《觀楞伽經記》觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第一

記曰：品以心名者，以一心為宗也。所謂寂滅者，名為一心，即性自性清淨第一義心。一切諸佛皆證此心，而為眾生開示者，直指此心耳。故云一切佛悟心。舊注此經，大部有十萬偈，四十萬句，三百二十萬言，一百五十品。其所來者，惟此一品。雖文廣卷多，其實通皆頓示此一心法也。此經在十二部中為未曾有部，在五教中為頓教。大乘又兼頓圓，謂頓示圓滿一心，五性三乘皆同證故。若約天台五義釋之，則以單喻為名，以楞伽寶喻識性故。寶山寶城佛魔同住，喻五蘊身心是一切聖凡所依止故。以如來藏為體，謂如來藏是善不善因故。自性清淨，轉三十二相入一切眾生身中故。性自性第一義心為宗，一切聖凡所同證故。摧邪顯正斷疑生信為用，為裂外道二乘邪見疑網，令生決定一乘正信故。以熟酥為教相，謂說五性三乘皆有成佛之分，但未蒙授記，可一變而至於道。如彼熟酥，可一變而至醍醐，施功易故。謂略示開權顯實之機，以為法華前導故。若以宗趣言之，則以第一義心為宗，自覺聖智為趣。又以自覺聖智無相法門為宗，忘言默證為趣。

記曰：此敘說法由致也。如是我聞等者，謂如是之法我從佛聞。一時乃機感應會之時，非定指也。佛乃說主，山乃說處，菩薩乃聽眾。此結集者，因佛顧命立言，一切經首都皆置之無煩他說。山頂種種寶華以為莊嚴者，謂此無上頂法如來藏心，乃一切諸佛之因地也。佛與菩薩皆從異佛剎來者，以示此中聖凡不立故。大慧為上首者，此法非心識可到，唯許大智可入故。自心下，歎德也。至於種種眾生、種種心色、無量度門、五法自性、八識無我等法，皆是自心現境，而獨大智慧人善解其義究竟通達。二譯皆云婆伽婆住大海濵摩羅耶山頂楞伽城中，其城乃婆羅那夜叉王所據。因佛於海龍王宮說法七日14已，而從大海出，舉目觀見山頂之城，而作是言：昔諸如來應正等覺，于此說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當為婆羅那王開示此法。時夜叉王以佛神力聞佛言音，即與眷屬請佛歸其城中云云。二譯皆有夜叉王問法因緣，此經略之。觀者融會彼譯，則頓見此經宗趣矣。

記曰：此別敘當機見佛之儀也。大慧為當機者，惟此無上法門，非大智慧人不能擔荷。而與摩帝同遊者，摩帝此亦云慧，所謂達者同遊涅槃路。

記曰：此正發啟全經之宗趣也。爾𦦨，梵語，此云所知，又云智障。一切無涅槃，魏譯云有無二俱離。蓋一切乃生死有法也，涅槃乃無法也。無者，此二皆空。故雜華云：有諍說生死，無諍說涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。故次釋云：無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，有無二俱離也。是知此二，乃分別妄見耳。故二譯實叉云：夜叉王請佛入楞伽城，獻供15已畢，即以二法問佛。謂言：如來常說，法尚應捨，何況非法，云何得捨？此二種法，何者是法？何者非法？世尊答言：法與非法，差別之相，此是凡夫之所分別，非聖智見。乃至何者是法？所謂二乘及諸外道，虗妄分別，說有實等，為諸法因。如是等法，應捨應離，不應於中分別取相，見自心法性，則無執著。諸觀行人，以畏鉢舍那，如實觀察，名捨諸法。何者是非法？所謂諸法無性無相，永離分別。如實見者，若有若無，如是境界，彼皆不起，是名捨非法。流支云：如實見者，名為正見。若他見者，名為邪見。若分別者，名為二取。皆是虗妄，不得寂滅。寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。如來藏者，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。故此偈讚佛有無二俱離也。甚矣！有無二見，為法身之刺也。所言自覺聖智無他，但知此離此而16已，更無實法可得，實此經之宗極也。行人知此，可謂行無行，證無證耳。苟一念行證未忘，則復墮此，況以分別言語文字為得乎？觀者若如是觀，可謂識法實相矣。是則向下大慧所問，皆有無二法，世尊皆令離此捨此而17已，故一切皆非。苟離此捨此，非自覺聖智而何？故下偈流支云：若如是觀佛，寂靜離生滅。實叉云：是人今後世，離著無所取。是則全經之旨，不出于夜叉王一問，及此大慧偈讚而18已。

上敘分19已竟，下正宗分二：初、直指一心真如以顯三界。唯心有二：

△初、約數句。問：

記曰：大慧首以百八義問佛者，蓋依一心轉變五法、三自性、八識、二無我、迷悟因果之法而問也。舊說百八句，表對治百八煩惱，非本指矣。然一心者，佛語心也。所謂寂滅者，名為一心，本無十界色心依正之相。但迷之而為生死，故變一心而成三界；悟之而為涅槃，故轉三界而為一心。然生死有法也，涅槃無法也，此二皆由愚夫分別妄見，而此寂滅心中，本無此事。是則大慧所問者，乃十界依正色心迷悟因果心行種種差別之相，要之不出凡聖有無，此特分別妄見對待之法耳。殊不知此寂滅一心，絕諸對待，故偈云：若有若無有，是二悉皆離。佛將直指最極心源，故下一一牒答，而斥之曰：非也。此正離心意識，出凡聖路。唯諸佛自覺聖智境界，雖大智慧人，亦不免墮於數句，況其他乎？愚謂此百八句，總依三界二十五有有法上，起四句見而立。謂凡夫外道，見三界實是有法，為有句；二乘見三界是無法，為無句；菩薩見三界即真即俗，為亦有句亦無句；而却指佛見三界非真非俗，為非有非無句。此乃正教所明。而外道自宗，立有無、一異、俱不俱、常無常等四句，各執一見，此皆不出常情分別計度。以邪正之見有八，所見之境有百，故流支云：百八見於正位中，總皆是謗。若四句既離，則百非自遣，又何煩惱可捨？又何佛道可取耶？故僧問馬大師：離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。師云：我今日頭痛，不能為汝說，問取智藏去。

