《楞伽經義疏》楞伽阿䟦多羅寶經卷第二

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中轉二皆作具，入二皆作在。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。

云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不滅。魏云：不依諸緣，自然而有，周徧不滅。○唐云：自在無滅。世尊！彼說有我。魏云：若如是者，如來、外道說無差別。

佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。

大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏1已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

譬如陶家於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器；如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。

是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。唐云士夫相續蘊，眾緣及微塵，勝自在作者，此但心分別。

爾時大慧菩薩摩訶薩，勸未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間。魏云如實修行法。○唐云具修行法。如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。

佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現，唐云觀察自心所現故。觀外性非性，唐云善知外法無性故。離生住滅見，得自覺聖智善樂。魏云樂修內身證智故。○唐云專求自證聖智故。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊唐云謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動搖，離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛唐云名言繫縛，身財建立，妄想隨入現唐云身資所住分別隨入之所顯現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性唐云謂觀察一切法如陽燄、如夢境、如毛輪，無始虗偽妄想習因唐云無始戲論種種執著，虗妄習為其因故，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢，一切性自他俱性不生唐云觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨入自心分齊故唐云隨自心量之所現故，見外性非性唐云見外物無有故，見識不生及緣不積聚唐云見諸識不起故及眾緣無積故，見妄想緣生於三界唐云分別因緣起三界故，內外一切法不可得，見離自性唐云如是觀時若內若外一切諸法悉不可得知無實體，生見悉滅，知如幻等諸法自性唐云遠離生見證如幻性，得無生法忍，得無生法忍4已離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身，無障礙生唐云譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。大慧！如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。

是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願為說一切諸法緣因之相二皆云因緣相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生唐云不妄執諸法漸生頓生。

佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。

外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生。如泥缾，縷疊草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是，是名外緣前後轉生。

云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。

大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。

當有因者，作因8已內外法生魏云作因9已能生內外法。

相續因者，作攀緣10已，內外法生陰種子等。

相因者，作無間相相續生。魏云：能生相續，次第作事而不斷絕。○唐云：作無間相生相續果。

作因者，作增上事，如轉輪王。魏云：能作增上因，如轉輪王。○唐云：能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。

顯示因者，妄想事生11已，相現作所作，如燈照色等。唐云顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。

待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。魏云相待因者，於滅時不見虗妄生法，相續事斷絕故。○唐云觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。

大慧！彼自妄想相，愚夫不漸次生，不俱生。魏云：如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。○唐云：此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。

所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。魏云：若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。○唐云：若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。

若漸次生者，不得相我故。唐云：求其體相亦不可得。漸次生不生，如不生子無父名。唐云：如未生子，云何名父？

大慧！漸次生相續方便。不然，但妄想耳。因攀緣、次第、增上緣等，生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。魏云：愚痴凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言：因緣、次第緣、緣緣、增上緣等，能生諸法。大慧！如是次第，諸法不生。○唐云：諸計度人。言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生，互相繫屬。次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。

漸次俱不生，自心現受用故。魏云：自心中現身及資生故。○唐云：但有心現身資等故。自相共相，外性非性。唐云：外自共相皆無性故。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。魏云：但虗妄識生自心見故。○唐云：唯除識起自分別見。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。魏云：汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。○唐云：是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅魏云因緣無不生，不生故不滅。於彼生滅中，而起因緣想唐云於彼諸緣中，分別生滅相。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，痴惑妄想緣唐云非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著。有無緣起法唐云緣中法有無，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現唐作生有現。真實無生緣唐云本來無有生，亦復無有滅，觀一切有為唐作有無，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見唐云離能取所取，一切迷惑見。非12已生當生唐云無能生所生，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說唐云但隨世俗故，而說有生滅。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。魏云名分別言語相心法門。○唐云言說分別相心法門。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切眾生。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。

