《楞伽經義疏》楞伽阿䟦多羅寶經卷第一

一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分此譯略，二譯詳，二正宗分此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品，三流通分此譯無二譯，皆有二品。

初序分二：初通序，二別序。魏云諸佛品第一。○唐云羅婆那王勸請品第一。初中二：初標聞法時處，二引聞持之伴。

△今初

疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖智，不離自心現量第一義境。

△二、引聞持之伴。

疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。

二別序二譯有，今經缺。。

疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞2已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分竟二法者，因如來說法尚應捨，何況非法？乃問：何者名法？何名非法？何得有二也。

二正宗分大科為二：初總明一百八句，二別明三十九門。初總明一百八句魏云問答品第二○唐云集一切法品第二，文分為三：初說偈讚佛，二請佛垂許，三正申問答。初中二：初經家敘儀，二大慧偈讚。

△今初

疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧。欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切法趣慧了知諸佛剎土皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力；知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地；權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯本覺理，故云以偈讚佛也。

○二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。

△今初

疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相唯從妄想建立，性本如如，離於生滅。了此非有非無，名為正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名為大悲。而起大悲心，故非二邊之智，名為不得有無之智。

疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而為妄想。遠離心識妄想，則顯成自性矣。

疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果，展轉相續，故非斷常，變現世間一切如夢。

疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱，擾亂行人，即人我執也。爾𦦨，此翻所知，亦翻境界，即三界內外種種諸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相，是究竟通達人無我。知爾𦦨常清淨無相，是究竟通達法無我。

疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，即指五法自性諸識無我也。諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理。理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。

△二、結勸修觀。

疏曰：此勸行人於牟尼世尊當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名為不取諸法，而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。

○二、請佛垂許二：初、說名啟請，二、佛許恣問。

△今初

△二、佛許諮問。

二、請佛垂許竟。

○三、正申問答二：初、問，二、答。

△今初

疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？

疏曰：此問何故而有剎土？何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？

疏曰：無受即魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受。乃根本智正證真如，不變相故，離分別故，故云無影，亦云寂靜。此真如境雖無次第，由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。

疏曰：自何故剎土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋。一二名相考附卷末。初問竟。

○二、答，為二：初、偈牒，二、正答。初為五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。

△今初

○二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。

△今初

疏曰：此總明彼之所問，不出有為生法、無為不生法，而涅槃空相、剎那流轉相，皆無自體性也。何者？不生不滅名為涅槃，初生即滅各為剎那。剎那似有流轉，如6瞖故見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死、涅槃皆是自心現量，如冰與水同一濕性，豈各有自性哉？

△二、廣述前問。

疏曰：乘謂三乘，諸種性謂五種性，荒亂謂國土亂。一佛謂迦葉、拘留孫、拘那含是我也。

疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二、領所問竟。

△三、責所未問。

疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如華嚴阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算。故唯識云：然識變時，隨量大小，頓現一相。非別變作眾多極微，合成一物也。大佛頂經云：恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數。譬如明鏡無心，萬像畢照；海印不動，諸影並呈。8叉如權度無心，而輕重長短，分毫不昧；斗斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境。凡外二乘，及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際。總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然。即可推古不至今，今非昔人。萬法由來，無性不遷。即諸心境，當處冥會。五法、三自性、八識、二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。

△四、復領所問。

疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性，不離自心現量故也。

△五、結讚誡聽。

疏曰：言此汝之所問，及餘眾多汝所未問，皆是佛子之所應問。以一一相皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法故。今當顯示也。此上所問世、出世法，隨迷一法，皆能起百八見、百八煩惱；隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞、思、修慧也哉？初偈牒竟。

△二、正答。此約一心真如門說，故百八句總云非也。破情不破法，以法體全妄即真如，全華即空，全冰水即濕，性無可破故。故魏譯句字皆作見字。句是名句，從意言分別而有，遣句正遣見耳。

疏曰：此百八句，准今譯止有一百四句，准魏、唐二譯各有一百六句，而皆出沒、離合小殊。意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧，所謂：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯。離一切相，即一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。

○二、別明三十九門，即為三十九段：第一、諸識生住10異門魏云集一切佛法品第三。文為二：初、問。二、答。

△今初

疏曰：別明之中，先問諸識生、住、滅者，以眾生無始時來，如來藏心不變，隨緣法爾有八種識，依之建立五位、百法、染淨、因果，乃有流轉、還滅種種法門，乃可辨於五法、三性、二無我等故也。生、住、滅者，有為虗妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生、滅二相。當知若二、若三、若四，平等平等，非有增減。何以言之？且四相者，即是生、住、異、滅。唯識論云：然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。又云：生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅。生11已相似，相續名住。即此相續，轉變名異。是故四相，皆是假立文。今按此文，則有二種四相。一是剎那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死。若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅。以異而不異，故假名為住。以住而不住，故假名為異。如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，既同屬有，故但名生。滅既屬無，故仍名滅。又住為生之成，故可屬生。異為滅之漸，或可屬滅也。夫眾生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相。二相12還流，生13已隨滅，滅14已還生。從劫至劫，流轉不15已。若達生滅無相，當體即第一義。則生本不生，滅何所滅。自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此。所以先問之也。

○二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。

△今初

疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名為相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名為流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，既由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相文。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。

○二、廣辨其因三：初、正明，二、喻顯，三、簡非。

△今初

疏曰：此應依二譯為是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識虗妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事16也。故今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨。設欲消釋，應云秪一如來藏心，真識舉體而為現識及分別事識，如舉濕性而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。

疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互為因也。夫一切色像皆是明鏡所持，不在鏡外，則知一切根身、器界、種子皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外猶有所對本質，而藏識之外并無所對本質。以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質、方隅分劑。故知但是片喻，非全喻也。壞不壞相者，據魏、唐譯，止云無差別相、無異相。夫無異無差別者，所謂真故相無別，即是壞相，亦前文所謂真相也。今又云不壞相者，即下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相、業相也。除却真相，即無八識差別之相，如濕性之外無水波；除却八識，亦無真相，如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，并第八現行亦復不能獨存；若無前七現行，則不能熏第八所持種子，并第八種子亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏，前七為能熏；前七為所生，第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能即非能；所亦藏性，所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗，俗外無真；能外無所，所外無能。而真俗能所亦復宛然不亂，故云展轉因也。

疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心舉體而為前七轉識，乃前七轉識念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名為阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心舉體而為阿賴耶識，乃阿賴耶識念念變現根、身、器界及起諸心、心數現行，名為三界萬法，故名不思議變。除此熏、變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色、聲、香、味、觸、法，名為外塵；妄執第八見分以為自內我法，名為內塵。而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子，縱有塵境，不生分別；設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別。由自心所現妄塵，還與妄想為緣；由自心所具妄種，還與妄想為因。故有前七分別事識，此外更無他因也。

疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虗妄者，即指阿賴耶識受虗妄熏，持虗妄種。雖即全體真識，而能覆彼真識。如全水起波，波能覆彼澄清水體也。諸虗妄滅，謂第八因相滅。一切根識滅，謂前七果相滅。皆約現行言之，故名相滅。然18已約還滅言之，不指尋常乍滅也。

疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秪因習氣種子能生現行，現行習氣復熏種子，所熏種子名為所從，現行境界名為所緣，所從、所緣皆名相續所因，以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字通指所從、所緣二因故也。初正明竟。

○二、喻顯，又二：初、立喻，二、法合。

△今初

疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵、泥團所依四微譬八識之真相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識，而以金莊嚴具所依四微亦譬八識之真相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而真法者，實非譬喻所及。且如微塵、泥團、金莊嚴具，并彼所依色、香、味、觸四微，以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依、所依、能成、所成差別之相可得。而據世間情謂，則四微為所依，泥團、微塵、金莊嚴具皆為能依，可譬真識為所依，八識皆為能依也。又據世間情謂，則微塵與金為能成，泥團與莊嚴具為所成，可譬現識為能成，分別事識為所成也。夫既是所依、所成，則非定異；既分能、所，則非定一。是故真如與一切識非異非不異，八識展轉相望亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。

△二法合

疏曰：轉識合前泥團及莊嚴具，藏識合前微塵及金，真相二字正合前彼字所指四微也。若約譬喻，則應云泥團、微塵、四微若異者，微塵非因；若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵、四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微為體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞。可譬轉識、藏識雖同以真識為體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自真相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相、業相可滅，而真相不可滅也。夫八識皆有相生、住、滅，皆名轉相；八識皆有流19轉生、住、滅，皆名業相滅。此二種生、住、滅20已，當處即是不生、不滅，乃名真相。是則不唯藏識真相不滅，即轉識真相亦不滅也。以真故，相無別故。所以如來位中得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約真，則相、所相無，尚不名一，云何名四、名八？約俗，則不壞相有八，說八、說四、說一，皆無礙故。二、喻顯竟。

