：即說呪曰。名義集翻為所謂，皆標定起說之義。

○唵字下，正說呪心。正脈云：秘呪雖不可作解，然有三力應知。一者理法力，謂一字中具含無邊妙理，故能總一切法，持無量義，而稱為陀羅尼。如世稱乾之四德，亦可避凶致祥。二者威德力，謂諸佛菩薩一切權實聖賢，道德威神不可思議，故令稱名持念者，有求皆遂。如世間有勢力人，亦可假其名聲，伏惡脫難。三者實語力，謂諸佛菩薩一切聖賢，起大悲心，說誠實語，呪願眾生，其應如響。如世間真修行人，亦能呪願吉凶，隨言成就。愚謂今此呪心，於三力中，正屬第一，亦兼第三。若前之五會，似唯第二力也。

○後三字結成利益。娑婆訶，或云薩婆訶，或云莎嚩訶，或但云莎訶。賢首疏云：唐翻速成，謂令我所作速成就故。名義集云：此翻善說，又云散去，謂所說皆善，一切災惡悉散去故。皆結成義也。然此段既稱呪心，則是五會中精要之義。如有力，通前俱持，固為盡善。設或無力，則但持此，確信功極，自收成效。右呪中為句，從古不同。按正脈為句多長，灌頂為句多短。大率密呪亦同。顯經有句有逗。蓋正脈留句遺逗，灌頂以逗為句耳。今本疏為句，多依正脈，恐遺灌頂。又依彼疏，從旁用圈別之。其間亦有與二疏俱不同者，乃以私意折衷，亦不敢自以為是。俟後有深通梵呪者，再請慈正。又古德於每句下，用一二等數計之。今本疏惟以斷處為句，不用一二等數者，以未敢必以為句故。正說神呪竟。

三、顯示利益二：

一諸佛要用，二眾生利賴。

初三：

一、指呪總標，二、別顯二用，三、結示無盡。

初。

佛頂光聚四字，指說呪處，以是呪原從佛頂光中化佛說故。又借此以顯最勝無上最妙無見義也。光而言聚者，以𦦨網交羅，如大火聚故。悉怛多般怛囉六字，出所說名。連摩訶義，32已如前說。今缺摩訶，惟約白傘蓋義，當以起信二門釋之。一者白為眾色之本，即是心真如門。以真如門約心性不變義說，故名為白。二者傘蓋為展覆之具，即是心生滅門。以生滅門約心性隨緣義說，故名傘蓋。若此則兼帶摩訶釋者，摩訶翻大，即是一心。起信云：是心則攝一切世間出世間法，故名為大。呪以此名者，顯呪中所詮，即同起信中一心二門義故。若依本經，則白者，彌滿清淨中不容他，即空如來藏。傘蓋者，籠羅萬有蔭覆十虗，即不空如來藏。彌滿清淨中不容他，不妨籠羅萬有蔭覆十虗。籠羅萬有蔭覆十虗，不礙彌滿清淨中不容他，即空不空如來藏。三藏不離一心，故名為大。據此，則世出世間一切諸法，無邊妙義，無量妙門，一呪之中，攝無不盡。宜乎其無惡不摧，無善不成。諸佛依此出生，眾生賴此得安隱也。秘密微妙四字，顯所詮義。一切眾生所不能知，故稱秘密。唯佛與佛乃能究盡，故稱微妙。伽陀章句四字，指能詮體。伽陀者，顯呪體有頌。章句者，顯呪體有章段，有句逗也。出生十方諸佛者，顯此呪乃密示如來密因義故。十方如來因此成正覺者，顯此呪乃密示修證了義菩薩萬行首楞嚴義故。起信云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。即斯義也。

二、別顯二用二。

一、降魔證真轉輪用。二、從本垂跡利後用。

初。

初、降魔制外用。謂十方如來將欲證真，多為魔外所擾，不能速成。執持此呪，則一念不動。且此呪是諸佛心印，持之者必為諸佛護念。以是二力自力、佛力故，能降魔制外。以念不動，則魔外不得其便；佛護念，則魔外不能近故。

○十方下，證真現報用。謂魔外不擾，剎那證真，現盧舍那，徧入華藏，故云坐寶蓮華應微塵國。言寶蓮華者，即華藏世界中諸剎種也。一一剎種各有二十層數，一一層數各有如彼數三千大千世界微塵數佛剎圍繞。今云應微塵國者，且約總數言之。而言乘呪心者，以此呪心即是諸佛真法身故。

○十方下，依報轉輪用。謂十方如來依報身欲轉法輪，必於無礙智中含此呪心。以此呪心即是無量法門體故。依體轉法，法乃無盡。由此故能於微塵國轉大法輪。法輪言大者，以是無上根本法輪，一切教法無不從此出故。又以唯被法身大士，諸聲聞等有眼不見，有耳不能聞故。

○二、從本垂跡，利後用三。

一跡示兩利，二跡示證果，三跡示付法。

初四：

一記他自記，二拔苦濟難，三事師近佛，四攝授親因。

初自下皆迹門中事。若不然者，而上文既說乘此呪心坐寶蓮華應微塵國33已是成佛，而下文又說誦此呪心成無上覺，則前後重複矣。思之。。

初、在果記他。十方如來，約從本垂跡現應化身言之，持此呪心加被菩薩，令其當來成佛，故能於十方界摩頂授記。正脈云：此可喻蜾蠃呪螟蛉也。

○自果下，在因蒙記。自果未成者，約示在因門言之，現菩薩跡。故亦仗此呪心，十方蒙記。問：既是示現，何假呪力？答：此有三義：一、為顯神呪功能，二、為彼實行作則，三、為諸不信作證。由此所以，雖不須呪，無妨示現持呪。。

二、拔苦濟難。

初能拔眾苦，十方如來亦跡示應化也。依此呪心能拔羣苦者，或教以自持，或代為呪願，仗呪神威百靈呵護，超苦海躋康衢故。所謂者，指釋之詞，謂指下十種釋上羣苦也。十種者，一曰地獄有八寒八熱等苦，二曰餓鬼有針咽炬口等苦，三曰畜生有宰割負重等苦，四曰盲聾瘖瘂有色聲莫辨等苦，五曰冤憎會遇有彼此報復等苦，六曰恩愛別離有悲哀慘傷等苦，七曰有求不得有面慚心愧等苦，八曰五陰熾盛有生老病死等苦，九曰大橫如藥師九橫等有夭折天年等苦，十曰小橫有災禍干連等苦。然橫分大小者，以性命有關無關異故。同時解脫者，以神呪不思議力之所致也。

○賊難下。能濟眾難，略明亦有十種：一曰賊難，有劫財奪命等事。二曰兵難，有衝鋒冒刃等事。三曰王難，有委身致命等事。四曰獄難，有枷鎖禁繫等事。五曰風難，有凜寒揮沙等事。六曰火難，有焚燒炙熱等事。七曰水難，有衝陷漂沈等事。八曰飢難，有絕糧枵腹等事。九曰渴難，有喉乾心燥等事。十曰貧窮，有困苦逼迫等事。應念銷散者，謂應其所念之呪而銷散也。

三，事師近佛。

初能事知識，示在因位引攝初機，故於十方世界事善知識，以彼具正知見，能為初機作進道之資，故四威儀中謂行、住、坐、臥時也。一一時中各有應供之物，皆令隨心，故云供養如意。法華？天授品云：採薪及果蓏，隨時恭敬與。即斯意也。隨猶帶也。然必帶此呪者，為示初機非此呪無以發通，不能遠到十方；非此呪無由出生，不能供養如意。是知欲事知識如意作供者，可不以此呪為急務耶？

○恒沙下。能近諸佛，助佛揚化，引攝初機，故於如來會中為法王子。推之為大者，以其智辯具足，同類莫匹，斯亦呪心神力之所致也。

四，攝受親因。

行亦持也。言如來與歷劫親眷互相因依，自雖成佛，念彼散在十方，亦常持此攝受，故云行此呪心，能於十方云云。秘密藏即最上一乘，二乘不知，故稱秘密。權小乍聞，故多驚怖。如法華上德身子乍聞，廢權立實，猶云：將非魔作佛，惱亂我心耶？餘多驚怖可知。今言令不驚怖者，謂歷劫親因，設有流入權小者，亦以心呪加持，令其成就大志，力堪受大。如法華阿難得記，便云：我今無復疑，安住於佛道。其不驚不怖可知。跡示兩利竟。