記曰：此總依一心生滅迷悟二途而問也。然大慧請百八義，開口即問此四句者，蓋一心真源，聖凡平等，了無差別之相，但約迷悟之分，故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源，故首出迷悟之見，所謂迷一心而正智翻為妄想，如如翻為名相，此念惑增長也。悟一心而妄想即成正智，名相即是如如，此淨念見癡惑也。然皆迷悟邊事，故經云：順流轉者妄見生死，厭流轉者妄見涅槃。是則大慧依生滅門迷悟對待而問，故先以淨念不淨念，見惑不見惑發端，而後所指者，皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答，故向下牒問之初，乃即告云：若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性，即此生不生。涅槃空相二句，乃總牒盡大慧之問，流轉二字，斥盡大慧之見，所謂生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故此總屬流轉，而以無自性三字，盡顯諸法實相，破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答，猶是生滅對待，惟寂滅心源，總無此事，故牒問21已畢，而一一直示之曰非也。斯正所謂法尚應捨，何況非法，若有若無有，是二悉皆離也。學者了此，可許入楞伽

記曰：此總問十界依正名相因何而有也。剎土化相通指二土，謂實報莊嚴土、凡聖同居土，以約名相故不言寂光。諸外道通指三界凡夫，無受次謂次於，無受通指三乘有學，無受通指三乘無學。佛子單指菩薩，解脫謂涅槃，縛乃生死，謂生死誰縛之，涅槃誰解之，蓋涅槃指佛界也。

記曰：此十五句，別問九界差別之相也。前三句，問三乘行相因何而有緣起。問正法下二句，問外道邪見因何而起。云何為增長二句，問三界因果因何而有。滅正受二句，問小乘因何樂住寂定不欣說法。何因從定覺下四句，問大乘菩薩因何樂說法度生。云何生諸地一句，問菩薩因何又立地位名目。

記曰：此八句特問三乘行相也。謂三乘人為何出三界去？既出三界又生何處？既捨此身又受何身？畢竟住於何處？云何稱為菩薩是佛弟子？何故又說有神通三昧之事？不知三昧心是何相狀。

記曰：此十六句，通問心性是一，云何眾生所見種種不同也。初四句，謂如來藏心是一，云何又名藏識，又名意及意識，云何又說生滅妄見，又說不生滅心見23已還，魏譯云斷所見，唐譯云退諸見，皆不生滅義也。次種性二句，謂聖凡同稟此心，如何又說三乘人是種性，外道闡提是非種性，而說彼心皆有限量耶。次建立相三句，謂心既無相，因何而立我人眾生之相，為何又說無我人眾生之相。次世俗說五句，謂三界凡夫外道，為何起斷常二見，蓋世俗說即凡夫外道斷常二見也。又如何得二見不生，如何得眾生與佛平等無二。次當來世二句，謂佛既有教，如何佛滅度後，弟子又起種種異見也。

記曰：此十二句，通問世界眾生都是有相之法，因何而有生滅不生滅、常與無常、真妄之不同也。初二句，魏譯云：云何名為空？云何念不住？此蓋問依報世界為何而有成住壞空，特舉空壞以攝成住。云何胎藏生一句，問正報眾生為何而有生死遷流，蓋舉生以攝死耳。云何世不動一句，義該上世界眾生見今而有遷變無常，為何而說常住不動，蓋世字指有情無情二世間。何因如幻夢下四句，唐譯云：云何諸世間如幻亦如夢等，意謂上諸眾生世界有為之法現今實有，為何而說如幻等不實。何因說覺支下二句，謂如何覺上世間諸法不實當體常住者則為正智，蓋覺支菩提總指正智也。云何國土亂二句，謂如何見上世間諸法是實有無常者名為有見，蓋亂即生滅不停，有見即妄想分別也。

○此上通問名相妄想正智。

△下問如如。

記曰：此六句問如如也。唐譯云：云何知世間？云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？意謂如何悟彼世間生滅諸法，當體如如，離言說相，離名字相，如空中華，不生不滅，遠離妄想分別，猶若虗空，即是真如也。

○此上通問五法自性生起相。

△下問差別相。

記曰：此八句，單問如如正智差別相也。前四句，謂真如實際是一，云何又有修證頓漸之不同？故云如實有幾種。幾波羅蜜，謂因行差別。諸地，謂地位階級。度超越，謂何因得頓超諸地也。至無所受，問究竟佛地。何等下四句，問正智差別。二我，即煩惱障。爾燄，即所知障。實叉云：云何所知淨？蓋二無我淨所知，斯以正智破二障耳。正智既一，如何又有隨根授法？是則智有幾種？眾生根性不一，教戒有幾種？

○前從初問起至此，通依一心真源，約迷悟對待，而有名相、妄想、正智、如如五法差別之不同，以顯十界依正因果之相。意顯不離一心，故翻歸如如正智耳。

○向後誰生諸寶性24已下，直至問終，但問名相、妄想、緣起、聖凡、依正、大小、染淨、諸法、心念、性欲、音聲、色相，種種差別之不一也。

記曰：明處伎術，乃問五明也。西域學術，以此為準，故有五明論。一曰聲明，謂釋詁訓字，詮目流別。二曰工巧明，謂伎術機關，陰陽歷數。三曰醫方明，謂禁呪閑邪，藥石鍼艾。四曰因明，謂考計正邪，研覈為偽。五曰內明，謂究暢五乘因果妙理。前三外藝，後二內教。

記曰：上皆名相妄想也。然言語、飲食、愛欲、心性皆屬妄想，其餘皆名相。且何因而有？皆問緣起也。阿闍黎，此云軌範師。然佛有法身、報身、化身，故問佛有幾種生。

記曰：此句承上心性是一，云何而有念慧之別也。聰明即別境中慧，故魏譯云何因有黠慧，唐譯云念智何因有此，亦屬妄想耳。

記曰：甘蔗種乃瞿曇釋種也。舊注引本行經云：劫初，大茆草王得成王仙，被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗，曰炙而開，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，即灌頂甘蔗王；女名善賢，為第一妃。瞿曇釋種即其裔也。大慧問：甘蔗種因何而有也？

記曰：從誰生諸寶性至此，蓋問天地萬物之不同，聖凡種類之各別，心行性欲之不一，此皆何因而有也？但其語不次，而意不出此。若觀華嚴問明品，則知此中歸趣矣。

記曰：此問佛剎安立形狀之不同也。廣如華藏世界品，故結云如是等。無量因陀羅，此云帝，即帝網也。謂帝釋殿有眾寶珠綱，雖百千重不相障礙，互相涉入交光相羅，世界如之。

記曰：此問佛唯一真，云何名義之不同也？隨機普應為化佛，酬其宿因為報佛，體性無二名真如佛，本覺顯照為智慧佛。蓋真如智慧乃法身也。名義雖四，唯屬三身。

記曰：此問佛既現身與民同患，何不就欲界成佛，乃於有頂離欲之處而得菩提也？

記曰：此問法住久近，及滅後誰人當可持正法也。持正法，即所傳正法眼藏。

記曰：此問法之差別也。悉檀者，此華梵雙舉。悉，徧也。檀，此云施。謂佛以四法徧施眾生，故云悉檀。四法者，謂世界、為人、對治、第一義也。廣如止觀所明。見，謂所被之機，所見各有幾種也。毗尼，此云律比丘分，乃比丘二百五十戒。問：如何是毗尼？為何又設比丘分也？