△三簡非。

疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界。現行若滅，則識流注，種子亦滅。而不知諸法種子從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子為一切法親因，但藉眾緣得起，故遂別計勝妙、士夫等異因也。言眼識色明集會而生者，且據眼識言之。雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼即根緣，識即第八、第七、第六，并作意心數，前念眼識現行。色即境界，并空明即日、月、燈、光也。眼為增上不共親依，第八為根本依，第七為染淨依，第六為分別依。作意能引種起現，又能引心趣境，21已上五緣並名為增長緣。前念眼識現行為開導依，名為等無間緣。境界即親、疎相分，名所緣緣。空、明二種亦屬增上緣攝。若耳識則不藉明緣，鼻、舌、身識則并不藉空緣，故云耳識唯從八，鼻、舌、身三七也。勝妙亦云勝性，即是冥諦。士夫即神我，或勝論大有句。自在即大自在天。餘可知。初、正答生、住、滅竟。

○二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、敘所執，二、約第一義破。

△今初

疏曰：眾緣和合，名之為集。法法自爾，名之為性。各有形狀，名之為相。地水火風，名為大種。親能生起，名之為因。疎能助起，名之為緣。因緣生果，名之為成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。

○二、約第一義破二：初、敘義，二、正破。

△今初

疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界。此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智、慧二字，並通權、實。魏以智為權，慧為實；今以慧為權，智為實耳。四、二見境界者，證唯心22已，了知種種境界離一切相，即一切法。離一切相，名為如實空見；即一切法，名為如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界離即、離非，是即、非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到？到此心境界之究竟而23已。此六並約妙修因、果，不出性源而言之也。

△二正破

疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性。故三世諸佛照之，皆即第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，真俗不二，不可思議。不同外道於俗妄作有見，於真妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名為自相。以苦空等，名為共相。如出世法，以戒定慧等，名為自相。以無漏等，名為共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名為自相。以真如純善不思議等，名為共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設。不撥為無，不執為實。於第一義建立諸法，則空即不空，不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義，則有即非有，不共邪常惡見也。

疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識，故不能通達也。夫七種自性，皆以無性而為其性，所以皆即是第一義。而愚癡凡夫，或不知性無性，故作有見論；或不知無性之性，乃是第一義，故作無見論。有無二見，皆由不達自心現量，所以皆可破也。初破自性竟。

○二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。

△今初

疏曰：此文唐譯為順。若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境，隨即覺見。此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境，若不隨見，則名為惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體。如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。

○二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、敘執，二、破斥。

△今初

疏曰：迷唯心者，必計有、無及以斷、常故。今先敘其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，即所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性、士夫、自在、時、方、微塵等異因生果，即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門、婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事依時而住，不知但是唯心所現；或言依於諸緣而陰、界、入得生得住，墮於常見，不知心外無陰、界、入；或言陰、界、入等生26已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。

○二、破斥二：初、直破，二、釋成。

△今初

疏曰：佛教所明一切諸法，皆以自心所具色、心種子而為其因，自心所現色、心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用；因緣和合，故有生；因緣別離，故有滅；因果不亡，故有諸有；生滅情盡，故有涅槃；返迷歸悟，故有道；依理成行，故有出世正業；依行證理，故有出世正果；世、出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是故壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦決不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦決不能方便安立世、出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷、常、空、有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。

○二、釋成，又二：初、正釋，二、喻釋。

△今初

疏曰：現前諸法，的是唯心所現。而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。

○二、喻釋，又二：初、正約喻破，二、轉約喻破。

△今初

疏曰：佛正教中以前七為能熏，以第八為所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾能作缾事。若外道妄計無種、有種，則皆不知現熏種義。彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正教中以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種，別計無種、有種，此有、無種既非第八所持，則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五陰、十八界、十二入等諸法不熏成種，不從自識種生，則過去29已滅、現在今滅、未來當滅，無有展轉互為因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種、有種能令因果現耶？

○二、轉約喻破，又二：初、正破，二、結斥。

△今初

疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法雖本無種，但由識、根、境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法雖有勝妙士夫、自在、時、方、微塵以為其種，仍須識、根、境三緣和合，方乃得生。故今破無種云：若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛；沙本無油，三緣合時，亦應出油。既違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云：若先有勝妙士夫等為諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等既有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛；勝妙等既有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種、無種說有如是過，不知自心種現互為因果正義，遂使世間所作事業悉同龜、毛、沙、油，空無實義也。

△二、結斥。

疏曰：此結斥外道。既說無種、有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便教法，有因果自相，妄謂過去、未來、現在諸法皆由有種、無種相從本以來成事，執此為實，謂餘妄語。此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自30己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名為邪；不能唯心直進，故名為曲；墮黑暗境，故名為迷；略不省悟，故名為醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。

○二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。

△今初

疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種、有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀，以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生，當體即空，舉體即假，亦即中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，即是妙觀察智。所以不久當得生死、涅槃平等，謂生死、涅槃皆唯心故，如冰與水同濕性故。既知生死、涅槃平等，則知心、佛、眾生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化眾生，上成佛道也。文對唐譯，可解。

△二、結勸。

疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰、十八界、十二入等，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死了不可得，而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別虗偽妄想而32已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也；思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心即空有故，十界俱即空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名為自悉檀也。第一、諸識生住滅門竟。

○第二、藏識境界門，為二：初、正明境界，二、問答釋疑。初中二：初、問，二、答。

△今初

疏曰：前35已發明八識種現互為因義，非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界非外道二乘所知。夫藏識既具生滅，何故即是法身？又藏識既即法身，何故猶如海浪耶？

○二、答，為二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣；二、明藏識境界。初文二：初、明眼識；二、例餘法。

△今初

疏曰：四因緣者，初即自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也；二即眼識習氣種子，乃親因緣也；三即前念眼識現行，乃等無間緣也；四即浮根四塵，流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識具足一切種子，無始恒轉，如急流水，流急不見，非是無流。故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。

○二、例餘法，又二：初、正例，二、喻明。

△今初

疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根、微塵、毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓、漸一生，共有二義：一者、但約一識，或頓緣多境，境即頓生；或漸緣諸境，境即漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者、通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生；或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也。故云亦復如是。

△二喻明

疏曰：此既譬明前五轉識或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相。意指轉識全妄即真，無有實體，故名壞相。而又全真起妄，故各各俱轉，分別境界，分段差別也。初明轉識因緣竟。

○二、明藏識境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。

△今初

疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀，則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念清淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅，而諸種子實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅。但以不取外六塵境，妄計為識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。

△二、略示悟入方便

疏曰：餘之一字，指地前行入，即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，既非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩能決了之。且菩薩地如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說。譬如因指見物，不視指端。而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虗偽，宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心37已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便：親近知識，宴坐山林，即具五緣；離自心現妄想虗偽，即訶五欲及棄五蓋；既云宴坐，必調五事；下中上修，即行五法。又復略具圓觀十乘：智慧巧便，即觀不思議境；無邊善根，即發真正菩提之心；能見自心妄想流注，即巧安止觀；離自心現妄想虗偽，即破法徧；分別決斷，即識通塞；下中上修，即調適道品；親近知識，即對治助開；了諸地相，即知次位；超度妄想有海業愛，即能安忍；諸佛灌頂，得自在力等，即離法愛也。初長文竟。

△二、偈頌但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。

疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喻，後一偈是法合。海水為因，猛風為緣，則波浪得起。藏識所持種子為因，現行種種境界為緣，則轉識得生也。

疏曰：此頌意明相、見二分非異非不異，藏識、轉識亦非異非不異也。青、赤諸色，眼識所緣境也；珂、貝等聲，耳識所緣境也；乳、蜜、鹽、淡諸味，舌識所緣境也；華有色、香，果有香、味、觸、用，鼻、舌、身識等所緣境也；日、月、光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異；而復各有差別，故非不異也。又即以此喻藏識、轉識者，如青、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；華、果不同，而同在樹；光明、日、月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異。如種種波浪，皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日、月。故云亦如是也。

疏曰：此亦先喻後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。

疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思議二諦也。前三句即唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句即唯識，所謂真故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各38塵了境為相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一39實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此真、俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議。如摩尼珠普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識40已，方證無相，名之為真。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，即名為真。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，為諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有即空、不空，共名為真。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名為真。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名為俗。轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者、界外利根，謂八識種現，並名為俗。捨種現41已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過種，尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過性，尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名為隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。

疏曰：此重頌即俗之真也。海喻第八，波浪喻前七。以其同一濕性，故無差別，以喻八識之性惟一真如也。唯識頌云：此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。

