《楞伽經纂》楞伽經纂卷第二

三十二相者，如來之色相也。如來藏者，如來無相之真心也。如來回轉三十二相，而以無相之相，入於一切眾生身中。

求那，依也。外道亦謂有常作者，離於所依，與如來同。

謂如來甞說空無相等句，雖不說如來藏，而如來藏之說1已在是矣。若夫心見未捐，妄立藏性，則是空中捏怪，𩕳上安頭，認而有之，我所立矣。故如來貴乎無我。愚夫無知，見彼無我，反生怖畏。是故佛說如來藏，欲不墮空故，目無所有境界令不墮有故。

華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空，得空解脫。觀十二有支自性滅，得無相解脫。入空無願求，唯為教化眾生故，得無願解脫。故曰三解脫。

外道緣陰作微塵勝自在說，皆是心量妄想。

頌曰：

謂以色行建立身財，隨入自心而現妄想。

以無始虗偽，本來寂靜，法皆自爾，故曰自性。

真源虗廓，仗境而生，境滅心亡，一如幻夢，何有生滅之可云？

覺惟心現，故曰隨入。自心分齊。

非特見外性以為非性，而此所見之識亦不生，而緣亦不聚。

所見無自性生，而見亦無見，故云：

2已上八地一切悉離，若其餘地未足語此。

聖種類身，謂後文一切佛法緣自得樂相是也。

為離心意意識、五法自性、二無我相3已，於寂滅中現出妙相，無有障礙猶如意生。此皆通達如幻三昧，不滯於空乃能如此。

頌曰：

萬法本空，緣因而有。

緣外所作一切名相，緣者雖在內，所緣者實在外，故曰外緣。

作則有相，無有間斷，故曰無間相現。謂妄想生4已，則一切相從心而現，昭然可見。

滅時，謂妄想滅時。凡斷妄，亦妄想也。待斷乃無，故曰待因。

真理廓然，本無生滅及與相續。盖因設為相續方便，滅5已復生，乃有是說，此皆妄想。

漸次生，非能生，乃妄心之所生也。

漸次及俱皆本不生，因妄自性而計著之。

妄想自性計著，皆自心現身財而自共相，皆是外性，非本有性。

頌曰：

此經上佛語心也。

言說妄想，皆心所現，心本無名，以現得名，故曰言說妄想相心。

見於聲音曰言說，言說之事曰所說，菩薩以此能淨眾生不著言說。

憶先所經，與夫覺7已而知無性，以是而有言說，彼悉如夢，故曰夢言說。

謂怨先所作業而憶持之，以生過念，為是而說。

習氣積緣，如自下種，故曰自種。

謂有生相，乃有言說；若無生相，言說亦亡。茲所以不可言同異也。

因有妄想，乃聲為言說，云何有異？

不顯之義，說能顯之。云何無異？

聖樂言說所入，雖由言說而入，而過於言說遠矣。

自相、他相本來無性。言說相者，不過分別自他，故不顯示第一義。

一切言說皆自心所現，本無性故，不示第一義。

頌曰：

相行所現，一切皆有部秩分數。相行雖現各趣部分，以如眾色現摩尼故。

言遠離者，當如是見。

心所執取，乃有是相。

緣有著空，又墮斷見。

諸外道建立三種量、五分論，而自謂實得聖智，離二自性事，乃起有性妄想而計著之。

謂正修行者，不於彼境界而作生及非性生。

謂化佛說法，為隨順凡夫所見令其修行，非為建立如實修行，及顯示聖智三昧樂境界。

離是四者。

如來說法，以結集真諦為首，非若外道性與自在及無因等而相續說。

為淨眾生故，建立百八句，凡以善分別諸乘及地相爾，其本實無有也。

頌曰：

謂於無常、苦、空、不淨等相，堅著不捨，漸次增進，至非想滅定。

於人無我相，及於外道自他俱見，彼皆觀察知無性9已。

妄想，分別也。謂若分別無我有二，即是尚有分別也。

若如實知，則彼分別不復生矣。

言顯幽明暗之不同。

10已下四句，言三種禪。

頌曰：

11已上七者，有所轉變而即寂，名為涅槃。

謂如來涅槃，無所計著亦無所轉變，無依無作一切成現，所作境界悉空無事，故曰空事境界。言諸佛涅槃，以明前者非也。