記曰：此問三乘人法因何差別也。唐譯云：一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依？云何得世通？云何得出世？復以何因故，心住七地中？按此則知百變易二句，謂初地菩薩何因能現百佛界身，得百種三昧？蓋無受即三昧也。世俗通，謂五地聖人因何而能通達世諦，涉俗利生？七地遠行，名出世間。

記曰：此問僧之差別及應機之法不一也。壞僧，謂不具戒者。醫方論，非世俗醫方，蓋言佛為三界醫王，其所說法應機施設，如應病與藥，故謂之醫方論。大經有舊醫、新醫，法華有醫師喻，唐譯云廣說醫方論，是知蓋言佛法耳。從云何為化佛止此，通問三寶因何而有差別也。

記曰：此問因。上言佛有四等名義不同，因何又說迦葉等多佛是我？此又不別也。

記曰：此因上法之差別，故復問邪正權實之不同也。斷常我乃外道邪宗，無我乃佛之正法，心量乃妄想分別心數之法。意謂何故說斷常及我為邪宗？何故說無我為正法？然無我既是真實，何不始終說其真實之法，而又為眾生說妄想心數不實之法耶？

記曰：此問林木果實之不一也。男女林，亦云屍陀林，其果如男女之狀，熟則顏色美豔，未幾即落地，狀如死屍，臭穢不堪。佛弟子多依此林修不淨觀，大慧問此林因何而有也。訶梨、阿摩勒，二果名也，皆可為藥。訶梨，舊云訶梨勒，新云訶梨怛雞，此云天上持來。阿摩勒，其實如胡挑，意謂一等皆樹果，因何彼如男女之狀耳。

記曰：此問八部之眾，因何不住人間天上，而住鐵圍七金山中也。唐譯云：仙人乾闥婆，一切悉充滿。此皆何因緣，願佛為我說。此上大慧所問，除及字，但取云何、何因、何故、何等、誰字之類為義，則有一百三十餘句。其中意義，不出十界四門。然世尊所答，以依真如一心，則一法不立，故一一云非。若依生滅門唯識建立，則全經之旨，皆別答此問耳。然雖經來未盡，而此四卷之文，所詮五法、三自性、八識、二無我四門，名義開合之旨，25已足觀者。臨文會意，自當證之。此下乃世尊牒答，先牒後答。

△且初

記曰：此結集者敘置及佛讚許之辭也。前一偈唐譯云：爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。然大慧所問乃十界依正差別之相，正是三乘凡夫外道妄見分別境界，實大慧因之而起疑者，蓋不知此等諸法因何而有也，故興此問。而結集者即便指為微妙佛心最上法門，何也？金剛般若云：一切賢聖皆以無為法而有差別，況眾生世界乎？所謂一切分別皆分別自心，若分別不生，當體即名諸佛自覺聖智矣。故此所問聖凡依正邪正因果自性常住，即是微妙佛心，非智眼明見何以與此？故敘置之。

記曰：此世尊總領大慧問義也。謂所問多種，不出生與不生，涅槃空相耳。剎那，生滅流轉也。趣至，猶究竟也。唐譯云：若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。謂此世出世間，皆生滅流轉妄見之法，一一究竟，本無自性也。此總牒領其意，而默答26已竟。義27已見前注。28何後一一，皆總述大慧問語耳。然前問語，或略或闕，而世尊皆補而出之。蓋亦互相發明，但其語隨便，故參差不類，其意自周。

記曰：此綜領大慧所問之事也。謂所問之事雖多，總不出十界人法因果耳。佛、佛子、聲聞、緣覺，四聖也。無色該天道，外道該人及三途，以外道邪行，乃三途之因，故此皆人也。波羅蜜，四聖之法也。無色行，意該外道六凡之法也。因果依正，無不備具，故云如是種種事。意謂大慧所問者，槩不出此，下乃一一重述其辭。

記曰：七極微塵成一窻塵，七窻塵成一兔毛頭塵，七兔毛頭塵成一羊毛頭塵，七羊毛頭塵成一牛毛頭塵，七牛毛頭塵成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麥，七大麥成一指節，七指節成半尺，兩半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱盧舍，八俱盧舍成一由旬，由延即由旬也。此按舊注引釋梵之語。

記曰：鉢他，一升也。阿羅，一斗也。獨籠，一斛也。那伽梨，十斛也。勒，又一萬也。舉利，一億也。頻婆羅，一兆也。謂幾𪍿麥之塵成一升？又幾𪍿麥之塵成一斗？餘類此。

記曰：阿㝹，亦塵也。舍利沙婆，芥子也。賴提，草子也。摩沙，豆也。陀那，銖也。迦利沙那，兩也。波羅，斤也。彌樓，須彌山也。謂以幾斤之塵，能成此彌樓之山。唐譯云：幾斤成須彌。此按舊注。

記曰：從諸山須彌地31已下至此，共有三十八句，計三十二事，皆大慧問不到處，故世尊特為表而出之。然且責之云：何故不問此者，何也？如華嚴諸品，皆佛力加被菩薩所說。至若阿僧祗品，則佛親說。以其甚微細事，非一切種智不能悉知悉見，殊非菩薩所知不知，故問不及。苟不及此，則心外有剩法矣。故特表而出之，以顯自覺聖智，徹法無遺。信乎佛之知見，閻浮提雨，皆知滴數現前。松直𣗥曲，鵠白烏玄，皆了元因也。然須彌山，略指依報總相。其弓步微塵，別相也。三乘聖人，身有大小，蓋身乃正報總相。其數量毛孔微塵，別相也。意責大慧但知諸法總相，不知別相。此則但知共相，不達自相。其迷於自心現量多矣。故以甚微細智以發之。

○下文復領大慧之問。

記曰：此五句乃讚大慧所問稱理無過也。然大慧問意次第有主，而世尊牒領者，大槩綜括其辭不復次序，且亦有牒不盡者，故結之云：此及餘眾多。意謂凡係佛子所問者，一一皆與實理相應，遠離諸見過也。然雖如是，但法離言說，今於無說示說，故下結云：