疏曰：此重頌即真之俗也。秪此如來藏第一義心，舉體而為藏識轉識，譬如秪此濕性，舉體而為海為波浪也。第八名心者，採集為義，以其無覆無記，能受熏習，能藏種子，故從採集業以得名也。第七名意者，以其有覆無記，恒審思量自內我法，令第八識恒受生死。第八如庫藏，第七如守庫人，非我計我，非法計法，熏此我法二執種子於藏識中，令彼藏識不得清淨。若由二空觀力，令第七識轉成平等性智相應心品，乃能令彼藏識轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依，故名廣採集也。諸識，若準二譯，當指第六意識。此識徧緣三世三境，通於三量，故名為諸徧能識。其所識之境，所以流轉還滅，無不由之也。對現五塵，說名五識，以眾生迷悶，背覺合塵，眼識不能聞聲，耳識不能見色等故。若得自在，諸根互用，則一識緣一切境，全妄即真矣。初正明境界竟。

○二、問答釋疑二：初、正釋疑，二、勸修學。初中三：初、釋真俗疑，二、釋法喻疑，三、釋權實疑。初又二：初、疑問，二、答釋。

△今初

疏曰：此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等眾生發諸轉識，猶如海浪種種諸法，是則能發所發分明各異。今言非異非不異，無相亦無相，其義云何？

△二、答釋。

疏曰：此正明俗不違真，真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色，所發識之猶海波浪，悉本無有實法，而云採集業說心者，不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而所攝取其性本離，譬如翳目所取空華，本無華也。所攝既無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受用之資財，所建立安住之身器，皆是眾生現識所現，而凡愚不了唯識現故，乃於彼境妄現諸業，譬如從水妄起波浪。波浪既悉無有，則彼業亦悉無有，譬如以水收波，波無不盡，豈非無相亦無相乎？初釋真俗疑竟。

○二、釋法喻疑二：初、疑問，二、答釋。

△今初

疏曰：此以喻疑法也。喻可分別，法難覺知，得無有法喻不齊之過乎？

△二、答釋。

疏曰：此正顯法難覺知，故借喻以通之也。二、釋法喻疑竟。

○三、釋權實疑二：初、疑問，二、答釋。

△今初

疏曰：此疑佛說法不平等也。如來既如日照世間，應為愚夫說真實法，何故分部三乘諸法，而不但說一乘真實法耶？

△二、答釋。

疏曰：此先明眾生心中具足如此虗妄種現，不見真實，故未可為說實也。如來藏心譬如大海，鏡與睡眠，藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪，鏡中頓現一切影像，眠中頓見一切夢境，故曰心境界亦然也。至於前六轉識，須藉境界為緣。或時境界不現前，諸緣不具足故，則次第而轉生。蓋第六識則識其所識六塵諸境，故起時多，不起時少。第七識則妄意第八識之見分為實我法，名之為然。若轉依位知我法空，則名不然。故與第八無始恒轉，無不起時。若前五識唯緣顯現五塵境界，故起時少，不起時多。而或起一識，或起多識，或同時起，或先後起，總無有定次第也。眾生心識紛雜如此，如何可為說真實乎？

疏曰：此喻如來分部三乘法也。

疏曰：此喻三乘本非實法，但是隨順眾生說也。

疏曰：此明修大乘行佛子乃可為說實也。

疏曰：此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處，惟可為佛子說耳至為愚者安得不分別開演，以逗其機宜哉？此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法，而皆如幻，故雖隨情顯現，皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權、廢權立實種種諸說，皆是隨事別別施設，理則非權非實故也。理既非權非實，何故乃作種種權實之說？以如來說法，必須應機。譬如良醫方藥，必須應病。倘所說非其所應，則於彼便為非說。譬如用藥，非病所應，則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法，必隨順眾生之心，應其所知之量，或權或實，初無一定。譬如雨潤草木，稱其種子而得生長，不令有過與不及之患也。至於自覺境界，外道聲聞所不能測，佛於真法雖無悋心，豈容機未熟而強為之說哉？初正釋疑竟。

○二、勸修學，又二：初、示方便。二、示正修。

△今初

疏曰：當離羣聚習俗睡眠者，具五緣，訶五欲，棄五蓋也。常自覺悟修行方便者，調五事，行五法也。當離惡見經論言說者，防墮外道邪見我執也。當離聲聞緣覺乘相者，防墮無為深坑法執也。當通達自心現妄想之相者，依大乘聞思修慧，學習唯心識觀，以階真如實觀也。

△二、示正修

疏曰：前門所示唯心，直進正指圓修，今文則明通入圓也。建立智慧相住者，牒前通達自心現妄想之相，所謂知一切法如幻如夢，乃通教大乘所修唯心識觀也。通別圓教皆有唯心識觀，以下文云入第八地故，此須約通教言之。於上聖智三相當勤修學者，教令進修圓教一心三智也。無所有相，即一切智也。諸佛自願處相，即道種智也。自覺聖智究竟相，即一切種智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上聖智三相也。

疏曰：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。得最勝子！第八地者，三乘共十地中菩薩所證。八地雖名辟支佛地，由見不空正受圓接而入一乘，不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者，既接入圓，故於圓智修行不捨也。

疏曰：聲聞緣覺證於偏空，一切外道執著斷空，皆非一切智相。今於彼空能以正智修習了達，空為法界，一空一切空，生死涅槃皆是無所有相也。

疏曰：諸佛本修行時，皆有無作四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。故能生道種智，徧知法界，佛法無不盡也。

疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位、百法、百界、千如，了知皆是自心現量，故皆無所計著。不計著故，則得如幻三昧，普現色身。從此進趣修行，直階妙覺，四十二位無非佛地，故名一切種智也。

疏曰：此結明通教菩薩若勤修學圓教聖智，三相得成就者，即證圓教初發心住，三智圓發，乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二、藏識境界門竟。

○第三、聖智事分別自性門。大文為三：初、請問。二、正說。三、結益。

△今初

疏曰：聖智事分別自性經者，謂聖人智慧之事，分別諸法之自性也。百八句分別所依者，謂此諸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分別妄計自性有性，所謂或邪因性，或無因性，則一一法能成百八見網，百八煩惱。若以正智分別了達自性無性，所謂自心現量，心外非有，則一一法能成百八三昧，百八義門也。畢竟捨離五法自性者，既離名相妄想，必不別計正智如如。既離分別緣起，必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者，同諸佛理智之體也。起幻境界者，同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者，示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者，示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得也。說此法門，有此大益，所以諸大菩薩皆心念請，大慧菩薩復發言請也。

○二、正說八：初、破有無妄計，二、明淨除頓漸，三、辨聲聞通相，四、簡常不思議，五、明種性差別，六、明三自性相，七、明二無我相，八、破建立誹謗。初中二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、正破有無妄計，二、轉破妄想言無。初又二：初、敘，二、破。

△今初

疏曰：一切諸法皆是自識所現相分，無即非無，有即非有，如夢中物不離夢心，如何可計實無實有？而有諸外道不達惟識，妄見諸法隨因而盡，遂作無所有妄想計著，起於兔無角想，則謂諸法皆無，同於兔角，成斷滅見，不知自心所現諸法非斷無也。復有餘外道妄見心外有四大種，依於極微諸塵而形量分位各各差別，執兔無角，對彼無之分位安立有之分位，而作牛有角想，成邪常見，不知諸法唯心所現，非實有也。求那，此翻為依。陀羅驃，此翻為塵。橫法，即唐譯所謂分位雜，言縱橫交錯陳之法也。

△二破

疏曰：此正破外道不悟唯心，所以墮在有無二見。乃於自心境界之中，增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身，及所受用之資財，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分別現。乃至一切法性，亦復如是。心外無法，故離有。唯心所現，故離無。譬如鏡像、水月、夢境、空華，不可謂無，不可謂有。是則一切諸法，皆離有無。即兔與牛，亦是自心分別所見，性離有無者矣。奈何於此離有離無之牛兔，而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無，待無言有，則不知有無皆是自心分別。然離却自心分別，安有有無二法可得哉。又必對牛角有，而觀兔角無者，試析牛角至微塵時，牛角安在。牛角既尚非有，云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現，非極微成。但眾生妄計為有，故令析之，則不可得。當知但是析其計有之心，非謂心外果有牛角，可析為心外之極微也。故唯識云：為執粗色有實體者，佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成文。若達諸法皆識變現，即名聖智所行境界，自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。

○二、轉破妄想言無，又二：初、問，二、答。

△今初

疏曰：此因佛言不應作牛有角想，恐人不達唯心，轉作牛無角之妄想，故問之也。得無，即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人，豈不以見有牛角，析至微塵，不生牛角想51已，隨即比度觀察，以為不生，而妄想言無耶？是則謂牛有角，固所不應，謂牛無角，豈非妄想？