頌曰：

頌曰：

謂令入三昧，然後為現神力。

謂初入菩薩地，必依神力方入照明三昧。如下云：

謂令其離魔業煩惱等。

如來所加神力非由外至，亦因無依無作法性而13已，故不墮外道見。

頌曰：

因緣生諸性，言說佛與外，道其異否故，云有間悉檀。

悉檀者，譯義或言宗，或言成就，或言理也。

謂有無明乃有緣行，故曰此有故彼有。

謂於外境有性非性見。

無而現有，乃世間言說。

佛告以言：說非有性，亦非有非性。

頌曰：

謂聲言為常者，以何事而說？

執惑亂以為顛倒，而生滅之心生，茲所以役於取捨而不得常。祖師曰：良由取捨所以不如，故大慧問常，而佛答以為惑亂。

諸聖亦現惑亂與人同，無倒與不倒，覺想與人異。

謂之明智，非如木石，安得不現？彼但如幻，雖現不現。

本來離性，因妄而生，一翳在目，空華亂墜，彼安能作無常哉？

種種境界謂，如不文恒河。

餓鬼於河不見有水，是無恒河之性，如彼愚夫溺於惑亂不自知也。

餘具覺知見為恒河是有恒河之性，如彼聲聞執為實有，於惑亂性欲壞滅之。

諸聖於惑亂，非愚夫之無惑亂性而不自知，亦非如二乘之有惑亂性而務欲壞滅。故離倒與不倒之覺，斯不期於常而自常矣。所以常者，以未甞相相而務欲滅之故也。故下文云云。

聖於惑亂15已得如幻，倒不倒見皆悉無有，除此之外有少分覺，即覺想也，故曰非聖智事相。

有者，謂執惑亂性而有之，此愚妄爾。

16已下雖聖種性，亦是不倒妄想也。

有緣而覺，非不計著，但有所覺而不親之爾。

謂不於外性而起非性之想。

雖曰佛乘，以有心量故，不免妄想。若知如幻，則佛乘亦妄爾。

愚夫分別種種事性，決定如是，決定不異，故曰惑想。

聲緣聖凡，皆即惑亂而起種性，彼種性中種種事物，非即是物亦非非物，皆隨心而現，故曰是名種性義。

即惑亂之性而不妄想。故諸聖能轉捨心意意識等習氣。而為真如也。說如離心者。謂離心意意識等。

謂一切如幻前後轉生，諸餘惑亂因此而起。又大慧之疑也。

一切如幻，諸過潛消，過之能消，以無諸妄。

惟彼覺明，乃能如幻。

餘惑作因，以是生疑，是愚夫計，非聖賢也。

若有離相，亦惑亂也，故曰不淨。

頌曰：

種種謂一切相，異相謂顛倒相，變異不同猶如幻化，此大慧之疑也。

大慧謂：既有性相，即不遽滅，安可計著如幻？

一切色相非因而然，既無所因，則種種相現自如幻爾。

以法不實，速滅如電，故言如幻。

愚夫執著，不能速滅，故云：

謂於一切性相，若能觀察無性乃如幻，非於色相有所計著。

性體空寂，凡有所生悉如幻夢，故雖有生實未甞生。

但覺自心有及非有、外性非性皆無生現。

外道，從有無生一切法，不說自心妄想執著因緣而生。

說言人之有性，為欲眾生知死生有去來，非如斷滅之見。

謂有是業，有是受生。

佛說如幻，非有所立，欲有所離故也。

愚夫惡見不知自心，如來欲令破壞因緣計著之見，故說幻夢為之對治。

法法如幻，即無緣想，亦無滅見，遂令法相一切如實。愚夫執著，而以此說為不正論。

知心有現，則心為現轉。未能無心，心如實處，則心無自心，法惟自法。如鏡現像，不將不迎，心量之見，亦將除滅。

頌曰：

假名顯道，故覺名句，即入義句。

事以名立，名以句定，句以顯義，義有自性，因自性故，決定究竟。

形身者，即字也。

制字者，長短高下像其本形，故曰自相現。

知名句形身，即知所以言者在於言外，而言者特筌蹄爾。

頌曰：

無記，猶無所記錄，謂不立說也。止論，謂置而不答也。如來為彼眾生怖其著有，故說言無記，所以通之。外道計著攝所攝性，不知自心現量，故止而不為說。昧者不知佛之通義不在此，而直以此稱佛，盖失之矣。