記曰：此六句乃結牒問義，許說誡聽啟後答意也。謂大慧所問雖稱理無過，但法本離言，今當於無說處示現言說，故為次第建立耳。且此上百八句義，若如諸佛所說，則一一皆非。故此二句乃結上起下，而義貫下文讀之。然百八句，魏譯云百八見。初大慧云：今以百八義仰咨尊中上。及考其問，有一百九十餘句。若但取云何、何因、何故、何等、誰字之類為義，則有一百三十餘句。及世增補出大慧問不及者，又三十二句。至此猶云：此上百八句，如諸佛所說。是果定局百八句耶？而說者又按其下，世尊自分其句，但一百四，又少四句。而必以此為定見，豈非刻舟求劒耶？是但以一句字為礙耳。殊不觀大慧云百八義，流支云百八見也。若以義見二字觀之，則可謂具通方之眼矣。苟於句數難合，或當以愚見依三界法作有無等四句為準。但約佛教所明不出四句，而外道所計亦不出四句，此則邪正共有八句。以能分別之見有八，所見之境有百，故云百八見也。故下經云：如來說法離如是四句，謂一異有無等。又云：為淨二種障故，譬如商主次第建立百八句無所有。故世尊答云：一切皆非。為善分別諸乘及諸地相，故下依生滅門建立而有言說，故一一別答耳。然所說者，亦不過破此四計而36已。上乃綜牒其問辭，下先約心真如門總答。

記曰：此總約心真如門而答也。大慧問義雖多，總不出生與無生、常與無常、相與無相之法耳。故世尊37已牒所問，而復綜其大義而破之曰：此上百八句，若如諸佛所說不生義者，即此生法，便是以生本不生故。所言真常義者，即此無常，便是以諸法當體真常故。所言相者，諸法本自無相故。此順二譯，以生句為首義解。若依此經，以不生句為首解者，意謂諸佛所說，真實無生，不容起見。故下文云：一切法不生，不應立宗。意謂汝才作不生見，蚤墮生法；才作常見，蚤墮無常矣。何者？以真如界中，不容擬議。以舉心即錯，動念即乖。以相本無相，故云不生句生句等。自此38已往，凡所分別，皆與真如實相，理不相應。故一一斥之曰非也。永嘉云：一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？不如三界見於三界，非實非虗，非如非異。斯正諸佛所證自覺聖智境界，故非妄想分別可到也。故宗門云：三句明一句，一句明三句，三一不相關，分明向上路。了此可許觀楞伽

記曰：此併上三句，蓋佛自遣之辭也。以前牒文首云：生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。世尊意謂，前因大慧執有世出世間生住異滅以問，故我聊以此句義破彼執情耳，非實法也。以真如理中本無言說故，故此答云此亦皆非，謂不但無生，而住異滅皆不可得剎那生滅也。然上常句即指涅槃，魏譯云離自性見、非離自性見。前云趣至無自性，然趣至猶言究竟，蓋言世出世法究竟皆無自性，此言離自性句亦了不可得，故都云非。此佛自遣之辭，向下皆遣大慧所執之辭也。

記曰：此通斥世出世間邪正之法也。前常無常句，乃涅槃真常及生死無常。此常句，乃外道斷常二見，謂確定死常非常句，乃斥之也。中乃出世一乘中道法，邊謂空有二邊，乃出世三乘法，斷常乃世間外道邪見法也。真如理中，聖凡不立，迷悟皆空，故都云非。

記曰：二譯皆無此句，舊注以此數字讀作上聲，非也。蓋上數句，乃牒阿39劣以下，世尊所補三十二句，皆算數也。次數句，乃謂真如理中，本無此等數量，正所謂一切數句，非數句也。

記曰：所答凡有三相句，舊注謂前乃名相之相，次則標相之相，此則占相之相，以醫方冠於上文，故非也。然占相總在五明，而此醫方句，蓋答前別有醫方之問，乃喻佛應機之法，非世俗醫方也。前解具明，是則此非占相之相明矣。然前大慧問義，有三種相句，故此次第而答之耳。以初問何故剎土化相及外道等，乃通問十界依正聖凡名相之事，因何而有，故此初答云相句無相句，意謂彼諸凡聖依正之相，本自無相故也。次問云何建立相，謂心既無相，云何建立我人眾生壽命之相，故此答云標相句非標相句，以標即建立義，言彼建立，亦本無建立之相也。後又問眾生生諸趣，何相何像類，然相乃眾生形狀，而像乃支體像貌，故此答意云，眾生本無眾生之相，又何支分之有，故云相句非相句，而下即云支分也。

記曰：此上約一心真如門，以答一百八句40已竟。然所以皆云非者，謂真如性中，本無此諸句數。故起信論云：當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。從本以來，一切染法，及一切眾生妄心分別，皆不相應故。即是真心常恒不變，淨法滿足，亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。故此答云：一切皆非。然前文41已一一具牒其辭，而此又一一複疊其句，而斥其非者，蓋西域文勢如此，凡有所問，必備牒其辭而答之。言雖似複，義實直捷，皆指歸第一義諦，離言說處也。蓋上一句，即疊所問，而下非字一句，乃破斥耳。以馬鳴宗此楞伽等百部大乘經，造起信論，而論中立義，分一心二門，故今亦宗其論，後多引之。

記曰：此結勸修學也。前云此上百八句，若如諸佛所說則一切皆非，故此結云此百八句乃過去先佛所說，汝及諸菩薩應當如是修學也。

科。初直指一心真如以顯三界唯心42已竟，次曲示一心生滅以顯萬法唯識。通分八科。初明真妄因依，廣示八識以顯生滅因緣相。此中分二：初略明唯識以別邪正之因，二廣明八識以示識智之相。今初中又三：初明真唯識量以辯邪宗。此中又三：初以法顯真唯識量，次以喻成懸破二見，三正揀辯邪宗。

△且初

記曰：此下至經終，通約心生滅門以顯萬法唯識，且初以法顯真唯識量也。問曰：大慧承佛答百八句一切皆非43已，乃復陡問：世尊！諸識有幾種生、住、滅者，何也？按馬鳴大士宗此經，造起信論，依一心法立二種門，謂：一者、心真如門；二者、心生滅門。依第二門，有覺、不覺義；依後義，起三細、六麤等，總攝世、出世法，直指一心為迷、悟之源。故此經說：五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。然五法者，謂名、相、妄想、正智、如如也；三自性者，謂妄想、緣起、成也。以依一心而有迷、悟之別，故有此八。由迷一心而轉正智、如如作名、相、妄想，是則諸法乃妄想緣起也；悟一心而轉名、相、妄想為正智、如如，所謂成也。此品名佛語心者，即所謂寂滅一心，名為真如。論云：心、真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是知前來大慧所問者，乃依名相妄想境界邊事，故有世出世間種種諸法，成百八見。而世尊直指一心真源，離言說相，離名字相，離心緣相，故牒而斥之曰：一切皆非。是則從前經文，正約一心真如門也。若約真如門，則離言說相，以三界唯心故。但智證現量，則不容有說。所可說者，皆生滅門中依妄想緣起邊事故。凡落言詮，即屬比量故。從此44已下，皆約生滅門以顯示緣起差別。諸法皆唯識所現，故云萬法唯識。然識如幻夢，但是一心。心寂而知真妄皆離，即名自覺聖智，以此成立真唯識量。故大慧45已領一心離言之旨，次即便問諸識有幾種生住滅也。良由不生不滅與生滅和合，成第八阿賴耶識。故生滅門中，首問諸識有幾種生住滅，而答云有二種生住滅。以生即無生，住本無住，滅而不滅，故云非思量所知。