○二、答三：初、正破有無二俱不成，二、例明色空分齊非二，三、結勸思惟自心現量。

△今初

疏曰：此明欲悟惟心，須知心外無法，非分別觀察外法起相，析至不生，方妄想言無也。以彼分別妄想因依於角而生，妄想與角離異不異，故雖觀察牛角不生，言兔無角，總屬妄想，非實義也。

疏曰：此轉釋離異、不異也。按魏譯亦無52免字，今以二義釋之：一、就今文釋者，謂若妄想異角，則應不因角生；今既因角而生，不可言異。若不異者，妄想即角，不可云因彼所生；今則因彼生故，又不可言不異。此約牛角而明離異、不異也。二、就唐譯釋者，謂妄想若異兔角，則非兔角之因；今既因妄想而說無兔角，不可言異。若不異者，無兔角即是妄想，不可云因妄想起；今則因於妄想而起無兔角戲論，又不可言不異。此約兔角而明離異、不異也。

疏曰：此正斥析至極微而言。牛角無者，定非理也。夫分析牛角至極微時，則牛角固不可得。若更分析極微，則極微又豈可得？是則極微非性，不異角之非性也。既二俱無性，安得以極微為有，而待牛角為無耶？

疏曰：此結斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆為非理，不應作想也。

疏曰：此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法皆唯心現，故非邪因，亦非無因。外道不達唯心，或計無種生一切法，或計有種生一切法，皆非正因。既不能達諸法正因，則說有說無，二俱不成矣。現見世間種種諸法，安得說無？研窮法體，皆無自性，安得說有？若達惟心，則說有亦得，說無亦得。有非實有，不背真空；無非斷無，不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。

○二、例明色空分齊非二，又二：初、敘，二、破。

△今初

疏曰：色及虗空，皆是自心所現相分，不離自心，非有二也。外道計著分位差別，故云不能善知。

○二、破，又二：初、正明不二，二、破其妄執。

△今初

疏曰：虗空是色，隨入色種者，以空性無形，因色顯發。又空體不動，遍在色種處故。持所持處建立性者，以虗空為能持，色為所持，相依不相離故。是故依色分別虗空，則虗空但是分別所知斷，不在色外也。依虗空分別色，則色亦但分別所知斷，不在虗空外也。安得妄計各有分齊哉？

疏曰：此明唯心所現四大，雖不住空，亦不外空也。後文云：津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。此則舉性覺真空之體，而為堅、濕、煖、動之相，不變隨緣，故虗妄自相各別，亦不住於虗空。然性空真覺，隨緣不變，故四大中非無虗空。斯則四大不在空外，空亦不在四大外矣。並是唯心，安有分齊？初正明不二竟。

△二、破其妄執。

疏曰：計著四大是有形，虗空是無形，正同計著牛角是有，言兔角無也。若牛角析為微塵，則牛角非有；微塵剎那不住，不可得見，則微塵非有。微塵不有，安可待之說牛角53無？牛角不有，安可待之說兔角無？以例四大非有，安可待之說虗空無哉？二、例明色空分齊非二竟。

△三、結勸思惟自心現量。

疏曰：若牛若兔，有角無角，四大虗空，皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想，則一切有無對待，當體皆不可得，故云離也。初長文竟。

○二、偈頌二：初、頌正法。二、頌破執。

△今初

疏曰：初句明所緣之色空，能緣之心當體本無，即俗而真也。次句明法生心生，心生法生，互相長養，即真而俗也。次二句明根身器界，皆是藏識所現也。次四句明八識、三自性、五法、二無我，唯如來能廣說也。

△二、頌破執。

疏曰：此頌有無對待皆是唯心，唯如來所自覺證，不惟非外道所知，亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。

○二、明淨除頓漸三：初、問，二、答。

△今初

疏曰：上文結勸，當思惟自心現妄想。而此妄想，從無始來，念念流注，曾無間斷。今欲淨除，為頓為漸？故復請問之也。

○二、答三：初、正答漸頓二義，二、兼辨三佛法相，三、結勸修學除滅。初又二：初、約所淨明漸義，二、約能淨明頓義。

△今初

疏曰：此即大佛頂經所謂事非頓除，因次第盡，乃頓家之漸也。夫菴羅樹初生果時，即菴羅果，必非他果。可喻初發心時，便成正覺，非權果也。而一切種智之果，必以漸熟。智果漸熟，則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器，如作瓶時，初作即瓶，非待後時方改為瓶。可喻初修行時，便作無上佛器，非小器也。而一切佛器，漸次精好，畢竟堅固。譬如瓶坏，先粗次細，後乃燒成。佛器精堅，則現流自除淨矣。夫大地生物，如生稻時，初生即稻，非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時，即由大菩提種，非他種也。而菩提莖、葉、華、果，必以漸次增長。菩提增長，則現流自消滅矣。夫人學諸技術，如學書必宗鐘、王，學射必宗於羿。可喻初發意時，便學如來十力、無畏、不共法等，非學作意、神通、道術也。而如來力、無畏等，必以漸成。力、無畏等既成，則現流自永淨矣。

△二、約能淨明頓義。

疏曰：此明如來四智一時普能頓淨一切眾生，自心現流兼顯理，則頓悟乘悟併銷義也。明鏡者，譬如來大圓鏡智也。無相色像者，如鏡中色像，有即非有，非有而有，當體如如也。頓現無相清淨境界者，令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者，譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者，破其我法二執也。顯示不思議智者，令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者，譬如來妙觀察智也。眾生藏識雖在迷時，亦惟現量，能於根身、器界、種子三類性境一時覺了。如來妙觀察智亦復如是，頓分別知法界眾生所有根性方便，令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者，令諸眾生頓捨染分緣起，頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者，譬如來成所作智也。照耀世間者，譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者，指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者，頓破分別我法二執也。然此漸頓二義，雖約能所，實不相離。是故所淨雖漸，而未嘗無頓也。能淨雖頓，而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟，而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成，而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長，而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成，而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像，而胡來則胡現，漢來則漢現，次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯，而先照高山，次照幽谷等，亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境，而因緣變力，一任先業種子，次第生果，亦未嘗無先後也。法佛所作報化，雖遍法界，而有緣者見，無緣者不見，緣熟者先見，緣生者後見，亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至於眾生，稟頓漸教，起頓漸行，獲頓漸益，一往雖以一乘為頓，三乘為漸，而於四教之中，細論各有頓漸，亦可各作四句料簡。末世學人，不依於義，但著言說，聞頓即喜，聞漸即怒，誰知偏小雖有頓名，亦何足重？圓實雖有漸義，亦安可輕？故不避繁，聊為拈出，用破隨悟生解之迷情，用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者，一漸漸，二漸頓，三頓漸，四頓頓也。三、藏教四句者，如鈍根聲聞，先以五停漸調煩惱，而階見道，後復徧歷諸禪空處，而出三界，是漸漸也。先歷諸見，而後見諦，即於此生得愛盡者，是漸頓也。聞法即證須陀洹果，或經七返，或一往來，或歷諸禪而漏盡者，是頓漸也。善來得戒，即成無學者，是頓頓也。通教四句者，先析後體，而登見地，更歷多時，而尅上地者，是漸漸也。先觀生滅，而悟無生，既悟無生，便盡餘惑者，是漸頓也。創觀四性，即悟無生，以無生覺，漸斷餘惑者，是頓漸也。一念不生，即如如佛，不歷階位，而自崇最者，是頓頓也。別教四句者，先從藏通轉入，或從通教按位接者，是漸漸也；若從通教勝進接者，是漸頓也；先信中道，乃修次第三觀者，是頓漸也；登地以後，證道同圓，是頓頓也。圓教四句者：從前三教方便轉入，或通、別教按位接入，是漸漸也；從通、別教勝進接入，或從法華開顯會入，是漸頓也；具縛即知秘密之藏，歷劫修行華嚴海空，是頓漸也；狂心頓歇，歇即菩提，如是乃超信、住、行、向、加行地等，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，是頓56漸也。又藏、通雖各四句，束之皆名為漸，但詮真故；別、圓雖各四句，束之皆名為頓，正詮中故。又藏教拙門是界內漸，通教巧門是界內頓；別教歷別是界外漸，圓教圓融是界外頓。又藏教近通化城，其路屈曲，雖有四句，總為漸漸；通教直通化城，遙通寶所，雖有四句，總為漸頓；別教雖通寶所，其路迂迴，雖有四句，總為頓漸；圓教直通寶所，無委曲相，雖有四句，總為頓頓。又藏教析觀拙，開會難，則先後皆漸，應名漸漸；通教體觀巧，而利受接，鈍不受接，則先頓後漸，應名頓漸；別教歷別修觀，而證道同圓，則先漸後頓，應名漸頓；圓教六而常即，則始終皆頓，應名頓頓。又藏、通之頓頓，猶故不如圓家之漸漸，當知以名定義，萬無一得，以義定名，萬無一失。後世徒騖圓頓之名，安知頓漸皆不思議乎？初、正答漸頓二義竟。