二，跡示證果。

跡示最後身中，誦呪斷習，轉煩惱而為智果，故云成無上覺。端坐道樹，寂然不動，轉生死而為斷果，故云入大涅槃。然此既屬跡示，仍須誦呪者，為示此呪，雖至最後身中，猶不可忘耳。

三，跡示付法。

跡示出世事畢，欲以此呪利益未來眾生，故云傳此呪心。於滅度後，以此護法，能令所付佛法中事究竟住持；以此護戒，能令嚴淨戒律中人悉得清淨。據此，則佛滅度後，能令正法長存、毗尼久住者，端賴此呪。主法、主律者，其勿忽諸！別顯二用竟。

三，結示無盡。

若我說是句，有二釋：一、但說呪；二、說呪益。從旦至暮者，約竟日言。音聲相聯者，謂竟日之中無間說故。字句中間亦不重疊者，謂字字句句前後詮法各不同也。如是而說經恒沙劫者，極顯其字句之廣，并說日之長，故終不能盡句。若約說呪者，以呪是心呪，攝義無盡，非說可罄。如華嚴一字法門，海墨不書一偈是也。若約說益者，謂如上所說。且就諸佛要用，亦惟略出少分，設具言之，經劫莫盡。以此呪所以為諸佛要用者，不止此耳。故正脈云：此無盡方約諸佛要用，非并眾生用也。總上諸佛要用竟。

二、眾生利賴三。

一、別明利賴。二、總顯益普。三、承益勸信。

初八

一、遠魔除毒，二、成智免害，三、資發通明，四、遠離雜趣，五、常生佛前，六、能成眾行，七、滅罪除障，八、有求皆遂。

初二。

一、聲聞賴以遠魔。二、凡夫賴以除毒。

初。

亦說此呪，句有二釋：一者此呪本名悉怛多般怛囉，以其為諸佛要用，故亦名如來頂，此結前也。二者既名如來頂，則知最勝，故能為眾生利賴，此起後也。汝等有學，即指阿難一類，欲界尚有七番生死，況復上界，故曰未盡輪迴。發心者，發修道心。至誠者，至極誠懇。取阿羅漢者，欲得人空，欲得人空亦須道場修習，不持此呪多滯陰境，故曰令其遠魔，無有是處。此是反顯，若正明者，謂必資持呪乃可遠諸魔耳。

二、凡夫賴以除毒。

若諸世界者，十方差別不同。隨所國土所有眾生者，無論何國何生，以國土有中邊之別，眾生有靈蠢之異故。隨國所生者，無論所生何物，但可作書者皆得。樺皮，此土即有，治令薄軟，可以作書。貝葉，西域所出，其葉長廣，可以寫字。紙素，謂紙之素者，此方抹竹為漿，并楮皮、桑皮等，皆可為之。白㲲，謂氎之白者，夜摩氎華如絲，并高昌氎子等，皆可為之。夜摩㲲華如絲者，夜摩即劫波羅天，彼有㲲華如絲，可以紡織。前云：此寶㲲華，緝績成巾。高昌㲲子者，灌頂云：高昌國有草，實如繭，其中絲如細纑，名曰㲲子。國人取織為細毛布，柔軟白淨。書寫此呪者，即用上樺皮等物。貯於香囊者，摺令齊整，以香囊盛貯，取便於帶持也。是人心昏者，賦性暗鈍。未能誦憶者，無聞持力。或帶身上者，佩於胸前，若在下身者得罪。或書宅中者，不必樺皮等物，石壁粉牆，隨便皆可，但不宜在卑穢之處。當知是人者，即身佩宅書之人。盡其生年者，謂從生至死，一切諸毒，有內有外。內則觸目驚心，貪瞋癡等漸化；外則因呪威靈，蛇蝮蠍等遠遁。故曰所不能害。遠魔除毒竟。

二、成智免害二。

一、世間賴以成智。二、末世賴以免害。

初。

如上所說，不盡呪益，故許為更說。救護者，救內障、護外障也。言世間眾生欲求出世，內為煩惱所侵、外為魔鬼所擾，恒生畏懼，難可成就。由呪力故，內救煩惱、外護魔鬼。魔鬼不擾故，能令其得大無畏；煩惱不侵故，能成就出世間智。

二、末世賴以免害二

一、別明免害。二、總出其由。

初。

初能免災毒，滅後則眾生無依，末世則修行多障。欲免自障習此心呪，故曰有能自誦。為銷他障傳此心呪，故曰若教他誦。如是誦持眾生，即指自誦他誦者言。火有二種：一內火，從心而發，如欲火等。二外火，從緣而起，如天火等。內外相感，輕而房舍焚燒，重則身首焦爛，甚至劫火洞然初禪俱壞，如此皆以呪力能免，故曰火不能燒。水不能溺，例此可知。大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蠍觸螫，如此皆以呪力能迴，故曰所不能害。

○如是下，能免惡呪。天龍鬼神義攝。八部中，前六以夜叉名鬼，二樂神，一蟒神，皆以神稱。故得天之靈曰精，得地之靈曰祇，專為障道曰魔，一於惑人曰魅。此等皆能為呪，用呪害人，故以惡名。一遇呪心，如湯銷冰，故曰所不能著。如登伽梵呪可知。

○心得下，能免雜毒。持此心呪，持至能所雙忘，不受諸受，名為心得正受。呪詛厭蠱毒藥者，謂呪咀厭蠱，呪咀毒藥。厭蠱者，屍毒也。漢書云：厭殺四百餘家。毒藥者，物毒也。廣誌云：鴆毛瀝酒，沾唇即死。據此，則厭蠱毒藥，皆能害人。加以惡呪咀禱，則百發百中矣。金毒銀毒者，金銀經火，瀝水飲之，皆能毒人。草木蟲蛇者，略舉四毒，餘以萬物毒氣該之。入此人口，成甘露味者，以心得正受，毒氣不能入故。

○一切下能免陰損。惡星者，凶耀為殃。鬼神者，邪靈作34祟。磣人者，包藏禍心。此等皆人所不覺，陰受其損，由呪力故，轉禍為福，故云不能起惡。

二、總出其由。

頻那夜迦，略舉二使者名。諸惡鬼王管領諸惡鬼者并其眷屬者，謂鬼王所在鬼眾隨之。皆領深恩者，謂素蒙佛化領佛深恩，為報佛恩故，於是呪常加守護，以是呪即佛心故。然人但知呪能免害，而不知所以能免害者，又賴有此等守護，故特為標而出之。總結成智免害竟。

三、資發通明。三。

一、聖眷隨侍，二、以劣況勝，三、正明資發。

初。

呪是佛心，呪在即是佛在，故常有聖眷隨侍。那由他，此云萬億。俱胝，此云百億。言菩薩之數，俱胝不足以盡，復以恒沙計之。恒沙俱胝不足以盡，復以那由他計之。那由他恒沙俱胝不足以盡，復以八萬四千計之。極言其數之多也。菩薩名金剛藏王者，現奮怒之形，具降魔之力，名曰金剛。蘊秘密之德，攝金剛之眾，故稱藏王。種族者，如許菩薩，皆同一種類，同一族姓也。諸金剛眾，即所統護法之眾，如火頭金剛，青面金剛之類。而為眷屬者，聽其驅使。晝夜隨侍者，常加守護。呪且如是，況復持人，自應蒙護可知。

二，以劣況勝。

初舉能況。散亂心者，謂忽此忽彼，屬不定聚。非三摩地者，謂盲修瞎煉，屬邪定聚。心憶者，偶爾心憶，以不定非常憶故。口持者，泛然口持，以邪定非心持故。既非常憶心持，而金剛藏王常隨從彼者，為報佛恩，格外施護持故。不定、邪定通稱善男子者，以既能持呪，即具善根，即有丈夫氣故。