記曰：此通指八識皆有麤細二種四相也。解者謂流注生、住、滅單屬第八，賴耶相生、住、滅則屬前七。今諦觀經意，諸識之言，蓋謂八箇識中皆有麤細四相也。良以八識皆有思量了別之用，隨見隨即分別，而此行相麤顯，故云相生、住、滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用，三相隱微，一類相續，故云流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注，種子現行，交相熏發，甚深微細，不可思議。故經云：陀那微細識，習氣成瀑流。故云諸識有二種生、住、滅。密嚴云：八種流注心，雖無若干體，或隨緣頓起，或時而漸生，如波濤依水。蓋波濤喻相，水喻流注，不相離故。故下文云：非一非異。

記曰：此釋八識之體相，以明依生滅門有覺、不覺義也。真相即本覺真心，轉、業二相即無明、不覺。問曰：論列三細，謂業、轉、現。此經三相，以轉為首，以業次之，而繼之以真。且云諸識皆有三種相者，何也？答曰：此言八箇識中皆具三相，不同論中三細單屬第八識也。何者？論云：一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業，此乃單指無明；二者、能見相，以依動故能見，即名轉相；三者、境界相，以依能見故境界妄現，謂能現一切境界，如鏡現像，名為現相。此論意也。然此經不同論意，而以轉為首者，此轉不是三細之轉，乃是釋前諸識各有二種生、住、滅義。謂依此生滅，剎那剎那念念流轉，而此轉相即前流注生滅，46已具論中三細。而此業字，乃業力造業之業，即前相生、住、滅，而六麤相皆具此中。而人不知念念生滅，起惑造業者，皆真心也。故先舉轉業，而繼之以真相，要在即妄明真。正論中所明，依生滅門有覺不覺義耳。下文云：種種諸識浪，騰躍而轉生，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。又云：藏識如巨海，業相猶波浪。唐譯云：轉識同波浪。故知轉業乃釋二種生滅義也。若約三性釋者，轉相乃依他起，如波浪依海水起；業相乃徧計執，如但見波浪洶湧，不知是水；真相則圓成，實唯一海水也。然此真相即本覺真如，正是隨緣不變者。問曰：馬鳴依楞伽等經造起信論，而三細尤論中生起之綱要，何乃遽云不同耶？答曰：此蓋通言八識之相，以經云諸識有三種相故。若三細六麤，向下不思議熏變等，自有明文。

記曰：此釋前諸識之名也。前云諸識，不知識有幾種？故此釋云：略說有三，廣說有八。然魏譯云：略說有二：一了別識，二分別事識。唐譯云：略則惟二，謂現識及分別事識，俱缺真識二字。然此中真識，即是不生不滅如來藏清淨真心也，亦即是真如。然真如亦云識者，以有照境之用故。而此現識，即第八識也。故論云：以依阿賴耶識，說有無明不覺而起，能見能現能取境界者，亦名智識。即此中分別事識，乃前七也。若約鏡像喻，則八識一體，無二無別。故論云：現識者，所謂能現一切境界，猶如明鏡現眾色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。由是而觀，則此經三種，乃真妄對立，要顯識即是真如故。故下文云：如來藏名識藏。然魏唐二種者，以了別與現識，乃真妄合說耳。所以合說者，以不生不滅與生滅和合，成阿黎耶識故。故經云：佛說如來藏，即是阿賴耶。宗鏡云：此經直指八識即真，不比他經別立九識，故云真妄合說。

記曰：此釋八識生起之相，以顯本無二體也。展轉因，謂前七轉識與第八識互相為因，由前七現行熏種子，而第八種子又熏起現行。故識論云：諸法於藏識，識於法亦爾，更互為因性，亦常為果性。蓋可壞者妄識，不可壞者真識也。魏譯云：彼二種識無差別，遞共為因。唐譯云：此二識無異，相互為因。

記曰：此特明第八生起之因，以明前二種生中流注生，顯三細相也。然不思議熏變是現識因者，乃無明熏真如為八識之因，所謂流注生也。論云：以依真如法故，有於無明為諸染因，此當業相也。以有無明染法因故，即熏習真如，以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，此當轉相也。不了真如法故，不覺起念現妄境界，此當現相也。斯則因無明熏習力故，令真如變為現識，此正無明不覺生三細也。言不思議熏變者，謂真如本不可熏而熏，故名不思議熏。真如之體本自不變，而今隨無明緣成一成法，故云不思議變。魏譯云了別識不可思議熏變因，唐譯云現識以不思議熏變為因。但三相隱微，故以不思議熏變釋流注生耳。

記曰：此明前七轉識生起之因，以明相生，顯六麤相也。論云：以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。此正六麤相也。然取種種塵及無始妄想熏者，妄想習氣種子也，乃第八識所藏種子，因此熏起前七根境現行。又取以為實我實法，故云取種種塵及無始妄想熏。此則第八與前七為因，所謂相生。然妄想熏，又相中流注生也。故論云：無明熏習義有二種：一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。前不思議熏乃根本熏，此則見愛熏也。

記曰：此釋前二種滅中相滅也。覆，返也。即返流全一，頓契真如，則一切塵垢當下銷亡，而根塵識心應時銷落，是名相滅。唐譯云阿賴耶識。虗妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。然生則從細至麤，故先流注生。今滅則從麤至細，故先相滅。

記曰：此釋前二種滅中流注滅也。相續即流注義，謂八識湛淵本無生滅，但因前七識風鼓習成種，故有之耳。然此生滅既因前七轉識而生，今所因滅，則此流注相續自滅，故曰相續所因滅則相續滅。此釋流注生滅中流注滅也。所從滅及所緣滅則相續滅者，此釋相生滅中流注滅也。謂第七轉識本無生滅，但從根本無始無明習氣內熏，外有六塵境界，風吹皷動，心海內外交扇，故起七識波浪。今內門所從無明既滅，則外門境界風停，而心體湛淵，波浪自息，則七識當下無生矣。今所從所緣既滅，而相續即滅者，以一切動相皆依無明而起故，故釋之曰是其所依故。依者，無始妄想熏。然無始妄想乃根本無明，即今目為七識結生相續，因此熏彼，八識不得成智，常在纏縛故。緣者，謂自心見等識境。妄想者，謂根身器界。本是八識所變相分，還為八識見分所緣之境，此正識論所明因緣依也。今云相續所因滅則生滅情亡，所緣滅則根塵自泯，如此則八識無明宛是平等如如不生滅之正智矣。故論云：唯癡滅故，心相隨滅。前生則更互生，今滅亦更互滅耳。