佛告大慧：有四種言說妄想唐作分別相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、魏云妄執言說。○唐云計著過惡言說。無始妄想言說。魏云無始言說。相言說者，從自妄想色相計著生。魏云執著色等諸相而生。○唐云執著自分別色相生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺14已境界無性生。唐云謂夢先所經境界，覺15已憶念依不實境生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。魏云念本所聞所作業生。○唐云憶念怨讐先所作業生。無始妄想言說者，無始虗偽計著過自種習氣生。魏云從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○唐云以無始戲論妄執習氣生。是名四種言說妄想相。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義，勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？魏云：唯願為我重說四種虗妄執著言語之相。眾生言語，何處出？云何出？何因出？○唐云：願更為說言語分別所行之相，何處、何因、云何而起。佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、舌、脣、齗、齒，和合出音聲。

大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。魏云因彼虗妄法相生言語故。○唐云分別為因起言語故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義而有顯示。魏云說彼言語能了前境。是故非異非不異。

大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？

佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。

所以者何？謂第一義，聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義唐云第一義者是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者，聖智自覺所得唐云是聖智內自證境，非言說妄想覺境界唐云非言語分別智境，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義唐云第一義者無自他相，言語有相不能顯示。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性唐云第一義者但唯自心，種種外性悉皆無有，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性唐作諸法。無自性，亦復無言說。甚深空空義，愚夫不能了。魏云：空及與不空，凡夫不能知。○唐云：不見空空義，愚夫故流轉。一切性自性，言說法如影。唐云：一切法無性，離言語分別。諸有如夢化，非生死涅槃。又有偈云：如王及長者，為令諸子喜。先示相似物，後示真實者。我今亦復然，先說相似法。○魏亦有。自覺聖智子，實際我所說。唐云：後乃為其演，自證實際法。○魏云：為諸佛子喜，後說明實際。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如眾色摩尼境界無邊相行唐云以無功用本願力故如如意寶普現一切無邊境界，自心現趣部分之相一切諸法唐云一切諸法皆是自心所見差別。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。

佛告大慧：善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。

佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。魏云：愚痴凡夫，不能覺知唯自心見，執著外諸種種法相以為實有，是故虗妄分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。因自心熏習，依虗妄分別心故。○唐云：凡夫無智，不知心量，妄習為因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。

譬如羣鹿，為渴所逼，見春時𦦨魏作熱陽燄，唐作熱時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城唐云非城非非城。無智之人，無始時來執著城種，妄習熏故而作城想。如是外道，無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中覺17已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘唐作於離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者當遠離去唐云欲求勝法當速遠離。作如是說，彼墮自他俱見有無妄想，18已墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。

譬如瞖目，見有垂髮二作毛輪，謂眾人言：汝等觀此魏云為他說言：如是如是，青黃赤白，汝何不觀。而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道，妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。

譬如水泡似摩尼珠二皆作玻瓈珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生魏云說非有法依因緣生。○唐云說非有為生，緣有者言滅魏云復有說言實有法滅。○唐云壞於緣有。

復次，大慧！有三種量五分論各建立19已魏云彼諸外道建立三種量五分論，得聖智自覺離二自性事，而作有性妄想計著唐云立三種量20已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧！心意意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想，斷如來地自覺聖智，修行者不於彼作性非性想唐云諸修行者轉心想識，離能所取，住如來境自證聖法，於有及無不起於想。若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人唐云若於境界起有無執，則著我人眾生壽者。

大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。唐云一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。化佛說法，但順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。

譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想。唐云譬如明鏡，無有分別，隨順眾緣，現諸色像。彼非像非非像，而見像非像。魏云有緣得見，無緣不見故。妄想愚夫，而作像想。魏云自心分別，見像有無。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

譬如風水和合出聲，彼非性非非性。魏云：譬如諸響，因入山河水風空屋和合而聞。彼所聞響，非有非無。何以故？因聲聞聲故。○唐云：譬如谷響，依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無，以聞聲非聲故。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲涌唐云日光照觸，燄水波動，彼非性非非性，貪無貪故唐云彼非有非無，以倒想非想故。如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門唐云無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性，亦復如彼熱𦦨波浪。

譬如有人，呪術機發，以非眾生數毗舍闍鬼方便合成，動搖云為。魏云：譬如有人，依呪術力，起於死屍。機關木人，無眾生體，依毗舍闍力，依巧師力，作去來事。○唐云：譬如木人，及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云為不絕。凡愚妄想，計著往來。如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。