○何況下，次明所況。決定揀非不定，菩提心揀非邪定，乃屬正定聚者。況意以不定邪定，偶憶泛持，尚蒙隨從。何況入正定聚，常憶心持。此又不但隨從，至下科自見。

三、正明資發。

執金剛杵，持秘密藏，或稱金剛菩薩，或稱菩薩藏王，或稱金剛藏王菩薩，或稱金剛菩薩藏王，或稱金剛王，或稱金剛藏，無不可也。精心者，純真之心，上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，故能發彼神識。彼字，指決定菩提心人能持呪者。發，謂資發，令神識通明也。雖神識通明，而彼人亦不知其所以，蓋是菩薩以純真之心，於陰暗中速疾資發故耳。是人應時等，即通明俱發也。正脈云：記憶似惟宿命，然以過去例於現未，決通三世。且云：周徧了知，得無疑惑，應兼通明。何況？沙劫逈超小乘八萬，又為菩薩殊勝之通明矣。資發通明竟。

四，遠離雜趣。

從第一劫者，謂從初發心經第一劫。乃至後身者，謂直至成佛最後身中。生生者，謂兩楹中間捨生受生也。不生者，不生下之雜趣，以有通明能先知故。藥叉，或云夜叉，捷疾鬼也。羅剎，此云可畏，食人鬼也。富單那，此云臭惡鬼，主熱病者。迦吒富單那，此云奇臭惡鬼，主熱病之甚者。鳩槃茶，此云甕形，魘魅鬼也。毗舍遮，或云毗舍闍，此云噉精氣，以能噉人精氣及五穀精氣故。并諸餓鬼，即饑虗鬼，如大腹臭毛、針咽炬口等。有形即是有色，如後文休咎精明。無形即是無色，如後文空散銷沈。有想者靈通怪變，如後文鬼神精靈。無想者凝滯堅頑，如後文精神化為土木金石。如是等類，各有自苦遮障聖道，故云惡處。然既生生不生，則聖道可修，宜乎其因圓果滿而至最後身矣。

五、常生佛前。

初、依呪離苦。是善男子仍指決定菩提心者，不唯不生雜趣，若果依此呪，即人中不可樂處亦不生。故對本為讀，背本為誦，敬寫為書，使書為寫，身佩名帶，器貯名藏，諸色供養如香華燈燭之類，不生貧窮下賤不可樂處者，必生富而且貴可樂處也。

○此諸下，仗佛成德。恐有問云：雖依呪力，不作福業，云何便生樂處？故此釋云：此諸眾生，縱不作福，無妨得生樂處。以十方如來所有功德，悉與此人故。言悉與此人者，以此呪即是佛心，不離此呪即是不離佛心。諸佛即心功德，時時在35己也。

○由是下。得生佛前。由是等者。謂由是佛德，悉與之故。不惟得生樂處，且得於恒沙僧祇不可說不可說劫，與佛同生一處。所謂常在佛前是也。既常在佛前，又常依此呪，則佛德呪德，即同36己德。故云無量功德，如惡叉聚。以惡义聚果，三顆一蒂，不相分離。喻佛德呪德，無量功德，同37己德故。末二句釋成。言佛德呪德，所以同於38己德者，以同處熏修，永無分散。既永無分散，則常依佛德呪德，熏煉脩習，以成39己德。所謂如惡叉聚者，信矣。

六，能成眾行。

承上神呪，以有如是利益，是故能令成就眾行。破戒之人，如阿難八萬行中，秪毀一戒。戒根清淨者，如阿難心清淨故，尚未淪溺。未得戒者，如登伽宿為婬女。令其得戒者，如登伽今為性尼。未精進者，如阿難專好多聞，登伽偏於淫愛。令得精進者，如阿難殷勤請定，登伽成精進林。無智慧者，如登伽纏眠貪愛，不知為苦。令得智慧者，如登伽與羅睺母，同悟宿因。不清淨者，如登伽未蒙呪前，欲𦦨飛揚。速得清淨者，如登伽40已蒙呪後，淫心頓歇。齋戒，謂八關齋戒，與上五勝劣懸殊。以彼況此，不持自成可知。

七、滅罪除障二。

一滅現在罪，二除過去障。

初三：

一輕重俱銷，二極輕同無，三極重亦滅。

初。

持此呪時，自應嚴持禁戒，以佛有明誨故。設犯禁戒，於未受持時，乃屬往𠍴。既能持呪自新，固應於前眾破戒罪，一時銷滅。羯磨云：前心作惡，如雲覆日。後心起善，似炬銷暗。既云似炬銷暗，乃何罪不滅？故無問重輕也重謂小乘初篇，大乘十重。輕謂小乘餘篇，大乘四十八種輕垢。二、極輕同無。

初、辛酒無過。酒有多失，經論俱載食噉五辛三漸所呵種種不淨者，如肉中除三種五種之外，餘皆不淨不應食噉。今云縱經等者，蓋指未持呪前，既41已持呪則42已往不咎，故諸佛乃至鬼神等不將為過。若臨持正持之時，猶故恣意食噉，則天仙嫌其臭穢，善神不來守護，況復諸佛菩薩聖鑑在茲，豈得無過？勿錯會也。此中金剛天仙鬼神，皆指有願護呪者言。

○設著下。違教無罪。准前文，佛教著新淨衣然香誦呪，又教六時行道三七不寐。今云設著不淨破弊衣服，又云一行一住。然既云不淨則不局於淨衣，既云破弊則不局於新衣，既云一行則不局於六時，既云一住則不局於三七。葢為清貧不備煩務難脫者，恐其失於誦呪利益，故開許雖違佛教悉同清淨，謂悉同遵教者一樣清淨也。雖然，也須自知違教深淨其心，若故意為此則不可耳。

○縱不下，越軌無罪。準前文，如法建壇，依場行道，方合如來清淨軌則。今云縱不作壇等者，亦為無力作壇，無緣入場，不暇行道者，恐失呪益故。縱許隨便誦持，越軌無過。言還同等，即無過也。設若有力有緣能暇者，仍以建壇入場行道為是。幸勿以變為常，有失大益。

三、極重亦滅。

五逆者，一弑父、二弑母、三弑阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。造此五逆，當墮無間。罪之重者，無越於斯，故云無間重罪。比丘四棄，即淫、殺、盜、妄四波羅夷也。梵語波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，清淨僧中不共住故。比丘尼八棄者，前四棄同上，外加觸、八覆隨觸謂與染心男子身相觸，八謂與染心男子捉手捉衣入屏處共坐共語共行相倚相期，覆謂覆他重罪，隨謂隨彼被舉大僧供給衣服飲食等，皆初篇極重，故云如是重業。若自知慚愧，誦呪求懺，以呪力故，應念銷滅，故云猶如猛風吹散沙聚。言沙44已成聚，則微風莫吹。風以猛稱，喻呪具神力，以呪力而銷重罪，無罪不銷。如以猛風而吹沙聚，無聚不散，故云悉皆滅除，更無毫髮滅。現在罪竟。

二、除過去障。

初曩罪未懺，無量無數等顯造非一世，一切輕重等顯罪非一端，有礙勝進故名為障。從前世來未及懺悔，必能遮障正修，縱修三摩亦不得成，要須呪銷。

○若能下，以呪得銷。自覺宿世有障，極力受持，故曰能讀能誦，欲其起坐不忘故。書寫帶持，取以觸目驚心故。安住莊園，莊謂莊宅，謂常時安居處也。園謂園館，謂一時遊幸處也。如是積業，即指無量無數劫來積集輕重罪障。猶湯銷雪，喻其銷之疾。故前云猶湯銷冰，猶待少時。雪則不爾，但遇湯即化，故甚疾也。