○此上以法顯真唯識量竟。

△下以喻成懸破二見。

記曰：此以喻成前真唯識量，將以懸破外道一異斷常二見之執也。譬如泥團微塵者，正示不生不滅與生滅和合，成第八阿賴耶識，以顯真妄非一非異，以示聖凡之相亦如此，故重以金莊嚴具成之。由彼外道別立異因，將破彼見，故以此喻示之。

記曰：此正釋不異，以破外道妄執別有一法為生因也。意謂前七與八若異者，則八識不應與前七作生起因。今既與彼為因，則知不異矣。以前七真相原是八識精明之體，八識真相原是真如，故魏唐二譯止有轉識、藏識，無真相二字。然彼但約八識不異，而此譯加真相二字，要明真妄不異，將顯妄即是真，故此義自足。真相即八識自體，乃本覺真如。今云藏識為因者，謂如來藏不但為生死因，亦為涅槃因。後文云：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。

記曰：此釋不一，以破外道斷滅見也。謂若八識是一，則前七滅時，而第八藏識亦應滅。藏識若滅，誰證無生？是則八識但滅戲論虗妄習氣，名為滅耳。其實八識自體本覺真如，實不滅也。故云：非自真相識滅。論云：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又云：唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。此業相，即前三相中業相，通指無明惑業，名業相耳。意謂所可滅者，但是虗妄習氣惑業耳，而真相豈可滅耶？故經又云：自真相若滅者，藏識則滅。藏識若滅者，不異外道斷見論議。唐譯云：識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論

○上懸破二見竟。

△下正揀辯邪宗。

記曰：此出外道斷滅論，所以揀辯邪宗也。唐譯云：彼外道作如是說：取境界相續識滅，則無始相續識滅。然取境界相續識，即前六識并七識麤相也。流注，即八識自體及七識細相也。彼外道但見前六、七麤相滅，便謂八識俱滅，此所以為斷佛種性者，故佛破之曰：若識流注滅者，則無始流注應斷。此正返顯前文但業相滅，真相不滅也。此不滅者，寶鏡謂之真常流注。然外道說八識一齊滅者，以不知第八阿賴耶識為生因，將謂別有一法為生生之因故，故佛向下出其計云。

記曰：此出外道妄計生因也。唐譯云：彼諸外道說相續識從作者生，不說眼識依色光明等緣和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼所計勝性、丈夫、自在、時及微塵為能作者。此正外道不知唯識是生起諸法之因，乃離識外別立勝性等為生起因，所謂異因也。然西域外道所計雖有多種，總之不出斷常二見。按識論所破有七，而此中世尊所指唯五耳。論中七者：一、數論師計二十五冥諦，謂從神我為冥初主諦，從冥生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根，共二十五法，而以神我為勝性，而此中勝妙即彼神我也。二、勝論師計六句為生生之因，謂實、德、業、大、有、和合、同、異，妄指此六皆有實性，而一切法皆從此六句生。又從實句中執有九法，謂地、水、火、風、空、時、方、和合，又計極微以成器界，故計極微常住不滅，而此中時與微塵即彼勝論所計也。三、有外道計大自在天體實徧常，能生諸法，此中自在即彼所計也。四、有七種外道計大梵、時、方、本際、自然、虗空、我等七法常住實有，具諸功能，生一切法，而此中丈夫即彼大梵，謂大梵天能生一切，而此中時亦即是實句九法中時也。五、六有二聲論師計聲是常，能為定量，表詮諸法：一、待緣生；二、待緣顯。謂聲是常，定能表詮一切諸法也。七、有順世外道，計四大是實是常，能生有情，謂極微實常，能生麤色，而此中微塵，亦計極微者。準此七種，而世尊所指五種，唯缺二聲，論師向後因緣二自性補之。然諸外道，品類雖多，所執有法，不過四種：謂定一，如數論等；定異，如勝論等；亦一亦異，如無慚外道等；四、非一非異，如邪命外道等。此皆不達唯識真妄非一非異真實道理，妄執定一定異，而作如是矯亂議論，橫起斷常二見也。然此中單出定一定異二種邪見，而佛預以泥團微塵非一非異按破之，且此二種，皆是斷見。何者？若謂定一，則七識滅時，而八識亦隨滅，則墮斷見；若謂定異，則相續識滅，別有異因，既立異因，則是無因，亦是斷見。然世尊所指，若勝性等五，在此為斷見，在論都是執常見者，何也？蓋彼所執之常，即是此中之斷。何者？以外道不知唯識真常道理，乃謂八識俱是斷滅，而又別執異法，將作真常，斯則在彼既執異法為常，則本有真常識性，返作斷滅，此所以彼執為常，即墮此斷，正是以無常為常，以常為無常，真顛倒見也。斯義深玄，知之者希。

記曰：此出外道妄計宗論也。魏譯云：外道有七種自性。觀此有外道二字，則是由前云外道說諸法不從識生，更有異因，而妄說勝妙等五是實是常，能生諸法。由是觀之，則前五乃指所執之法，而此七種自性乃出彼所立之教有七也。然此七種都是妄計，離識別有自性者，約識論義解。集性自性者，集謂集聚，此指數論師所立二十五法。論云：然大等法，三事合成。又云：大等諸法，多事合成，如軍林等。以彼所執五大、十一根，從初覺心、五塵三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立勝性為自性者是也。相性自性者，相即質礙之色，此指勝論師所立六句，以實、德、業、大、有、和合、同異及四大極微諸質礙法為生起因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法，即前云微塵能生麤色是也。因性自性、緣性自性者，此二即二聲論師所立：一、待緣生，即以聲為生法之因，此乃單以聲為因，故云因性自性也；二、待緣顯，即以生聲之緣為因，故云緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故云成性自性。此七種自性總不出四句，謂自生、他生、共生、無因生也。然因性自性即自生大種性自性，緣生自性即他生集性自性，相性自性、成性自性即共生性自性，即無因生。總之，不出斷、常二見，皆妄想邪執，非如我之第一義也。故下文云：我有七種第一義。

○上辯邪宗47已竟，下示七種聖義以別邪見，分二：

△初、示正義。

記曰：此出如來正教量，以第一義為宗，不同外道惡見論也。魏譯云：我有七種第一義等，謂我此七種境界，乃是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心，以此性自性第一義心，成就如來世間出世間最上法，乃是聖慧眼入自共相之所建立。如，如稱也。謂我所建立，乃稱性建立，不與外道惡見共也。入，證也。自相，謂一心真如。共相，乃八識因緣。謂我48已證入唯心唯識，以此建立世出世間最上法門，不比外道妄立異因為生法本，故云不與外道惡見共。