△二、兼辨三佛法相

疏曰：此先明報佛說法相也。然57纔論三佛，不一不異。言不一者，約自所證，名為法佛；約自能證，名為報佛。依性起修，還證於性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此報佛，復分為二：若自受用報，則非等覺以下之所能見；若他受用報，則別地圓住，乃能隨力隨分見之。約隨羣機，普現其影，如月印千江，名為化佛。則若凡若聖，但有緣者，皆得見之，故不一也。言不異者，法是法身，報是般若，化是解脫。三法不可縱橫並別，那得言異？又法是本性三德，報是修生三德，此即是體；化是利他三德，此即是用。性修不二，體用不二，又那得言異？又經云：水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。水銀譬報身功德，真金譬法身理性，色像譬化身普應。有色像處，即有真金水銀；有應化處，即有法身功德。故荊溪云：泥木之像，性遍虗空，三身宛然，四德無減。況復化身，那得與法報異耶？知此不一不異意58已，方可辨於三佛之相。何以言之？只今娑婆所見釋迦本是化佛，而此化佛即報即法，故諸經中或名為盧舍那，或名毗盧遮那，此不異也。眾生若堪聞真實法，聞59已信解，能證自心本具法身理體，於其化身即見法身，即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法，通達藏識染淨因緣，能生自心本具功德智慧，於其化身即見報身，即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果、生滅對待之法，聞60已受持，斷惡修善，捨離生死，取證涅槃，於其化身不見即報即法之理，止名化佛也。今先明報佛所說，說一切法自相共相，皆因自心習氣所現，皆如幻事，正所謂依他無性也。相續妄想計著，而計著實不可得，正所謂徧計本空也。言計著緣起自性，生妄想自性相者，如唯識云：第六、第七心品，執我法者是能徧計，依他起性是所徧計，以是徧計心等所緣緣故。如依於繩而起蛇想，其所緣緣但是繩故，本無蛇故，故云彼諸妄想亦無真實也。餘文可知。

疏曰：所證真如，名為法佛。以離能取所取相，故名為離心自性相。以無分別智體會真如，故名為自覺聖智所緣境界建立施62行也。夫離心自性相者，唯識所謂真如無相可取，正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者，唯識所謂雖有見分而無分別，雖無相分而可63執。此帶如相，起不離如，故不變而緣也。既以根本正智親證真如，則自分證法佛，乃名得聞法佛所說法耳。

疏曰：對治六蔽，說事六度，即道諦也。說陰界入，即苦諦也。說離解脫，即滅諦也。識相分別，觀察建立，即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦，說三乘法，僅超外道及無色見，出分段生死而64已。二、兼辨三佛法相竟。

△三、結勸修學除滅。

疏曰：上文分辨三佛說法之相，正欲令人薦取法身本性，故結難非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執，二乘雖斷我執，尚有法執。不達心外無法，安能證會自覺聖境界哉？欲證自覺聖智，須淨自心現流。欲淨自心現流，須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進，即是修學除滅總訣。願諸同志，相與勉之。言自覺聖究竟差別相者：一、與凡外二乘究竟不同。二、於真如究竟性中，尚有十地斷障所顯差別，猶金剛經所謂以無為法而有差別也。二、明淨除頓漸竟。

前來第三聖智事分別自性門二正說八段中二明淨除頓漸竟。

○三、辨聲聞通相二：初、標，二、釋。

△今初

疏曰：通分別相者，謂此二種雖則通名聲聞，而相各差別。凡學菩薩道者，皆應善分別知也。

○二、釋二：初、釋自覺聖相，二、釋性妄想相。初又二：初、正釋相，二、明差別。

△今初

疏曰：言自覺聖差別相者，意顯聲聞但證生空聖智，不證法空聖智，故與大乘有差別也。五陰、十八界、十二入，各有當體差別法相，名為自相。同是無常、苦、空、無我之相，名為共相。外不壞相者，體法明空，不同藏教析壞相也。禪者，根本四禪。定者，空等四定。解脫者，謂八解脫。三昧者，空、無相、無願三三昧也。道者，出世無漏道。果者，見地、薄地，離欲67已辦諸果證也。正受解脫者，不受三界諸受而得出離也。習氣者，異熟識中諸法種子，乃變易生死之因也。不思議變易死者，界外微細生、住、滅相，所謂真常流注，乃習氣所感之果也。自覺聖樂者，證得生空所顯真如，如實自知我生68已盡，梵行69已立，所作70已辦，不受後有，離三界苦，得出世樂，取證於空，而自休息，故云住也。

△二、明差別。

疏曰：通教菩薩與二乘人同觀於空，別教菩薩歷別三觀，亦先觀空，故皆得此自覺聖樂，暫自安住。而由顧憫眾生及本四弘誓願力故，不於滅門樂、三昧樂而作證也。結云不應修學者，應修圓妙一心三觀，不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。

○二、釋性妄想相二：初、正釋相，二、勸知捨。

△今初

疏曰：大種，即地、水、火、風四大之種類也。外道計此四大，或從時生，或從方生，或從自在天生，或從冥諦生，或從極微生，或從神我生，或從大有句生，或72自自然生。此則阿含經中73已曾廣破，彼所習聞，故云非作生也。然佛於阿含中為破凡外我執，故說士夫六界，謂此身中堅相為地，濕相為水，煖相為火，動相為風，無窒礙相為空，妄分別相為識，於中實無我及我所。而彼愚法聲聞隨語生解，便謂實有地、水、火、風，以堅、濕、煖、動而為自相，以無常、苦、無我、不淨而為共相，不知心外實無四大自性，四大秪是識所變相也。

△二、勸知捨。

疏曰：應知者，須善他宗，知彼執著差別相也。應捨者，須善自宗，用真能破，破彼執也。入法無我相者，知一切法皆唯心現，無自性也。滅人無我相見者，破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者，由破分別法執，建立初地真見道位；由破俱生法執，建立十地諸修習位；乃至法執種子永不生74已，建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著，云何知？云何捨耶？夫外道或計四大從作者生，如前所列；或計四大以為能生，一切諸法皆其所生。阿含經中亦75已破斥，皆不更述。今明聲聞計著相者，自有二種：一、計地、水、火、風四大為能成，色、香、味、觸四微為所成。謂地有堅性，是故目得之而為色，鼻得之而為香，舌得之而為味，身得之而為觸；水有濕性，故成色、味、觸三微；火有煖性，故成色、觸二微；風有動性，故成觸微。此則四大為實，四微為假也。二、計四微為能成，四大為所成。謂地大由色、香、味、觸四微所成，所以堅礙；水大由色、味、觸三微所成，所以流潤；火大由色、觸二微所成，所以寄於草木；風大唯一觸微所成，所以并無形質。此則四微為實，四大為假也。知此二種計著相76已，方可破捨。初破四大為實有者，地堅若是實有，不應遇風可散，遇水可雜。又金石最堅若是實有，不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有，不應遇土留滯，遇火乾竭。火煖若是實有，不應遇水可滅。風動若是實有，不應遇塞可障。次破四微為實有者，色微若非眼識所變，自實有者，應非眼識所緣。若許眼識雖不變色，能緣色者，耳鼻等識亦不變色，何不緣色？又眼識既不變色，而能緣色，不變聲等，何不能緣聲等？香味觸三，例此廣破。故知四大四微，皆非心外實有法也。而諸經論，或稱為能所八法者，正顯離能無所，離所無能，能所並是假施設有，並非實法故也。然約本質起相分義，則假說四大為能，四微為所。若約現行熏種子義，則假說四微為能，四大為所。實有八識之所變現，能本非能，所亦非所，是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。

○四、簡常不思議二：初、疑問，二、答釋。

△今初

疏曰：佛未出時，外道或計神我是常，或計冥諦是常，或計自在天常，或計四大是常，或計極微是常，或計聲性是常，或計虗空是常，78或計是能作者故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義，及說藏識海常住，又說自覺聖究竟境界等，恐其濫同外道，故問之也。

○二、答釋三：初、簡異外道。二、簡異聲聞。三、正明不生。

△今初

疏曰：外道不達唯心，見有諸法若生若滅，妄推神我冥諦等以為作者，云是常不思議。而此神我冥諦等，但是妄想戲論分別，實無自相可得，亦無因相可成。既因及自相皆悉不成，何由顯示常不思議？故復縱云：假使因自相成，彼則應常。隨即奪云：由以作者為因相，故常不思議不成。蓋作者為相，則非常之自相；作者為因，則非常因也。