○不久下，速得無生。宿障既銷，三摩得成，故云不久得忍。准前即是俱空不生，按後乃當第三漸次，且不可作八地釋之。總上滅罪除障竟。

八、有求皆遂

女人不生，年老無依，且現為夫主所棄，旁人所笑，餘婦所輕，故凡未生男女者，莫不求孕，孕謂懷其胎也。若能至心憶念斯呪，固應遂求，設或智識暗鈍，不能憶念，即能身上帶此悉怛多般怛囉者，亦同憶念功德，故曰便生福德智慧男女。男女有福有德者富而仁，有智有慧者聰而賢，此遂男女求也。欲求長命者，上自天子，下至庶人，無不皆然，以愛生惡死，人之常情故。即得長命者，由呪力故，得延天年，亦以至心持呪，清心寡欲，不致夭折，此遂長命求也。欲求果報者，謂廣行惠施，以求福樂，更望其現前即得，故曰速圓。速得圓滿者，福業既勝，又復濟以呪力，不待當來一切現成，此遂福樂求也。身命色力，亦約有求者言，謂雖有身命，若無色力，動轉施為，常不如意故。強健亦有求者，亦復如是。例前能遂，可知。此遂強健求也。大悲經云：誦持大悲神呪，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。今呪如是，理應不虗。命終之後者，前陰45已壞，後陰未成時也。隨願往生十方國土者，言十方國土，有淨有穢。生前持呪，願生淨國。命後以持呪力，即得隨願往生。不惟隨願往生，且生中國貴族。故云：必定不生邊地下賤。邊地下賤，尚且不生，何況地獄餓鬼等。雜形異報，自應不墮其中。此遂往生求也。大悲經云：誦持大悲神呪，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。蓋彼兼菩薩願力，此兼諸佛心力。以此呪是諸佛心印，持此呪者，必為佛護念故。總結別明利賴竟。

二、總顯益普三：

一、諸難銷除。二、兆民豐樂。三、惡星不現。

初。

初總舉難地。國土者，州縣之總統。州縣者，國土之分治。聚落者，市聚村落，此又為州縣所轄也。饑荒者，室如懸磬，野無青草，即饑饉難。疫癘者，四時不正，瘟災流行，即疾疫難。刀兵者，邊疆不靜。賊難者，家國不寧。鬬諍者，羣小為亂。皆刀兵難也。餘難者，如旱澇不均，風雹時至等，凡有損於眾生者皆是。

○寫此下。教令安供。寫呪安於四門者，取眾所往來，觸目皆蒙利益。又取百靈呵護，一切災難惡事不能入故。支提。此云可供養處。雜心論云：有舍利名塔，無舍利名支提。據此則支提者，如經塔、呪塔之類。脫闍。翻幢，如尊勝幢、陀羅尼幢之類。熏聞訓闍作都，爾雅謂之臺。脫者，積土脫落也。今不取彼者，以是梵音故。此等又眾所瞻仰處也。令其國土所有眾生奉迎斯呪等者，以雖安城門及支提、脫闍，又恐有終身不入城市，畢世不禮塔寺者，彼又何能聞見及與瞻仰？是須逼以國威，令舉國奉迎，禮敬供養。又令各各身佩，各各自安所居宅地。

○一切下，許以全銷一切災厄，總指如上所說饑荒疫癘等也。此等所以出於其地者，皆由其地眾生十惡不善所致。今以安供此呪，漸知改惡遷善，信受奉持，自感天龍福祐，化災厄而為吉祥，故云悉皆銷滅。

二、兆民豐樂。

在在處處國土眾生者，謂無論何在何處，凡有國土有眾生者，皆宜有呪。良以隨有此呪處，天龍即歡喜故。又雖曰隨有此呪，亦必信受奉持，方感天龍歡喜。設若不生信受，而輕賤穢污，尚致天龍震怒，何歡喜之有哉？風雨順時者，宜雨則雨，宜風則風，無過不及故。五穀者，黍菽麻麥稻也。豐殷者，豐盛殷厚，謂所收之多故。庶，眾也。儒典以民為庶，今云兆庶者，極顯其多故，非局定十億為兆。如曰百姓，曰萬民，皆此類也。安樂者，謂各安其業，樂其所無事故。

三、惡星不現二。

一略標，二詳釋。

初。

一切惡星，如下科說。能鎮者，謂能鎮壓惡星，不現變怪相故。反常曰變異，餘曰怪，如前云彗孛飛流是也。而云隨方者，謂隨其所感之方而現，蓋以人事作於下，天道應乎上故。然變怪既46已不興，災障自然不起，災不起則各終天年，故曰人無橫夭。障不起則相安無事，故曰杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠，無有惡夢者，謂災障既無，難刑不加，自然臥安覺安，夢想亦安矣。

二、詳釋。

特標娑婆界者，以是穢土顯淨土，無惡星故。八萬四千者，應眾生塵勞之數，惡不自惡，因災而變，故云災變惡星。若眾生能轉災為福，則變為善星矣。二十八大惡星者，統約四方論之。佛經世典，大同小異。大同者，名數皆同。小異者，位置交錯。如東方七星依孔雀，謂昴、畢、觜、參、井、鬼、柳，而世典則角、亢、氐、房、心、尾、箕也。南方七星依孔雀，謂星、張、翼、軫、角、亢、氐，而世典則井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。西方七星依孔雀，謂房、心、尾、箕、斗、牛、女，而世典則奎、婁、胃、昂、畢、參、觜也。北方七星依孔雀，謂虗、危、室、壁、婁、奎、胃，而世典則斗、牛、女、虗、危、室、壁也。或孔雀約災變，而世典約常度。言天下無故，則四方四七各住自位。若災難將起，則四方四七遞互交錯。而言為上首者，謂能總統八萬四千，以是大惡星故。復有八大惡星者，長水謂是金、木、水、火、土、羅睺、計都、彗。而言為其主者，以此八大惡星又為二十八大惡星之主故。據此則八星為主，二十八星為帥，八萬四千星為軍眾。上列天象，下應人事。順則福應，逆則災應。故曰作種種形。所謂惠廸吉，從逆凶也。問：既順則福應，逆則災應，何直以惡星名之？答：此單約災變說故。出現世時，能生災異者，如天文書云：熒𤉹舍命，國為饑饉。刀兵七宿，黃兵大起。一星亡，則兵喪。消災經云：或被五星陵逼之時，作諸災難。若太白火星入於南斗，於國於家及分野處，作諸障難等是也。有此呪地，悉皆銷滅者，以眾生信受供養，能轉災為福故。十二由旬者，大論云：由旬有三：大者八十里，十二由旬合九百六十里。中者六十里，合七百二十里。小者四十里。合四百八十里。成結界地者，百靈訶護，指界相約，不容有犯，故祥兆也。不取吉祥之義。永不能入者，謂不能入其境也。總顯益普竟。

三、承益勸信二。

一承前示益，二勸信作證。

初。

承上神呪，有如是益，是故如來宣示此呪。不言於現在世，而言於未來世者，以佛在世時，魔不得便，眾生障輕故。不言保護深修，而言保護初學者，以深修有力除魔，有力斷障故。不言散位，而言入三摩提者，以散位尚在，魔屬有障不覺故。身心泰然者，表裏舒暢，內外解脫。得大安隱者，實住正受，非世受用。更無一切等者，以呪力保護也。諸魔鬼神，如後陰魔中說。冤橫宿殃者，謂冤對橫禍之宿殃。舊業陳債者，謂陳舊未了之業債。無始相隨，惱害身心，三摩不成，眾苦常侵。今既更無，宜乎其身心泰然，得大安隱矣。

二、勸信作證。

初勸信。未來尚資保護，現在益當信受，故統言汝及諸有學人及未來諸修行者。自下正脈明不犯四過：一壇差，二戒缺，三師穢，四疑悔。犯一則唯種遠因，難以現生取證，故知前之開許乃方便，非常法也。愚謂四過之中，疑悔為本，設真能信而不疑，持而不悔，自不肯蹈於前過，目為勸信者以此。

○是善下，作證。不蹈四過，名善男子。於此父母生身，即指現前之身，不待當來也。吳興曰：心通者，據前不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。三者宿命，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。愚謂心通者，即是心地開通。言果能如上所說，不犯四過，自然心地開通。設或自力未充，亦必蒙佛現助。如前略示中云我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟是也。不得如是，則十方如來為妄語者，以佛無異說，我說既妄，諸佛亦應為妄。乃反言以決其必得，以諸佛無妄，我亦無妄故也。如來說呪顯益竟。

三、會眾發願護持問：呪自有力，何勞人護耶？答：帝王非不有力，出巡必仗軍威。神呪固自有力，流通亦須人護。要知人護者，即神呪之功。軍威者，正帝王之力。法喻分明，可思正脈。亦有問答，不錄。二。

一外眾願護，二內眾願護。

初。五：

一、金剛力士眾。二、兩天統尊眾。三、八部統尊眾。四、照臨主宰眾。五、地祇天神眾。

初。

金剛者，力士之稱。且就跡言，不同後之金剛藏王，以彼現是菩薩身故。如佛所說者，謂審如佛說，神呪有如是益也。既有如是利益，設有依如是呪而修菩提者，理應保護，故云我當誠心等以自任也。