若因於身命者是也，故曰於因。

佛之止論，為此而17已。

四種記論，謂直答、反質答、分別答、置答。置答即止論也。

以外道於因作無記論故，佛說因緣不生及性相不可得。

自覺則一切性相皆無所得，故一切法不生。

無所攝受，故無所來。既無所來，復何所去？

性自性相，悉無所有，法不可得，又何所滅？

本來寂滅，何有無常？無常性者，因於世間諸相起故。

謂一切相起，本無生性，既本無生，無常常矣。

頌曰：

一切法無盡身財，即華嚴之行海是也。

須陀洹無愚夫想，有、無、非有無及一切法皆無實想。此之妄想，亦如愚夫緣起自性，種種計著而生妄想也。

謂欲去愚夫妄想如此，而不知反隨無實妄想。妄想身見者，以有人無我見。

謂須陀洹見自身它身色相本空，雖曰遣色，適長生相，是乃俱生身見。俱生身見者，以有色不集等見。

觀有無一切不現，方斷身見而不生貪。

謂疑法不生，故曰疑相斷。

謂諸愚夫持戒精勤種種苦行，求受生處饗未來樂，彼須陀洹不取是相，故曰不取戒。

唯於回向等受持戒支，則雖取而不取也。

須陀洹若作是念：此是三結，我離三結。者，是名見二法反墮身見，而所謂結斷者復不斷矣。

須陀洹果得正受樂故，能斷世間貪，非能斷趣涅槃貪。

照破色相及妄想生想，於彼見相又皆不生。

於色相性以及非性，而自生過患之見，盖彼於妄想使不生故。

以佛之化，化導眾生，曰化化。一乘道果，菩薩方便示現，為佛化化。此三種也。

謂今所說阿羅漢乃一乘道，非彼二種，故於下文述二種行以明一乘，其行不然。

禪者，入禪一切遠離，是謂得禪。以見心現量，是謂得果。說名得果，非實得果。18已上二種未超心量，故非一乘。

以前二種未離受想正受，唯超自心現量者，乃不復爾，故曰不然。凡以別二種有心量故，自欲超禪無量無色界19已下，皆述寂靜一乘道也。

頌曰：

覺性自性，亦無性見，即無四句之可離，故曰選擇離四句不可得。

覺性自性即離四句，法自法爾，於此始名為一切法。離此四句觀察諸法，始超四句而即自在，故當修學。

計著四大種之所宗，即自因相而生譬喻。且曰：彼皆不實之所建立，計著於此是有建立，本無所有，有立皆妄。又當覺此。

善覺二種，故曰成就。

無所有覺，即能觀察行地，方得初地，入百三昧，不旋踵間而超法雲，言其速也。

華嚴教中十無盡句。

頌曰：

以有四大之性，造出四大之色相。

真諦寂靜，故云不生。盖無生想，乃不生矣。

於彼四大作不生觀，乃能覺知妄想分齊，悉由自心所現分齊，而知外性率皆非性。

菩薩於三界中，觀四大造色之性，本無所有，離於四句，通淨而無所染。

造色21已離四句，即於實相自相一切如之初無生滅之想，即相而言，故說分段。

若住實相即住無生，如此自相乃成。

四大生色，以諸根識樂於一切形跡境界，其餘諸趣以是續生。

若覺無性，四大種子亦無有生，故云非彼四大緣。

頌曰：

四大種性，周徧法界，然其色相，猶可指陳。若夫非色諸陰，逈離數相，如人妄言為一虗空也。

諸陰離相離性及離四句，因迷而有，覺後皆空，愚夫妄執以為實有，故曰非聖賢也。

聖者之於五陰，倐有忽無，如幻出種種色像，又如幻夢影像，未甞計其同異。故永嘉云：五陰浮雲空去來。

諸陰性相本來空寂，皆因妄想而現，聖智旨趣不墮有無，同其妄想所現而無所著，故云是名諸陰自性相，汝當除滅。

法雖無我，其見猶存，見性兼忘，乃真寂靜。

頌曰：

謂不覺性自性而以為非性，即涅槃者。

謂以一切性相皆為非性，即涅槃者。

謂初以性相為非性，今乃覺焉，而實覺想於此即涅槃者。

謂斷諸陰流注而即涅槃者。

外道！涅槃不離妄想識陰種子，如來所言一切識滅名為涅槃，非實有性。

大慧，謂既立八識，何故於此23但說意識滅，而非七識滅也？

因及攀緣，初由意識；若意識滅，則七識無由而生。

自境界分段計著至因緣生，意識之所生也。自不壞身相至亦如是，七識之所生也。習氣滋生，長養藏識，意與之俱，計著我所，而有思惟，相續因緣，乃生意識。若夫不壞身相藏識，則如來藏也，藏識為之因，攀緣所現，而聚於心，乃生七識。七識即前所謂現識，意識即前所謂分別事識，不壞身相藏識，即前所謂真識。心之所現，意識分別，七識隨之，意識滅盡，無所攀緣，七識空名，故當自滅。

頌曰：

聖智所知了義妄說，若依彼而生言說，故名所說事妄想。

本無所有，妄立自性，以為此法如是如是，不異此24意見也。

25謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故，縛26已復解。

計著緣起，於妄自性而生計著，如依於幻見種種物。

凡夫以此轉執幻相。

隨境而覺，謂之覺想。

27已下皆妄立緣起之性。

以世諦及第一義為二。

又立無生之說為三：

28已上諸妄，惟聖則斷。

於一理而現種種。

究竟而諸相不就，則度矣。

唯自覺，則知差別者皆爾。炎也。

謂成自性。

至成自性，則一切無性，云何用覺？

唯聖乃知，雖現而非實。

頌曰：

覺其不由於他，因心而見，於此心見，又當遠離。

煩惱習氣30已斷，又當覺法無我。若不覺法無我，則未能忘法，如味著三昧樂及非性無漏界是也。

煩惱習氣雖斷，而未能覺法無我，方且味著三昧樂及非性無漏境界，智者於此又當覺也。觀察一切皆本非性，而證無漏性相未忘，故當覺也。

有心即墮三乘。

頌曰：