疏曰：第一義如來藏心當體絕待，非別有因故離性，亦非無因故離非性，因此得成第一義相也。得自覺相故有相，不同外道之自相不成也。第一義智因故有因，不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者，倘別有一法以為神我等因，即成有性；倘別無一法以為神我等因，即成非性。設許有性，則神我等乃是所作，應成無常，何名作者？何名為常？設許非性，則神我等體既非有，何能有用？縱許是常，亦非作者。今如來所證不思議常，有相有因，離性非性，所以不同外道所計作者。譬如虗空涅槃滅盡，遠離生住異滅諸有為相，非有非空，超諸諍論，乃是自覺聖智所得，非常無常而名為常，故不可思議也。

疏曰：此更申明外道所計神我冥諦等法，彼實未嘗親見，但因既見所作無常，妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相而為常不思議因也。

疏曰：此正顯示佛所自證常不思議，不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法，初生即滅，性皆非性。所謂因緣和合，虗妄有生，其生也無來處；因緣別離，虗妄名滅，其滅也無去處。譬如夢境空華，心外無法，乃證自覺聖智境界。豈因所作無常，妄計能作是常哉？彼既因於無常，比知計常，則常乃無因矣。

疏曰：此正譬顯外道說常無自因相也。夫因所作無常，妄計能作是常，何異見牛角可析是無常，計兔角不可析是常耶？以所作諸法無常，乃舉世之所同見，譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常，乃舉世之所不見，譬如兔角故也。

疏曰：此結示如來所證常不思議，正與外道相反也。如來了知心外無法，本無能作所作，所以因緣和合，虗妄名生，而非有生；因緣別離，虗妄名滅，而無可滅。非有生故離性，無可滅故離非性，乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法，見其生86已還滅，比量計度，更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法相是無常，遂更妄計心外有能生法必應是常，顛倒昏迷，莫此為甚，可云常不思議乎哉？初簡異外道竟。

△二、簡異聲聞。

疏曰：聲聞稟佛權教，知一切法皆從正因緣生，不計冥諦自在等以為作者，亦不於根境中計我我所，而不知諸法無性。故於無性之生死則畏之，於無性之涅槃則求之。由此一畏一求，不造招後有業，但祈分段根境不生以為滅度。殊不知現前一念如來藏心，當體絕待生死涅槃皆如夢境，心外更無一法可得。苟虗妄法執不破，縱出同居三界，而第八識未轉所依，恒為變易生死之所漂溺，不證如來自覺聖智境界也。

△三、正明不生

疏曰：外道不知心外無法，法本不生，故計所生無常，待之轉計能生是常。前89已破竟。今乃正明一切諸法皆唯心現，如夢境空華，有即非有，不從邪因有種而生，亦不從自然無種而生，故不生也。然所謂不生者，非同凡愚所計，如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界，知一切性自性相不生，所謂：諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界有生有不生哉？只今自90己根身、資生、財物、器界建立，若去若來，趣自體相，皆是阿梨耶識所變相分，似有能攝、所攝轉現，大似翳目所覩空華，生即非生，滅即非滅，能即非能，所即非所。而愚夫不了，墮在生、住、滅二見中，故自生妄想，分別有無，非聖賢也。四、簡常不思議竟。

○五、明種性差別三：初、標名。二、釋相。三、會通。

△今初

疏曰：此約無始染淨熏習力故，於一如來藏心無差別性之中，妄有五性差別也。言無間者，即魏所稱證法。謂既成就此種性91已，無間必得證此乘法，不為他法之所間隔間雜也。

○二、釋相五：初、釋聲聞乘性。二、釋各別種性。三、釋緣覺乘性。四、釋如來乘性。五、釋不定性。

△今初

疏曰：樂修相智者，謂觀陰界入自相共相是實有苦諦，見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業是實有集諦，因果俱滅乃得會真是實有滅諦，滅苦之道須戒定慧更無異道是實有道諦。信四諦97已修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，故云修相智也。不修緣起發悟之相者，若觀十二因緣流轉還滅之相，則能悟入緣起無生，今根鈍故不能修也。然統論四諦則有生滅無生無量無作四解不同，統論緣起亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智攝屬聲聞，緣起發悟攝屬緣覺，當知藏教雖有三乘同名聲聞，通教雖有三乘同名緣覺，具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者，三譯不同各有旨趣，當為三釋以會通之。今經之意，謂此聲聞既證四向四果，亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地，彼辟支地既斷正使兼侵習氣，今此聲聞但斷正使不斷習也。魏譯之意，謂如華嚴及與地論，以菩薩十地寄位明相，謂初二三地施戒禪定相同世間，四地以上相同出世，四地道品慧寄須陀洹，五地四諦慧寄阿羅漢，六地緣起慧寄同緣覺，七地無相慧寄同菩薩，八地以上無功用慧方明一乘佛地，此則但是寄淺明深，非謂菩薩五地六地果與羅漢辟支同也。今彼聲聞見98己身所證斷煩惱相，妄謂與六地同，此則不知佛法差別因緣，所以熏習無明煩惱，墮不思議變易死也。唐譯意者，謂彼於自乘先斷分別煩惱，見所證99已，次於第五薄地、六離欲地方便修習，斷俱生煩惱結，乃證阿羅漢果，同100已辦地而不斷煩惱習，猶住不思議死也。正師子吼者，101已得證四諦之聖智，故於三界無畏如師子也。我生102已盡者，苦諦智也。梵行103已立者，道諦智也。所作104已辦者，滅諦智也。不受後有者，集諦智也。修習人無我者，聲聞因也。得般涅槃覺者，聲聞果也。

○二、釋各別種性二：初、敘計，二、結斥。

△今初

疏曰：此明凡外我、法二執，於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中列在第五。今第二先釋之者：一、正是藏教所對治故，二、欲與三藏同彈斥故。文有二段：初即我執，具有十六知見。此經略列其六：魏加作者、受者，唐加取者。廣如大般若經所列，究竟不過一我執耳。夫佛法中以破除虗妄我執為最初入道要門，是故古來宗匠接人，或云：將心來與汝安。或云：誰與你拖者死屍來。或云：不思善、不思惡時，阿那箇是你本來面目。或云：念佛的是誰。或云：生從何來，死從何去。或云：萬法歸一，一歸何處。或云：父母未生前，如何是本來面目。或云：死了、燒了時如何。或云：正睡著、無夢、無想時，主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執，欲令頓悟生空、法空故也。而後世乘言滯句之流，反欲尋得一物，以為是心、是本來面目、是能念的，乃至是主人公，豈不墮外道我執耶？次即法執，謂一切法悉出作者，或冥諦作，或神我作，或虗空作，或四大作，或極微作，或自在天作，或云時作，或云方作，或云聲作。所作無常，有生有滅；能作是常，不生不滅，名為涅槃。如近世天主邪教，計有天主無始無終，能生萬物。若奉天主，則能生天，永受天樂，亦其類也。

○二、結斥，又二：初、正斥外道，二、兼斥聲聞。

△今初

疏曰：外道并不見人無我，而但斥云不見法無我者，以彼既發求證涅槃之心，或時遇佛，亦得引入三藏，析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷，則聲聞所證解脫，彼亦非分矣。又據二譯，則第五各別種性，名無種性，自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘，所謂附佛法之外道耳。

△二、兼斥聲聞。

疏曰：外道不出分段生死，聲聞不出變易生死，皆自妄作出生死覺，菩薩所應轉捨也。二、釋各別種性竟。

△三、釋緣覺乘性。

疏曰：十二緣生，此有故彼有，其相各別而皆無間。若能遠離憒閙，觀察有為生滅過惡而不取著，則知諸法從緣無性，能起神通離合變化，意指通教體法觀門。故於彼乘種性隨順為其說法，可以破外道聲聞法執，可以轉接入別圓也。

△四、釋如來乘性。

疏曰：自性法無間種性者，謂隨緣不變一切諸法皆是佛法，一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者，謂不變隨緣如來藏心不守自性，舉體而為百界千如諸法。然此諸法皆即實相，十二類生皆如來種也。此二並皆性德法身，故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者，一心三智照比非權非實而權而實之境，般若德也。外剎殊勝無間種性者，佛以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，解脫德也。聞此三德不驚怖畏，及聞根身、資具、器界、不思議境皆自心識所現亦不驚怖畏者，則知心、佛、眾生三無差別，故為如來乘種性也。