二、兩天統尊眾

梵王為色界統尊，帝釋四王為欲界統尊。審有者，果其有也。如是遵式持呪，修學菩提，即是純善之人。故曰：我當盡心至誠，保護一生。如願者，謂即於現身圓滿菩提，所謂不歷僧祗獲法身也。正脈云：此入理悉檀，若謂令其所作事事如願，亦攝餘三悉檀。

三，八部統尊眾。

曰大將，曰王，曰帥，皆總統尊勝義也。見賢思齊，故亦誓願護持，令菩提心等，亦一生如願之義。

四、照臨主宰眾。

日月為照耀世界之主，風雲雷雨為臨蒞眾生之宰。師，法也，言風雲雷雨各有其法，若善用其法者，則謂之師。惟電稱伯者，伯，長也，以其率四部之先故。年歲巡官，謂值年押歲，巡察善惡，如十二宮神、九曜星官之類。正脈謂是四直功曹，亦無不可，但四直功曹似是傳遞文表之神，非巡官也。諸星眷屬者，對上年歲巡官而言，以彼為星主，此為星眷故。亦於會中等者，乃禮佛發願之語。保護有二：一顯護，謂現相護持；二密護，謂運力保守。是修行人，指正修反聞，兼能持呪者言。魔鬼不敢入界，妖邪無能攖敵，故令安立道場，得無所畏。

五地祇，天神眾。

山神者，主山之神。海神者，主海之神。土地者，主地之神。水行，謂水中行者。陸行，謂陸中行者。空行，謂空中行者。三行中攝物最多，故云萬物。萬物中有得天地之精，而為地祇之神者，故曰精祇。如水神、火神、藥草、樹林、苗稼神等。風神王，即主風神也。以上屬欲界。無色界天，即四空天也。不言色界者，以上下既有，中間可知故。同時稽首者，或云：無色無形，憑何稽首？灌頂云：但無粗色，非無細色。如涅槃云：非想等天，若無色者，云何得有去來進止？阿含云：舍利弗滅無色天，淚下如雨細。是皆顯其無粗色，有細色也。故中陰經亦云：無色界天，禮拜世尊。則今之稽首，無足為異。白佛即是。發願保護同上。上云：安立道場，得無所畏。此云：得成菩提，永無魔事。蓋安立道場，原為求成菩提。得無所畏，正以無諸魔事。是前後義同，惟略變其詞耳。外眾願護竟。二、內眾願護上惟據跡，未彰菩薩之號，故稱外眾。今乃約本，特顯護法之用，故稱內眾。三。

一、敘儀總標。二、別明護持。三、摧邪扶正。

初。

菩薩名數俱如前釋。在會起禮白佛者，對眾發願也。如我等輩者，自指一類菩薩。所修功業久成菩提者，顯早48已當取涅槃。不取涅槃者，乃發願仍為菩薩。常隨此呪者，呪所在處常相隨逐。救護末世者，盡未來際不忘護持。修三摩提者，指修習圓通之人。修習圓通必先持戒誦呪如教而行，即是正修行者，顯非此不足以致護也。

二，別明護持。

如是修心等者，謂如佛所教，持戒誦呪修三摩提，以求正定人也。既求正定，則若在道場靜坐，或於餘處經行，皆不離誦呪及於反聞，此是正定聚者。乃至散心者，謂欲求正定不能攝心，唯以散心誦呪，此是不定聚者。遊戲聚落者，謂欲求正定不知攝心，妄謂動中取靜，此是邪定聚者。我等徒眾者，指所統眷屬，如前云一一菩薩皆有諸金剛眾而為眷屬是也。又前云設有眾生於散亂心不定聚非三摩地邪定聚心憶口持，是金剛王常隨從彼，何況決定菩提心者正定聚。此云常當隨從侍衛此人，蓋前是以劣況勝，此則直言俱護耳。

三、摧邪扶正

初、魔鬼不犯。魔王者，欲頂魔天。大自在者，色頂摩醯首羅。彼戀塵勞，此欲出離，設法惱亂，令不得成，故曰求其方便。如起信云：或現天像、菩薩像，亦作如來像，若說陀羅尼，若說六度等，乃至或令得通起辨，或令起惑造業，或令據定得禪，或令食差顏變等是也。而言終不可得者，以有菩薩救護，徒眾侍衛，禁令所在，無敢犯故。諸小鬼神，或指魔民、魔女，下文所謂若魔眷屬是也。前云有此呪地十二由旬，成結界地，今云去此善人十由旬外，蓋不至二十，皆可言十之外故。

○除彼下。開許隨修。言諸魔鬼神亦有發菩提心樂修禪者，為隨行人倣效修習，不在禁約之例，故開除也。

○世尊下，違禁必摧。如是惡魔，即指上之二天，惱亂行人，故以惡魔稱之。若魔眷屬，即指諸小鬼神，與魔為侶，故以魔眷稱之。欲來侵擾者，故違禁令。寶杵碎首者，罪不容誅。正脈云：殞，壞也。寶杵擬之，即碎如塵者，極言其碎之至故。問：菩49薩以慈悲為本，十重以殺戒為先。況復四種明晦，言猶在耳。遽發是願，應為佛訶。若果杵碎其首，犯殺違慈，其如菩薩行何？答：如父母之於兒女笑罵，皆為教道。菩薩之於眾生折攝，俱屬拔濟。故孤山云：若涅槃殺闡提仙，預誅淨行，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是。是知此之杵碎其首，本無瞋怒。下之恒令如願，亦非喜愛。必以如是之人，乃可發如是願。如來不訶，非為無故。幸勿以大鵬比𱈞鷃也。

○恒令下。扶正直成。從因至果，時時護持，故曰恒令。此人凡有修為，永絕障難，故得所作如願。此上屬道場加行。自阿難喻屋求門以來，至此說法，復為一周，名選根示儀周，即阿難所請三摩提也。按常途三摩提，翻為等至，以銷幻為義。今經因阿難喻屋求門，而如來開示從根解結，當於結心。結心者，不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即等至義也。六結既解，三空頓朗，即銷幻義也。圓覺疏釋為起幻銷塵。今經耳門稱為如幻三摩提，起幻也。始而入流亡所，動靜不生。繼而聞所聞盡，覺所覺空。究極而至於生滅既滅，寂滅現前。皆銷塵義也。正脈云：全取正因佛性，略兼緣因，而為三摩提體。今以耳根真聞，即是正因佛性。雖本自具足，而開顯要資解結工夫，即略兼緣因義也。題中修證了義，義統乎此。問：此處既為三摩，盡處何無解悟之人？答：三摩章中，選根直入，是其正義。故於文殊揀選之後，會眾獲益，詳敘四等。至於道場加行，不過遠為末世懸示修習軌則而50已，何勞又敘解悟？然此處亦有增益意，略見於下科之首。齊此以前，為開示三摩成解分竟。

三、開示禪那成修分。三。

一、正示禪那諸位。二、略彰所說圓滿。三、會眾頓悟漸證。

初二。

一、阿難謝教請位。二、如來對辨染淨。

初二。

一、謝教述益。二、請位佇示。

初。

既悟圓通本根，又聞修習儀軌，欲謝佛恩，故座起頂禮而白：溺於多聞曰愚，遲於盡漏曰鈍。正由溺於多聞，故一向偏好觀、好為二字，故知雖悟圓通本根，依然聞病未除也。正由遲於盡漏，故曾未求離觀、未求二字，故知不聞修習儀軌，終是漏心不出也。蒙佛慈誨者，既悟本根，又蒙佛慈誨之以修習儀軌，自是持戒、誦呪、建壇、行道，一一如法，故云得正熏修。以行濟聞，自覺漏心可出，故曰身心快然。無上菩提，自覺有日可證，故曰獲大饒益。