△次斥其非

記曰：此牒釋上外道惡見之所以也。佛謂我之七種第一義境界，乃是聖慧眼所觀真知見力。彼外道惡見，乃隨自49己妄想境界所見，由不覺知是自心妄想所現之分齊，故作如是七種邪執斷常，以為定一定異而不通也。

記曰：此總結成外道惡見，於第一義中作二見論也。魏譯云：諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。謂由不達諸法無性，而妄立自性，隨愚癡顛倒妄見故，於第一義中作二見論耳。此前從諸外道作如是論以來，止此通出外道一異斷常二見非真。以立真唯識量50已，向後痛斥外道二見因果俱非真實，由不達唯心所現故，妄執是有是無，而成斷滅戲論。然後備示唯心觀門，將欲行人依不生滅心，了達唯心如幻境界而觀，必獲常住二轉依果也。

○上示七種聖義以別邪見51已竟，下正揀邪因以示正因。三。

△初、揀邪因

記曰：此承上外道不達唯心如幻境界，妄作二見，故於三有苦不能得滅。今將示行人唯心如幻法門，以為正修行路，故先以此揭示也。唐譯云：若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦，及無知、愛、業緣。三有苦，即三界苦果。此諸苦果，皆依妄想而有，故云妄想三有苦也。無知，即根本無明，乃發業者。愛，即貪慾，乃潤生無明。此二，乃三界二十五有之業因，所謂惑也。業緣，即從無知、愛二種妄惑所結生死之業，繫縛不得出離，故云業緣。然此業因苦果，所以不得消滅者，皆由不達一切境界唯心所現，特隨妄見流轉故耳。且彼外道，雖有出苦之心，又不知出苦之要，及其所修，特依斷常二見而修。斯正以苦欲捨苦，依止此諸見，深著虗妄法，為此因地不真，果招迂曲，故枉費辛勤，都無實證。佛意謂諸行人，若了境如幻，唯心所現，則三界因果，當下消滅矣。故從此52已下，至妄稱一切智說，總斥外道二見不真。從若復諸餘沙門53已下，至自悉檀善應當學，通示唯心觀門。

記曰：此出外道依有無二見，妄立異因也。唐譯云：妄計非有及有，於因果外，顯現諸物，依時而住。或計蘊界處，依緣生住，有55已即滅。此正指外道依斷常二見，於唯識真因量外，妄立異因。謂有因有生，無因無生，以此有無為生因，顯現世間一切事業為生果。故云：欲令無種有種因果現，不知一切世界是妄想所持，乃又妄計依時而住。或又計蘊界處，依四大時方等緣而住。或又妄計一切蘊界諸法，有56已即滅，不復更生。此皆妄見斷滅，皆非真因，故下斥之。然外道有內外二種，內即依佛法起妄計者，即沙門，外即婆羅門也。

記曰：此總斥外道因地不真，故果成破壞也。彼即指上內外二種外道，謂彼外道由依有無二見不達唯心，故所立因果皆成斷滅。相續謂生死相續，以彼不知結生相續，乃妄指冥初及四大等為生因，正如此方以陰陽二氣五行生人者是也。若事若生若有，唐譯云：若作用，若生滅，若諸有。作用即凡所作為，若生滅即生死，若諸有即指上言三界諸法，以彼生有異因死歸斷滅，諸有為法畢竟無常。若涅槃，彼指五現為涅槃。若道，以拔髮熏鼻臥棘塗灰牛狗戒等為出苦也。若業謂業因，彼以妄計圓常等為業因。若果，彼妄以斷滅等為真果。若諦，彼妄指冥初為主諦。似此之類皆不了唯識，都成破壞斷滅論也。所以為斷滅者何也？以此現前皆非真實故，及見始非分故。唐譯云：不見根本故，以唯心唯識真實根本道理彼絕分故，故作如是種種戲論，終無利益。譬如破瓶不能作瓶事，又如焦芽敗種不能作芽事。破瓶喻無果，焦芽喻無因，外道事業亦若此。

記曰：此合上二喻，以證彼外道無因無果之說也。謂彼外道說此蘊界處法，不從前世所作業行而生，更有異因，是則前世58已成斷滅。又說現世受苦若盡，則再不受後報，是則現在又成斷滅。若現在既滅，則向後未來永成斷滅矣。似此皆是隨自妄想所見，妄作異因，總是無因。若無因則無果，故彼無次第相續生也。

記曰：此釋外道轉計也。佛意恐彼外道聞佛唯識之說，而便轉計，謂我說蘊界處，從有種無種與識三緣和合而生，豈是無因？然外道雖說識，畢竟妄計有無二見及神我為主，故佛牒而喻曉之曰：若復說有無與識三緣合生者，如此則龜應生毛，沙應出油，亦無是理。龜本無毛，是無因也。沙非油本，是無果也。若如此說，汝宗則壞，宛是無因無果，都成斷滅，違我大乘決定真實道理。乃斥之曰：有無二見，有如是斷滅之過。既無其本，則所作事業，悉空無義。唐譯云：悉空無益。然所作事業，指外道苦行教法等事。空猶枉也，斥彼依止邪見修行，枉受辛苦，終無利益。

記曰：此釋上所作事業悉空無益之意也。方便，魏譯云阿含，唐譯云教理，乃外道教法也。謂彼外道妄計三緣以無因為生因者，凡所作事業，若教法、若因果自相、若三世蘊界處生相，此等事業俱成斷滅戲論，悉空無益。且此邪見邪教、邪因邪果遞代相承，盲盲相引其來久矣，故云從本60已來成事相承。成，作也。承，傳襲也。謂彼所作事業以此傳襲為教，非真知見，乃是依自覺妄想地轉覺妄見也。抑由自61己邪見過患熏習作如是說，此其所作事業悉空無益也。然西域外道本源首出迦毗羅，此云黃頭，計因中有果；次漚樓僧佉，此云休睺，計因中無果；三勒沙婆，此云苦行，計因中亦有果亦無果。從此外道相傳至佛出世時有六大師，故云從本62已來成事相承。