△五、釋不定性。

疏曰：三種法，即聲聞乘法、緣覺乘法、如來乘法也。夫聲聞無間種性止喜聞聲聞法，不樂緣覺及如來法；緣覺無間種性止喜聞緣覺法，於聲聞法必所不屑，於如來法必未能信；如來乘無間種性既於不思議境不驚怖畏，必不志求二乘之法。今云隨聞隨生信解，故知非彼三無間種，但名為不定也。然聲聞法堪擬藏教，緣覺法堪擬通教，如來法堪擬圓教，則此不定種性堪擬通入別、通入圓及別教也。他經明九乘中有菩薩、聲聞、菩薩、緣覺、菩薩、菩薩，智者大師判為別教，亦同此意。二、釋相竟。

○三、會通，又二：初、會三乘；二、會闡提。初中二：初、長文；二、偈頌。初又二：初、為實施權；二、開權顯實。

△今初

疏曰：初治地人未證真實平等法性，故為建立種性差別，令其耻小慕大、捨權趣實，正欲令其趣入無所有地而施三權，不可執權而昧實也。

△二、開權顯實。

疏曰：自覺藏者，以自覺聖智證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身，況緣覺及不定性乎？故魏譯云彼三種人也。問：開權顯實功在法華，此經乃方等攝，何得有此開顯？答：鈍根聲聞須至法華開顯，此經自為菩薩廣說大乘法要，豈容拘拘於別五時之一途，欲使如來說法不自在耶？初長文竟。

△二、偈頌。

疏曰：須陀槃那，亦云須陀洹，此翻逆流，謂修無漏逆生死流。又翻預流入流，謂初預入法性流也。三乘非乘者，權即實故，為樂寂諸聖說也。一乘非乘者，實即權故，為愚夫少智說也。第一義者，非權非實，心外無境，何有三乘？三乘尚自非有，況四禪、四無量、四無色定及無想定、滅盡定等，豈有心外之實法哉？初會三乘竟。

○二、會闡提二：初、正明二種闡提，二、問答會通。初又二：初、總標，二、別釋。

△今初

疏曰：若據魏譯，則前文所明二種外道，乃是聲聞乘不得意人，今方正釋無種性人。若據今經，前經標釋各別種性，今正會通一闡提人，必有菩薩闡提以化度之，還能成佛，不同權說闡提無佛性也。故云彼斷善根闡提，設非發大願之闡提，則世間何由轉而為解脫哉？餘對二譯可知。

○二、別釋二：初、釋捨善根。二、釋發大願。

△今初

疏曰：世間惡人雖具十惡、五逆，若不謗法，則善根猶未斷盡，堪修取相、無生二懺，不名為一闡提。今既謗菩薩藏，則一切出世善根悉斷，縱不具足五逆、十惡，兼有世間微善，亦必常在生死，不能入涅槃也。

△二、釋發大願。

疏曰：眾生度盡方入涅槃，以眾生界不可盡故，永不自入涅槃，是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。

○二、問答會通二：初、問；二、答。

△今初

△二答

疏曰：諸法從本來，常自寂滅相，如空本無華，不俟更滅故。菩薩闡提畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提但斷修善，而性善不斷，故不覺不知受佛菩薩善知識等之所熏發，還生善根證涅槃性也。然此五性差別，若據瑜伽、唯識等論，則決定是有；若據法王等經，則決定是無；若得今經及圓覺意，則無不礙有，有不礙無。何以言之？如來藏心生佛平等，本無差別，而無始熏習萬有不齊，所以現見諸機不同，安得一向執無？此瑜伽、唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同，而法性平等，諸佛大願亦復平等，所以畢竟終令成佛，安得一向執有？此法王等經所以明其無也。為實施權，故無不礙有；開權顯實，故有不礙無。約無始本有種子，則一心必具十界，安得不具佛界種子？約無始新熏種子，則隨緣生長不同，安得不分五性差別？如一地所生必有三草、二木，則無差別、不礙差別；如三草、二木畢竟還歸於地，則有差別、不礙無差。此一代時教之脉絡，法華三昧之旨歸也。五、明種性差別竟。

○六、明三自性相三：初、標，二、釋，三、結。

△今初

疏曰：妄想自性唯識，名徧計所執性；大乘止觀，名分別性。周徧計度，故名徧計，即是虗妄我法二執。譬如於繩計蛇，於杌計鬼，毫無實境也。緣起自性唯識，名依他起性，謂心心所體及相見分，並依眾緣而得起故。成自性唯識，名圓成實性；大乘止觀，名真實性。二空所顯，圓滿成就諸法實性，故名圓成實也。

○二、釋，為三：初、釋妄想自性。二、釋緣起自性。三、釋成自性。

△今初

疏曰：妄想自性從相生者，謂從緣起相而起妄想分別，如從繩杌起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者，指五法中之名也。行顯現事相相者，指五法中之相也。計著於名，妄想分別內外諸法，是名相計著相也。計著於相，妄想分別內外法中自共相等，是事相計著相也。故唯識云：次所徧計自性云何？攝大乘說：是依他起徧計心等所緣緣故。此之謂也。

△二、釋緣起自性。

疏曰：一切色心諸法皆是仗因托緣而生，故名緣起。言所依者，第八現行為根本依，第七現行為染淨依，第六現行為分別依，第八所藏種子為種子依。前五識以五淨色根為不共親依，第六以第七為不共親依，第七第八更互為依。諸心所法各依心王而得同起，故名依也。言所緣者，第八以三類性境為所緣，第七以第八見分為所緣，第六以一切諸法為所緣，前五以現在五塵為所緣。心所所緣同於心王，故名緣也。又諸色法各依種子為所依因，各以心心所之見分為增上緣，故云若依若緣生也。

△三、釋成自性。

疏曰：若離名相、事相二種妄想，即名正智。正智所證真如理性本來不動，名為如如。理外無智，智外無理，理智不二，即如來藏心也。二、釋竟。

△三、結。

疏曰：此以五法攝三性也。謂：一、名；二、相；三、覺想，即是妄想、緣起二種自性之相；四、正智；五、如如，即是成自性相也。然此三性、五法，諸聖教說，相攝不定，具如唯識廣明。今以名、相為所妄想，覺想為能妄想，同是妄想自性。依於覺、想而有名、相，緣於名、相而有覺、想，同是緣起自性。正智、如如，無顛倒故，名為成自性也。

疏曰：正智如如是成自性，可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想乃妄想緣起自性，何得是自覺聖智趣所行耶？當知此有二義：一者正智如如體外別無名相及覺想故，能了名相覺想無性即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想，所以不達正智如如。聖人既證正智如如，即能善知眾生名相覺想種種差別稠林，應病與藥令得破除故，所謂了俗。由證真故，說為後得也。六明三自性相竟。

○七、明二無我相二：初、標，二、釋。

△今初

疏曰：二無我亦名二空，謂人空、法空也。人者，假名眾生也。無我者，假名眾生無實主宰體性也。法者，蘊、處、界等色、心諸法也。無我者，色、心諸法亦無實主宰體性也。魏云智者，約能觀言之也。唐云相者，約所觀言之也。人執唯局凡夫、外道，法執通於凡、外及三乘人。

○二釋為二：初釋人無我，二釋法無我。

△今初

疏曰：人無我觀，一往與聲聞同，而細研有異。聲聞但觀陰、界、入法無我、我所，無常、苦、空、不淨而109已，不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰、界、入聚從無知業愛生，離我、我所；次別觀眼等轉識從根塵攝受計著生，而此根塵依正皆從藏心顯現。是一切唯識，識不自在，無有主宰，無所攝屬，非我、我所也。又觀此識如河流種子等，剎那變壞不停，即是行陰，無常，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識躁動如猿猴，即是想陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，即是受陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀生死有輪之中種種色身，但如機發像動，即是色陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。

○二、釋法無我二：初、明觀，二、顯益。

△今初

疏曰：陰、界、入等，名之為法，唯是妄想所現之相，故無我也。蓋既知其無我、我所，又豈有自共相可得哉？但由凡夫不實妄想之力，似有種種自共相現耳。是故心、意、識八種，悉皆無性。不唯名、相、妄想三法本離，即正智、如如二法亦本離也；不唯妄想、緣起二性本離，即成自性亦本離也。如因醉見屋轉，說屋不轉，屋本不名為不轉也；如因揑見二月，說一月真，月本不名為一真也；如因狂怖失頭，說頭不失，頭本不名為不失也。是故若達名、相、妄想本空，即是正智、如如；若計正智、如如是有，便成妄想、名、相。故云：五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。空無可空，遣無可遣，乃名為離，乃名法無我智。

△二顯益。

疏曰：當得初地別教菩薩見道位也。而云不久當得，又云漸進超九地相等，則是借別明圓，不同歷別權行，定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿，具如華嚴所明，不同色究竟天帶劣勝應而113已。七、明二無我相竟。