二、請位佇示。

初承上結定，言我之所以身心快然獲大饒益者，正以如是修證為佛三摩提，以諸佛初修不離此故。

○未到下。正請位次。三摩雖成，但得因心，去佛菩提尚在遙遠，故云未到涅槃。既未到涅槃，中間不無位次，故問云何名為乾慧之地四十四心。乾慧即第一位，四十四心即十信、十住、十行、十向、四加也。然入道多岐，邪正須辨，故問至何漸次得修行目。修行目即辨道眼也。又以四加之後即當十地，但地地斷障，地地證真，各有方所分齊，不相越踰，故問詣何方所名入初地，乃至詣何方所名入十地之中。又以十地之後即當等覺，然既等於覺，即當是佛，而乃名為菩薩，應有差別，故問云何名為等覺菩薩。此是阿難隨說隨疑，隨疑隨問，故前後略有錯落，以致古德謂有錯簡，欲將至何二句移於三摩提下，愚不敢也。

○作是下，作禮佇示。作是語52已，五體投地者，冀佛開示故。大眾一心佇佛慈音者，舉會同願故。瞪瞢瞻仰者，佇之殷，望之切也。阿難謝教請位竟。

二、如來對辨染淨二。

一、總標，二、別示。

初二。

一讚問誡許，二誠聽標示。

初。

初讚善述意。當場一問，利及現未，故重言善哉，以讚美之。一切眾生，雖兼六道，而下云修三摩提，且指善道，以惡道業重，不能熏修故。修三摩提，即指耳根圓通。然耳根圓通，若唯訖於聞所聞盡，則是小乘。如前云此根初解，先得人空是也。若乃盡聞不住覺所覺空，究極而至於寂滅現前，則是大乘。今約盡聞不住者言，故云求大乘者。從於凡夫者，始自三漸，以三漸次位論事修，猶在凡夫地故。終大涅槃者，究至妙覺，以妙覺位中論所證，方稱大涅槃故。中間五十六位，理事雙融，皆為正修行路，位位皆該通果海，故通稱無上。未及到者，預令知有，故目為懸示。要知阿難但是致問，不合言示。而如來讚以懸示者，以因問而示。問之者，正所以示之也。問：到者自知，何勞懸示？答：此有三意：一者位位有岐，恐蹈邪途，預令辨識故。如後云：作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。可知此意。二者得少為足，恐墮小乘，預示極證故。如後云：如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。可知此意。三者妄擬高遠，恐墮狂浮，預示漸修故。如後云：奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。可知此意。

○汝今下，誡聽許說，可知。二、誠聽標示。

初，大眾誠聽，合掌刳心，默然受教者，謂端秉虔誠，刳剔妄念，以虗淨其心；默然無語，以神受其教。蓋以位證難思，理路絕言，不可以妄心求，不可以語言接故。

○佛言下。如來標示。欲明諸位真源，及類生妄本，故教以當知。蓋深警之也。妙性即是真源，以性本自妙故，至下滅妄，即名為真。圓明即是妄本，以明本自圓故，至下生滅，即名為妄。離諸名相，本無界生者，約未涉染淨時言。以未涉染淨時，諸位名相，十類眾生，俱不可得故。因妄有生者，謂既本無生，生云何有？乃因一念妄動，展轉而有眾生生焉。生無常生，因有生故，展轉而有眾生滅焉。生非真生，滅非真滅，故生滅俱名為妄。此約真性隨染，以明類生為妄有故。滅妄名真者，從乾慧地四十四心，位位斷妄，乃至十地等覺，滅盡諸妄，妙覺位中，名為真實。由真實故，是稱如來無上菩提及大涅槃。蓋菩提智果，轉眾生所依煩惱得名。涅槃斷果，轉眾生所依生死得名。故曰二轉依號。此約真性隨淨，以明諸位為真現故。總標竟。

二、別示二。

一、依真起妄成類生。二、滅妄明真成諸位。

初三：

一、牒欲教識，二、倒二分門徵起釋成，三、漸次以成類生。

初。

初、牒其所欲。觀其請示道場，是欲修真三摩地；觀其請示修位，是欲得佛大涅槃。言直詣者，謂預識邪正，中間自無諸委曲相故。

○先當下，教識二倒。眾生即是類生，世界即是所依，此二皆為顛倒，以本無妄有故。然有不自有，必有所因，所謂一念妄動是也。教以先識者，以既識其因，則當下離念，顛倒不生故。顛倒不生，生界俱寂，故為真三摩地。若於此從性起修，自可以上歷諸位，直詣大涅槃也。二、分門徵起釋成二。

一、徵釋眾生顛倒。二、徵釋世界顛倒。

初三：

一、承前徵起。二、詳釋其相。三、總結顛倒。

初。

欲釋顛倒之相，故先徵起。

二、詳釋其相三。

一、從真起妄，二、迷本難復，三、成業感果。

初。

性明心者，性覺妙明心也。性覺妙明之心，由來無欠無缺，故名為圓。此上乃所依之真，自下皆所起之妄。言既無欠無缺，本自圓滿，無容更加妄明，故曰因明發性。謂因眾生不知本圓，起念欲明性體。殊不知只此一念，便是無明。由斯真妄和合，發起業識之性，所謂業相是也。性妄見生者，謂由業性動故，有妄見生，所謂轉相是也。從畢竟無，成究竟有者，謂由妄見故，遂於業相中有境界妄現，所謂現相是也。自是見相角立，能所宛然，故云從畢竟無，成究竟有。此有所有者，此中轉相為能有，現相為所有。轉相既為能有，似是能因能為現相因故。現相既為所有，似是所因所因轉相有故。其實轉相非能因，現相非所因。以相見皆依自證而起，顯惟有業識也。然業識是住相，無明是生相。無明既是生相，似為能住能令業相住故。業相既為住相，似為所住所依無明住故。其實能住所住，了無根本。以二皆虗妄無實，顯唯有真心也。本此無住者，以真心隨緣，有無住義故。若遡流窮源，即是本此無住，建立世界及諸眾生。若論此科，唯明眾生顛倒。世界二字，但是隨便帶言。然必為是窮源之論者，顯欲盡生倒，須是一念不生。以一念不生，當下即真心故。

二，迷本難復。

初牒妄無依。性覺妙明，無欠無缺，是曰圓明。世界眾生，依此建立，故名為本。初由一念妄動，晦此圓明，是曰迷也。然既迷此本明，即是無明。由是展轉生起微細虗妄之法，所謂業轉現是也。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。故曰妄性無體，非有所依。既非有所依，但離念即是。所謂一念不生，即名為佛是也。

○將欲下，復真成非。將欲復真者，謂將欲起念復真也。欲真54已，非真真如性者，謂既欲起念復真，則是變相緣如，但是似真，非真真故。既知非真，應當離念。若必欲求復，則決定不是，故曰宛成非相。

三，成業感果。

承上所計之真，既55已成非，由此於非生、非住、非心、非法之中，展轉發生生相、住相、心相、法相。故上云：從畢竟無，成究竟有也。然此中生即無明，以無明屬生相故；住即業識，以業識屬住相故；心即見分，以見分屬心相故；法即相分，以相分屬法相故。生力發明者，謂由上展轉發生之力，引起智相相續，執取計名等，是曰發明。謂漸成粗相，較前更為顯著，以發明即顯著義也。熏以成業，即起業相，謂由上四相熏習，能令成造種種業故。同業下，即業繫苦相。同業相感者，謂既56已成業，則有彼此業同者，名為同業。如世間父母、子女，究其前因，必有所作等流之業，乃得彼此相感。相感云者，謂父母與子女業同感，子女以受生應之；子女與父母業同感，父母以生身應之。前文所謂同業相纏者，即此因有感業。相滅相生者，謂因有彼此相感之業，故致相滅相生。以感業既盡，則相滅；感業重起，則相生。故上云：從無住本，建立世界及眾生也。詳釋其相竟。

三、總結顛倒。

承上相滅相生，輪轉往復，由是於本無眾生中，而有眾生相現，故以顛倒結之。徵釋眾生顛倒竟。

二、徵釋世界顛倒二：

一承前徵起，二略釋其相。

初。

眾生顛倒57已經詳釋，世界顛倒亦應略明，故次徵之。

二、略釋其相。

是有所有句，古德以感業為能有，以眾生為所有，蓋緊躡上文言之。愚謂仍是遠指前文，猶言所謂世界顛倒者是。因能有見分，與所有相分，能所相對，妄見有彼此方位，故曰分段妄生。分段，謂分齊款段也。既有分齊款段，則界相分明，故曰因此界立。非因所因，無住所住者，如前所釋，轉相非能因，現相非所因，無明非能住，業識非所住故。既非能因所因，能住所住，則知但是無常，故曰遷流不住。既遷流不住，則流數歷然，故曰因此世成。按前眾生顛倒中，此下應有總結顛倒之科，今不另具者，以分釋世界，各有隨結之語，所謂因此界立，因此世成是也。分門徵起釋成竟。