記曰：此結邪師邪教，不徒無益，而返成害也。然彼邪師，俱是愚癡凡夫，無正知見，乃為邪見所害，邪曲迷醉，昏昧此中，不能自覺。西域外道一師，各得三種法：一、一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。一切智法者，各於所計，生一種見，解心明利，將此見通一切法，故名一切智。外道其實無智，而自妄稱一切智說，故從本63已來，成事相承，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，當所痛誡。故下文云：正修行者，當勿親近外道惡見議論。前總標章云：妄想三有苦滅，自心所現幻境，隨見今當說。從此以前，歷破外道無因邪見，俱是妄想三有苦因，乃無知愛業緣也。佛意誡諸行人，知彼邪因，不墮邪見，了達諸法唯心所現如幻境界，方得現證自覺聖智。故向下廣示修習如幻法門之方法，使行人依之造修，滅三有苦因，得二轉依果。從若復下，至章末自悉檀善，應當修學止，約三百五十餘言，總顯了達唯心如幻觀門。隨文難釋，以唐譯逐節對之，其義自曉。

○上八節正揀邪因64已竟。

△下一章特示正因

記曰：此揀前內外二種，外道別指二種正修行者，故置言若復諸餘。

記曰：此正教觀心之方法也。唐譯云：觀一切法皆離自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如𦦨，如水中月，如夢所見，不離自心。由無始虗妄見故，取以為外。然此中多無生二字，是則觀一切法無自性，如浮雲等；觀一切法無生，如幻等；觀一切法唯心所現，如夢事也。內外心者，內心指第八識中，含藏無始時來虗偽習氣種子，熏起六識，變似外境，實非外境，故云內外心現。妄想無始虗偽因緣所變，如夢中事，實不離自心故。又以及字揀別上喻，欲行人直觀一切境界如夢，唯心所現耳。

記曰：此直示觀境也。妄想說，意言分別心也。所說，分別境也。受用建立，乃外器界，即六塵境。身即根身。謂此根身器界，乃依八識所變相分。而人不達唯心所現，如夢中事，而返執取為我我所受用之境。今直觀八識自性清淨，本無所有。世界身心，唯識所現。作是觀時，則一切妄想因緣，蕩然滅盡。名字性空，則根塵識心，當下銷落，故都云離。此所謂離心意識參，離妄想境界求也。然觀即能觀，藏識即所觀，故云觀。所觀建立身之藏識，依主釋也。論云：菩薩創發心時，即觀本識自性緣起因果之體。若欲入唯識觀，且識性無體，又何所觀？然但緣意言分別為境耳。以一切境界，但以名言為體故。若離意言分別，前無所有。故下文直示本體云：

記曰：此直指心體，但有能所，即不相應也。二取相，謂我及我所，以二相角立，故不相應。謂於識境界，了達能所皆不相應處，便見自心。故古德云：忘能所，滅影像，此禪之一德也。以纔作意，便不相應故。

記曰：然心境既空，而又起隨入分別，且云恒住云生者，正所謂應無所住而生其心也。

○上示觀心成就。

△下，示觀成得果。

記曰：此至得如來身止，通示觀成得二轉依果相也。二果者，謂轉染令淨生死即涅槃，轉迷令悟煩惱即菩提。謂正修行菩薩若唯心觀成就，不久當得染淨平等，則以大悲方便無功用行度諸眾生，觀眾生如幻度無度相從緣無起，故云不勤因緣。心境一如，故云遠離內外境界。唯一真心，除此心外無片事可得，智與真如平等，平等俱離能取所取相故，故云心外無所見。此觀純淨則得無分別智，創登初地漸次增明，則從二地三地乃至八地，故云次第入無相處，漸昇諸地住三昧境界也。

記曰：此從八地至十地，出真入假也。謂於八地無功用行，斷俱生我執，66已證我空理，故云自心現無所有。然猶墮於我空，迷於法空，不能空空，故不能度，故華嚴設三加七勸而引拔之。此則以如幻觀，觀察三界如幻不實，以如幻大悲，度如幻眾生，故云得如幻三昧。故九地方能說法度生，十地方能分身十方，承事諸佛，故云度無所有，得住無礙般若波羅蜜，以斷俱生法執也。若不能度無所有，宗門謂之法身墮，所謂百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身，故云度自心現無所有，得住般若波羅蜜。

記曰：此等覺菩薩，以金剛喻定，頓斷最初生相無明，頓入妙覺也。彼生即生相無明，故論云：菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。故云隨入如來身。隨，即也。論云：以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，即與真如等，徧一切處。故云隨入如來身。隨入如如化，自然而有不思議業種種之用，故云神通自在，慈悲方便具足莊嚴。所以觀音大士如幻，聞熏聞修金剛三昧，一念成就，忽然超越世、出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故云等入一切佛剎外道入處。

記曰：此結束觀行也。謂正修行菩薩，作唯心識觀，乃離心意意識境界。即此便是菩薩漸次轉生死身，得證如來本法身，二轉依果之方便也。故曰：如幻三摩提，彈指超無學。十方婆伽梵，一路涅槃門。然此頓證法門，直觀唯識，頓悟自心。而此又云漸次者，所謂理須頓悟，乘悟併消。事須漸除，因次第盡。溈山云：若人一念頓悟自心，尚有無始積生現業流識，漸次淨除，故謂漸修。所云流識者，乃流注生滅，正二障俱生習氣種子耳。故此離心意識，乃頓悟自心。漸次得如來身者，正淨除現業流識也。前云離妄想說所說，及生滅等，即離心意識境界。從地至地，至捨離彼生等，乃是漸修。非離此之外，別有修也。故宗門教人，只須離心意識參，離妄想境界求，謂是故耳。

記曰：此總結前文，直指唯心方便也。離二取執，則心自在，無開發。方便，唐譯云無功用行，即無師智、自然智也。經云：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。若離妄想執著，則無師智、自然智，當下現前，故都云到。

記曰：此牒述觀益，切勸修持也。謂正修行菩薩，欲速得如來法身，證自覺聖智趣，應當直觀一心本來清淨，本自無生。除一心外，無片事可得。如是觀時，漸漸純熟，則一念頓證，不從外得。則自利利他，功備於此。故先教唯心觀門。此又總牒而叮嚀告誡，切勸修持。謂我此法施最善，應當修學也。經以佛語心為宗者，正所謂如來藏自性清淨心也。乃一切眾生本具足者。但今迷之而隨染緣，則煩惱生死三有之相，從此而生。若悟之而隨淨緣，則菩提涅槃二轉依果，依之而立。是則煩惱菩提生死涅槃，皆依迷悟染淨轉變之相耳。故皆即狂勞顛倒華相。而如來藏中，本無此事。故曰：求於去來迷悟生死，了不可得。然吾人能達本無日用現前境界，了不可得者，可謂即到自覺聖智矣。此佛祖從上所傳心印，其密造自得工夫，備載此章。至其肯綮，又在離心意識妄想境界一語而67已。故世尊反覆叮嚀告誡如此。學者知此，可謂不辜本有，不負佛恩矣。上特示正因竟。

○上略明唯識，以別邪正之因68已竟。下廣明八識，以示識智之相。