○八、破建立誹謗二：初、問，二、答。

△今初

○二、答二：初、偈略答，二、長文廣答。

△今初

疏曰：此明不達唯心，故有建立常見，誹謗斷見。而究竟常本非常，斷亦非斷。無彼常之與斷，但是自心現量也。葢彼二見，不過依於現在之根身，及所受用之資財，所建立住處之器界，妄想計度為常為斷，而不知身受用建立一切唯心。由其愚癡，無有智慧，乃成建立及誹謗耳。及心，及字應作唯字。

○二、長文廣答三：初、標四種建立，及釋誹謗。二、重釋四種建立。三、結勸應離。

△今初

疏曰：一切諸法皆唯心現，心外無相，心外無見，心外無因，心外無性。而彼妄計有相、有見、有因、有性，是謂建立，墮在常見。又於彼所建立求不可得，遂謂一切都無，是謂誹謗，墮在斷見。殊不知心外之有，實非有也。唯心所現之若相、若見、若因、若性，非斷無也。

△二、重釋四種建立。

疏曰：迷於自心現量，妄見有陰、界、入，譬如翳目所見空華，豈有自相、共相可得？而妄計云：此自相如是，此共相不異，但是無始虗偽習氣所生耳。

疏曰：陰、界、入虗妄和合，假名為我、為人、為眾生、為壽命乃至為士夫，即陰、界、入求我等不可得，離陰、界、入求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見，何異計繩為蛇、疑杌為鬼哉？

疏曰：如來藏心不變隨緣，是故眾生無始以來法爾有八種識及諸心所體及相見。一切種子能起現行，現行法爾復熏種子，互為因果，展轉不絕。又第八識與諸種子無始時來俱滅俱生，恒轉如流。恒故非斷，轉故非常。念念望前，皆名為果；念念望後，皆名為因。因果宛然，二皆無性。由彼不知心性無始終義，妄謂最初識心設無他因，則本不生，必以眼、色、明、念等為因，識乃得生。生121已雖是實有，有還滅壞，故後不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。葢彼計眼、色、明、念為因生識，則不知種子生現行義；彼計生122已還壞而名如幻，則不知現行熏種子義。不知種子、現行皆是唯心，更計異因，所以妄謂前本不生，後還壞滅，中間生處名為實有。而不知心性無前無後，三世一際，一切諸法當體如幻，非待壞123已方名如幻也。

疏曰：離諸障礙，故名虗空無為。不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名為滅，即非擇滅無為，唐譯所謂非數滅也。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，名般涅槃，即擇滅無為也。此三無為，本皆非作，但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小，計著無為是實有性，不知心外無法故離性，唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法，皆生於妄想戲論，本無實體。如兔馬等角，但有名字。如青翳眼，妄見空中有垂髮毛輪，亦無實事。以無實故離有，以有言說及妄現故離於非有。夫有為諸法，尚自離有非有，則待有為所明無為，亦安得不離有非有哉？乃計此三是實有性，是名非有性建立相也。二、重釋四種建立竟。

△三、結勸應離。

疏曰：不了唯心，妄計心外有陰界入自相共相，是建立也。推求陰界入等自相共相，不得實義，便撥唯心陰界入等一總都無，是誹謗也。妄計陰界入中實有我人，或大或小，或即或離，是建立也。推求我人等相實不可得，便撥聖凡因果十界假名一總都無，是誹謗也。不知心性無生無滅，謂識因於外法得生，是建立也。推求因相不得實義，便撥唯識十因四緣等法一總都無，是誹謗也。妄計心外有三無為，凝然不變，名為常法，是建立也。推求無為體性不可見聞，便撥聖智所證離戲論法一總都無，是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八、破建立誹謗竟。124已上第三、聖智事分別自性門。二、正說竟。

△三、結益。

疏曰：善知心意等趣究竟，證淨分真實性也。為安眾生乃本願所熏，即淨分依他性也。作種種像類普現佛土，即淨分分別性也。或示聽法而得三昧，或示佛身而說唯心，盡未來際利樂有情，皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進，名為至圓至頓法門也。第三、聖智事分別自性門竟。

○第四、空無生無二離自性門三：初、問，二、許，三、答。

△今初

疏曰：既知諸法唯心，則一切非空非不空，非生非不生，非二非不二，非離自性非不離自性，言語道斷，心行處滅矣。何故世尊又說一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性耶？故問之也。

△二許。

○三、答二：初、別答，二、總答。初中四：初、答空，二、答無生，三、超答離自性相，四、追答無二。初又二：初、總明說空等意，二、別說七種空。

△今初

疏曰：一切唯心，本無實我實法。而凡外愚小，妄想分別，周徧計度，執有我法。故言空者，正是明其徧計本空。空則無生無二，離自性也。

△二、別說七種空。

疏曰：此明空本非數，約義說七也。上標，下釋。

疏曰：色心當體名為自相，無常生滅名為共相。離色心無生滅，離生滅無色心，故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之，如微塵不壞名為自相，泥團可壞名為共相。然離微塵則無泥團，離泥團亦無微塵，展轉觀待妄有積聚，而分析泥團既無所有，分析微塵亦無所有。微塵不自生、不他生、不共生、不無因生，微塵尚自不生，況有泥團生耶？微塵、泥團既本不生，又豈有住？是故自相、共相空也。

疏曰：前約自共相展轉觀待而明空，此約諸法當體而明空也。諸法當體如夢中物，亦如翳目所覩空華，本自不生故自性空。

疏曰：遷流造作，名之為行。種子為因，作業為緣，乃有五陰生滅妄行，於中實無我及我所，故名行空。

疏曰：有為諸行不惟離我我所，而初生即滅，無容從此轉至餘方。是故性空寂滅，自性無性，名無行空。

疏曰：一切諸法皆唯妄想，只此妄想亦非言說。所謂名無得實之功，物無當名之實，故名離言說空。

疏曰：一切諸法緣生無性本如來藏第一義心，由無始來邪見熏習，妄作自相共相、若大若小、若內若外、若染若淨、有漏無漏諸差別解。今由唯心直進，永斷邪見分別，則見過習氣不熏，自覺聖智開發，親證真如，絕待境界，故名大空也。

疏曰：此約諸法互有互無，就互無處即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍，不畜象馬等，名精舍空。非無比丘，非無精舍，亦非謂他處無象馬也。

疏曰：此結成七種空，兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空，即勸修前六空。於前六中，初之二種總治法執習氣，行空為治我執習氣，無行空為治有支習氣，離言說空為治名言習氣，第一義大空正顯自覺聖智境界也。初答空竟。

△二、答無生。

疏曰：諸法如翳見空華，華無自體，故云不生。翳者見華，故非不生。除住三昧者，如翳病既除，知華不生，故名無生也。

△三、超答離自性。

疏曰：譬如空華無生，故離自性。以空華無自性，故剎那流注，變異不常。一切諸法，無不皆爾也。

△四、追答無二。

疏曰：陰熱者，日光所照則熱，有影之處則陰，故二譯皆云光影也。夫有光方得有影，有影方顯有光；有長方顯於短，有短方顯於長；黑白互顯，亦復如是。此皆是二，而云無二者，由相待互顯，獨則不成故也。獨既不成，待豈有實？設生死外有涅槃，則涅槃便有方隅處所，體非徧常；設涅槃外有生死，則生死便有決定體性，應不可脫。譬如水之成氷，不可謂水外有冰；冰還成水，不可謂冰外有水。夫所謂異相者，必因於有性故。今涅槃、生死既如水之與冰，唯一濕性，非別有性，又豈有異相哉？涅槃、生死尚自無二，一切諸法例皆可知，故名無二相也。初別答竟。

○二、總答，又二：初、勸修重頌，二、誡令依義。

△今初

疏曰：生死如幻夢，遠離常也。彼業不壞，遠離斷也。滅二亦如是者，亦滅斷常之二也。唯心諸有為法，非斷非常。唯心之無為法，亦非斷常。有為無為，同皆幻夢，同皆不壞。如濕性之氷水，不可謂有無也。

△二、誡令依義。

疏曰：此明空、無生、無二、離自性相，雖是諸佛諸經所說，須得其義，莫但著言說也。葢如來藏第一義心，本自非空非有，乃至離性非性。但有眾生，妄執一切法有，故為說空，以破其執，而非令著空也。妄執一切法空，故說無生，以破其執，而非令著無生也。妄執一切法二，故說無二，以破其執，而非令著無二也。妄執一切法自性，故說離自性相，以破其執，而非令著離自性也。倘即以空、無生、無二、離自性之言說，為真實義，何異癡鹿渴想，妄以陽𦦨為水哉。第四門竟。