三、漸次以成類生三。

一、初成類數，二、次成輪轉，三、後成定有。

初。

世為遷流，界為方位。流數有三，故曰三世，謂過、現、未來。方位有四，故曰四方，謂東、西、南、北。離世則界無所依，無界則世不復見，相依妄成，故曰和合。和合則遞互交參，故曰相涉。以涉者，參入義故。變化眾生者，謂眾生在世界之中，自應隨世界變化。然世界相涉變化之數，略為十二。如以世涉方，則四方各攝三世，變為一十二數。若以方涉世，則三世各攝四方，變數亦然。此中眾生若隨方變化者，生此生彼，形類不同，四方則分四類。四類之中，有過去生，有現在生，有未來生，生生不同，一類復分為三，則變成十二。若隨世變化者，58已生、現生、當生，形類不同，三世則成三類。三類之中，有南方生，有北方生，有東方生，有西方生，生生各異，一類復分為四，亦成十二。此且約隨方隨世變成十二，略言形類不同，非定成胎、卵、濕、化等也。若下之胎、卵、濕、化等，又屬惑業招致，至下自見。

二次成輪轉。

承上類數既分，是故因塵成業，致有輪轉相也。世界者，六塵之總相，故先言之。因動有聲者，世之遷流，界之更變，皆名為動。因動故，必致鼓吹，故曰有聲。前云卷聲成耳，即在此時。因聲有色者，既聞其聲，必尋其色，故曰有色。前云結色成眼，即在此時。因色有香者，見色生染，自覺有香。前云納香成鼻，即在此時。因香有觸者，聞香欲取，先起邪覺，故曰有觸。前云摶觸成身，即在此時。因觸有味者，覺觸生欲，口發愛涎，故曰有味。前云絞味成舌，即在此時。因味知法者，愛味不忘，塵影常現，故曰知法。前云攬法成意，即在此時。六亂妄想，即指六識。蓋以根塵相對，識生其中，其用不定名亂，其體無實名妄也。妄識既興，分別從起，生諸煩惱，造種種業，是為成就業性。業性既成，隨業感報，故云十二區分，謂隨彼初成十二類數而區分之。是知前之十二類數，但隨世界變化，至此乃轉成業招矣。由此輪轉者，以業有遷變，報有循環，故

三、後成定有三。

一、承前總標。二、依類詳明。三、指數總結。

初。

是故世間等者，謂以是十二輪轉之故，世間六塵亦隨類生轉變。如一聲塵，類類不同，對類變化，必至窮十二變，乃為一周。一周既圓，再變則另自首起，故云旋復。旋復，謂周而復始也。然必明此六塵變化者，以六塵為造業之緣，業性為輪轉之因。六塵既隨類生變化，則類生各依六塵成業。此輪轉所以不息，而類生所以定有。故下文即乘，此以總標之。乘，猶因也。輪轉，謂十二輪轉。顛倒，謂依塵成業。言雖有輪轉，若無顛倒，則輪轉可息，而類生可盡也。是有者，謂由顛倒故，是乃定有。先言世界者，是所依。故能依中，四生為常。如前云：卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。後八為變。前云：情想合離，更相變易。但以具緣多少，而有差別。如灌頂云：有色情而合，無色情而離，依胎而變。有想想而合，無想想而離，依卵而變。非有色情離而合，非無色情合而離，依濕而變。非有想想離而合，非無想想合而離，依化而變。此且總標，至下乃詳釋其相。二、依類詳明十二。

一、卵生，二、胎生，三、濕生，四、化生，五、有色，六、無色，七、有想，八、無想，九、非有色，十、非無色，十一、非有想，十二、非無想。

初。

初略明世界，義該六塵。前云聲香味觸窮十二變，今對卵生為第一變也。由因此變而有虗妄輪迴。虗妄者，即是懸想，謂於世界六塵未現前時，懸遠想像，不真實故。輪迴者，此想不了，卵生不息，以卵唯想生故也。

○動顛下。詳明。正脈云：想體輕舉，名動顛倒。謂由動故，必至執妄為真，故以顛倒名之。和合氣者。氣指雄雌相交，陰陽氣分。然此本屬虗妄，由顛倒故，執為真實，與之和合。正脈云：卵以氣交是也。成謂成就。八萬四千者。和合之中，一切煩惱，悉具足故。雖悉具足，皆由想起。想心不定，忽上忽下，故曰飛沈亂想。如是故有等者。謂由如是取氣成形，故有卵羯邏藍。以羯邏藍，乃胎分初七之相，成卵即在此位故。流轉國土者。即是輪迴義也。

○末二句指類。飛想為鳥，沈想為魚，兼二則為龜、蛇。其類者，例攝不盡之屬，到處皆有，故云充塞。

二、胎生

初略明此中世界六塵對胎生為第二變也。由因此變而有雜染輪迴。雜染者，即是妄情，謂於世界六塵現在前時，虗妄情溺不清淨故。輪迴者，此情不了，胎生不息，以胎因情有故也。

○欲顛下。詳明。正脈云：情生於愛，名欲顛倒。謂由欲故，必至執妄為真，故亦以顛倒名之。和合滋者。滋謂父精母血，交相滋潤。此亦虗妄，由顛倒故，執為真實，與之和合。正脈云：胎以精交是也。成就八萬四千者。和合之中，煩惱具故。雖煩惱具，皆由情起。情心不定，忽橫忽豎，故曰橫豎亂想。如是故有等者。謂由如是取滋成形，故有胎遏蒲曇。以遏蒲曇，乃胎分二七之相，定胎即在此位故。

○末二句指類。豎想為人，橫想為畜，兼二則為龍仙，以龍仙變化，可橫可豎故也。

三濕生。

初略明此中界塵對濕生，為第三變也。由因此變，而有執著輪迴。執著者，即是附合，謂於世界六塵新潤境上，附近就合，不捨離故。輪迴者，合心不忘，濕生不斷，以濕以合感故也。

○趣顛下。詳明合塵名趣，背覺名倒。和合煖者。煖指濕物相比，交相煖發，此亦虗妄。由顛倒故，執為真實，附托其中，名和合也。成就八萬四千者。和合之中，煩惱具故。合心不定，時仰時覆，故曰翻覆亂想。翻仰上，覆俯下也。如是故有等者。謂由如是合煖成形，故有濕相蔽尸。以蔽尸乃濕生初相，不由母腹，故無前之二相。

○末二句指類。覆為含蠢，其性無知，故翻為蝡動，其形不寧，故餘可知。

四化生

初略明此中界塵對化生，為第四變也。由因此變，而有變易輪迴。變易者，即是輕離，謂於世界六塵舊所依境，輕遽捨離，心不恒故。輪迴者，離心不革，化生不替，以化以離應故也。

○假顛下。詳明。離非真離名假，自以為真名倒。觸即新境現前，觸對舊境也。新境亦是虗妄，由顛倒故，執為真實，易志於上，名為和合。成就八萬四千者，亦由和合具惱。雖曰具惱，不出離心。離心不定，恐粘恐阻粘謂粘舊不脫，阻謂阻新難就，故曰新故亂想。如是故有等者，謂由如是合觸成形，故有化相羯南。以羯南即是化生初相，謂新質59已成，始脫故殻，無蔽尸相故。

○末二句指類。故想得脫故轉蛻，新想得就故飛行。蛻即脫也。蟬脫則飛，蛇脫則行。餘可類推。

五、有色灌頂云：有色情而合。

初略明此中界塵對有色，為第五變也。由因此變，而有留礙輪迴。留礙者，謂於世界六塵，情愛附合，於60己欲留，於他生礙故。輪迴者，情合不除，有色不斷，以色以情感，有以合致故也。

○障顛下。詳明。於他生礙，名障。於61己欲留，名倒。著即顯著之處，有色可見故。有色可見，即屬虗妄。由顛倒故，執為真實，附托於上，名曰和合。和合之中，具足煩惱，故成八萬四千。總以愛精著耀，心緒靡停，故曰精耀亂想。如是故有等者。謂由如是合著成形，故有色相羯南。然色相名羯南者。以有色初生，皆就故有顯著之物，故亦無前蔽尸等相。

○末二句指類休咎。精明者，謂托彼精明，示現休咎，如天上星宿之類。又世有報吉凶神，往往假託靈物，亦此類攝。涅槃云：八十神皆由留礙想元，成此精耀。足可證此。

六、無色灌頂云：無色情而離。

初略明此中界塵對無色，為第六變也。由因此變，而有銷散輪迴。銷散者，謂於世界六塵，愛寂厭有。然愛寂欲銷，亦屬於情。厭有欲散，亦屬於離。情離不化，無色不休，故曰輪迴。以色因情感，無由離致故也。

○惑顛下。詳明。愛寂厭有名惑。欲銷欲散名倒。暗謂晦昧不明處也。晦昧不明，猶為虗妄。由顛倒故，執為真實。趣逐於上，名為和合。和合之中，具足煩惱，故成八萬四千。總以就陰欲隱，情離紛然，故曰陰隱亂想。如是故有等者。謂由如是合暗成形，故有無色羯南。然既是無色，而仍稱羯南者。以雖無明顯之色，而有幽暗之色。但以凡眼不見名無，非真無也。

○末二句指類。陰想故為空為銷，如主空神類。隱想故為沈為散，如滯魄鬼類。

七、有想灌頂云：有想想而合。。

初略明此中界塵對有想，為第七變也。由因此變，而有罔象輪迴。罔象者，謂於世界六塵，懸想欲合。蓋以懸想不真名罔，欲合似有名象。故輪迴者，想合無休，有想無62已。以想以懸想為因，有以附合成感故也。

○影顛下。詳明。不真似有名影，懸想欲合名倒。憶謂向所憶念境也。向所憶念，亦屬虗妄。由顛倒故，執為真實。神遊於上，名為和合。和合之中，具足煩惱，故成八萬四千。總以潛神勝蹟，結氣靈踪，為憶為念，故云潛結亂想。如是故有等者。謂由如是合憶成形，故有想相羯南。然想相稱羯南者，以有想初生，皆就故有。勝蹟靈踪，自應無有蔽尸等相。

○末二句指類。潛想故為鬼神，如山林、土地、城隍、川嶽諸鬼神類。結想故為精靈，如山精、海精、風精、河精、土精諸精靈類。

八、無想灌頂云：無想想而離。。

初略明此中界塵對無想，為第八變也。由因此變，而有愚鈍輪迴。愚鈍者，謂於世界六塵，久想固離。蓋以久想不化名愚，固離不迴名鈍。故輪迴者，想離不化，無想難出。以想以久想成因，無以固離成感故也。

○癡顛下。詳明。久想固離名癡，不化不迴名倒。頑謂無知之物。無知之物，定屬虗妄。由顛倒故，執為真實，凝滯於上，名為和合。和合之中，具足煩惱，故成八萬四千。總以久想不得，心思灰泯，故云枯槁亂想。如是故有等者。謂由如是合頑成形，故有無想羯南。然無想亦稱羯南者，以既屬合頑初相，即堅勁故。

○末二句指類精化土木，神為金石，如華表生精，望夫成山之類。

九、非有色灌頂云：非有色情離而合。

初略明此中界塵對非有色為第九變也。由因此變而有相待輪迴。相待者，謂於諸界塵情愛而不自任合，常欲假他以成63己欲，故曰相待。待心不息，非有色報靡停，故曰輪迴。

○偽顛下。詳明。待他諱64己，詭詐居心，名偽顛倒。染即情所愛境。情所愛境，本屬虗妄，由顛倒故，執為真實。陽離陰待，名為和合。和合具惱，故成八萬四千。總以因勢依人，心思待成，故曰因依亂想。如是故有等者。謂由如是合染成形，故有非有色相成色羯南。言非有色者，非是真有。雖非真有，却能假他成體，待物有用，故曰成色羯南。

○末三句指類。溫陵曰：水母以水沫為體，假他成體也。以鰕為目。待物有用也。本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。後文云：飛精附人，口說經法。乃此類之勝者。

十、非無色灌頂云：非無色，情合而離。。

初略明此中界塵對非無色，為第十變也。由因此變，而有相引輪迴。相引者，謂於諸界塵，情雖躭愛，隨引而合，隨引而離，故曰相引。要引之念不除，非無色相不息，故曰輪迴。

○性顛下，詳明。引久習成名性，忽合忽離名倒。呪即能引之境，能引之境亦屬虗妄。由顛倒故，執為真實，與之隱顯，故曰和合。和合具惱，故成八萬四千。總以隨呼隨召，為去為來，意念無寧，故云呼召亂想。如是故有等者，謂由如是合呪成形，故有非無色相無色羯南。言非無者，非是實無，以能隨呪去來。雖隨呪去來，而凡眼不見，故仍以無色名之。既名無色，而又稱羯南者，以有細色故。

○末二句指類。呪咀厭生者，謂呪咀鬼神，厭死祐生。如後文云：遇明為形，名役使鬼。愚謂世之書符來仙，念呪驅鬼，皆此類攝。

十一、非有想灌頂云：非有想，想離而合。。

初略明此中界塵對非有想為十一變也。由因此變而有合妄輪迴。合妄者，謂於諸界塵懸想而不自奪合，常欲乘虗以行陰占，故云合妄，謂合中帶妄也。合妄不休，非有想報靡停，故曰輪迴。

○罔顛下。詳明。岡，猶欺也。沽名不奪，乘虗而占，名罔。陽善陰惡，欺人自欺，名倒。異，謂非65己所有，即指虗境。虗境非66己，明屬虗妄。由顛倒故，執為真實，用謀於上，名為和合。和合具惱，故成八萬四千。總以望其自避，居心諱奪，故云迴互亂想。如是故有等者。謂由如是合異成形，故有非有想相，成想羯南。非有想相者，非是定有，不欲奪合故。成想羯南者，非是定無，乘虗而就故。

○末三句指類。灌頂云：蒲盧亦名蜾蠃，細腰蜂也。詩曰：螟蛉有子，蜾蠃負之。計云：螟蛉，青桑蟲也。蜾蠃運泥作房，負桑蟲於其中，呪祝七日，化為67己子。此取蜾蠃受生時，螟蛉之性業68已迴互，乃就其虗軀而受之，故云異質相成。愚謂起屍鬼等，亦此類攝。

十二、非無想灌頂云：非無想，想合而離。。

初略明此中界塵，對非無想，為十二變也。由因此變，而有怨害輪迴。怨害者，謂於諸界塵，始而懸想，繼而附合，終以不附69己意，而欲惡離，故云怨害。怨害之心，不祛非無，想報靡停，故曰輪迴。

○殺顛下，詳明。害能奪命為殺，先親後怨名倒。怪即所怨害物，本自異常，故名為怪。怪亦是妄，由顛倒故，執為真實，依生親怨，名為和合。和合具惱，故成八萬四千。總以不思深恩，反欲惡離，忤逆居心，故云食父母想。不言亂者，隨文便故，例前知故。如是故有等者，謂有如是合怪成形，故有非無想相、無想羯南。非無想相者，非是定無，本期附合故。無想羯南者，非是定有，終成惡離故。

○末六句指類。孤山云：按史記孝武本紀云：祀黃帝用一梟鏡。孟康曰：土梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百祀皆用之。破鏡如貙而虎眼，今云鳥者，或傳譯成誤耳。依類詳明，竟

三、指數總結。

按前文，方世相涉，變成十二，雖分形類，尚非業招，及云六亂妄想，成業性故，十二區分，雖屬業招，尚非定有，至此則迷真愈遠，逐妄愈深，流蕩忘返，乃成定有，故此總結，以終一章之義。又十二類生，餘經異解不同，今按本經，胎卵濕化四生，70已攝三界，至於後八，乃四心交互，迭相變易，不專屬於四生，然亦不必更為會通色空等諸勝報也。總結前來依真起妄成類生竟。