大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。唐云：諸識蘊有五，猶如水樹形，所見如幻夢，不應妄分別。三有如陽燄，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。譬如渴鹿想，唐作熱時燄。動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。唐云：如翳者所見，愚夫生執著。於無始生死，計著攝受性，唐云：無始生死中，執著所纏覆。如逆楔出楔，捨離貪攝受，唐云：退捨令出離，如因榍出榍。如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，唐云：此中無所有，如空中陽燄。如是知諸法，則為無所知，言教唯假名，彼亦無有相。於彼起妄想，陰行如垂髮，唐云：諸蘊如毛輪，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。唐云：實無而見有。常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。唐云：心識亦如是，普現眾色相，如夢空中燄，亦如石女兒。

復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗分別。

結集真諦、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是為首唐云諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而為其首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法唐云非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。

復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相唐云諸佛說法，為淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人。

復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、魏云念真如禪、○唐云攀緣真如禪。如來禪。

云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，唐無外道二字。觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，唐云：知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相。計著為首，如是相不異觀，前後轉進，相不除滅。唐云：如是觀察，堅著不捨，漸次增勝，至無想滅定。○魏云：次第上上，乃至非想滅盡定解脫。是名愚夫所行禪。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性22已，觀法無我彼地相義漸次增進唐云謂知自共相人無我23已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義隨順觀察，是名觀察義禪。

云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想，如實處不生妄想唐云：謂若分別無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名攀緣如禪。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相二種樂住魏云入內身聖智相三空三種樂行故，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，修行者觀察唐云修行者在定，觀見日月形，波頭摩深險，虗空火及盡。如是種種相，外道道通禪唐云墮於外道法，亦復墮聲聞，及緣覺境界。

捨離彼一切，則是無所有。唐云捨離此一切，住於無所緣。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。唐云是則能隨入，如如真實相。十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？

佛告大慧：一切自性唐作一切識自性習氣，及藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界唐云我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性唐云自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者，復應受生相續，若壞者，應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

復次，大慧！如來以二種神力建立唐云諸佛有二種加持，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受唐云謂令入三昧，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明二作光明三昧。入是三昧28已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩唐云及餘成就如是功德相菩薩者是。大慧！是名初菩薩地。

菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地。唐云此菩薩蒙佛持力入三昧29已，於百千劫集諸善根漸入諸地，善能通達治所治相至法雲地。住大蓮華微玅宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。唐云身如黃金薝蔔華色，如盛滿月放大光明。諸最勝手從十方來，唐云十方諸佛舒蓮華手。就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。

大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，於菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：神力人中尊，大願悉清淨唐云世尊清淨願有大加持力，三摩提灌頂，初地及十地唐云初地十地中三昧及灌頂。

爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。魏云：如世尊說十二因緣，從因生果，不說自心妄想分別見力而生。○唐云：佛說緣起，是由作起，非自體起。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。唐云：外道亦說勝性自在時，我微塵生於諸法。然世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、唐云：今佛世尊，但以異名，說作緣起。無間悉檀。唐云：非義有別。世尊！外道亦說有無有生。魏云：外道亦說從於有無而生諸法。○唐云：外道亦說以作者故，從無生有。世尊亦說無有生，生30已滅。魏云：世尊說言，諸法本無，依因緣生，生31已還滅。如世尊所說，無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。唐云：此說無因，非說有因。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。唐云：世尊所說，果待於因，因復待因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。唐云：如是展轉，成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。

佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂。說此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。唐云我了諸法唯心所現，無能取所取。說此有故彼有，非是無因及因緣過失。

大慧！若攝所攝，計著不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。唐云若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。

大慧復白佛言：世尊！非言說有性，有一切性耶？魏云：有言說應有諸法。○唐云：有言說故，必有諸法。世尊！若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。唐云：若無諸法，言依何起。

佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性唐云彼非有非非有，但言說耳。如汝所說，言說有性有一切性者，汝論則壞魏云汝言以有言說應有諸法者，此義32已破。大慧！非一切剎土皆有言說，言說者是作耳唐云假安立耳。或有剎土瞻視顯法，或有作相唐云或現異相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠唐云嚬呻，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視魏云無瞬，唐云不瞬及香積魏云眾香，唐云玅香世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性唐云非由言說而有諸法。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與槃太子二皆作石女兒，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想唐云妄計法，如是因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實知，輪迴三有宅。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！常聲者，何事說？魏云：世尊說常法，依何等法作如是說？○唐云：世尊所說常聲，依何處說？

佛告大慧：為惑亂。魏云：依迷惑法，我說為常。○唐云：依妄法說。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。魏云：聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。○唐云：以諸妄法，聖人示現，然不顛倒。大慧！如春時𦦨、二作陽燄。火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，唐云：世無智者，生顛倒解。非明智也，然非不現。魏云：有智慧者，不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。唐云：妄法現時，無量差別，然非無常。何以故？離有無故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。唐云：云何離有無，一切愚夫種種解故。如彼恒河餓鬼，見不見故，無惑亂性；唐云：如恒河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有。於餘現故，非無性。唐云：餘所見故，不可言無。如是惑亂，諸聖離顛倒。唐云：聖於妄法，離顛倒見。

不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。唐云：妄法是常，相不異故。大慧！非惑亂種種相，唐云：非諸妄法有差別相。妄想相壞，是故惑亂常。唐云：以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。唐云：云何而得妄法真實？謂諸聖者於妄法中，不起顛倒，非顛倒覺。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性唐云若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性唐云云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性唐云何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？謂即執著自共相時離於憒閙。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性唐云何於智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性唐云有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是、決定不異，此則成就生死乘性。

彼非有事非無事，是名種性義唐云彼妄法中種種事物非即是物亦非非物。大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性，是名為如唐云即彼妄法諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故，即說此妄名為真如，是故說如離心唐云是故真如離於心識。我說此句顯示離想，即說離一切想唐云我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。

大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無唐云所說妄法為有為無？佛告大慧：如幻無計著相唐云無執著相故，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法唐云若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起應如外道說作者生。

大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因唐云若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故唐云非諸幻事為妄惑因，以幻不生諸過惡故。大慧！幻不起過，無有妄想唐云以諸幻事無分別故。大慧！幻者從他明處唐作明呪生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此唐云此妄惑法是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂唐云妄法，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實唐云以妄即真故，中間亦真實。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如瞖唐云若離於妄法，而有相生者，此還即是妄，如瞖未清淨。復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻唐云見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻。

大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻唐云為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為異相計著唐云為異依此執著顛倒相耶？若種種幻相計著，言一切性如幻者唐云若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者？世尊！有性不如幻者唐云非一切法悉皆如幻。所以者何？謂色種種相非因唐云何以故見種種色相不無因故。世尊！無有因色種種相現如幻唐云都無有因令種種色相顯現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻唐云是故世尊！不可說言依於執著種種幻相，言一切法猶如幻者。

佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。唐云：不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，唐云：以一切法不實，速滅如電。是則如幻。大慧！譬如電光剎那頃現，現34已即滅，非愚夫現。魏云：凡夫不見。○唐云：世間凡愚悉皆現見。如是一切性自妄想自共相，唐云：一切諸法依自分別自共相現，亦復如是。觀察無性非現色相計著。唐云：以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。唐云：非幻無相似，亦非有諸法，不實速如電，如幻應當知。

大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻唐云如佛先說一切諸法皆悉無生，又言如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。

佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。唐云無有相違。所以者何？謂生無生覺自心現量，唐云何以故我了於生即是無生，唯是自心之所見故。有非有外性非性無生現。唐云若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。唐云為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧！外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。唐云外道羣聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。唐云我說諸法非有無生，故名無生。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。唐云說諸法者為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故。唐云說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。墮愚夫惡見相，希望不知自心現量。唐云為諸凡愚墮惡見，欲不知諸法唯心所現。壞因所作生緣自性相，計著說幻夢自性相一切法。唐云為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。不令愚夫惡見，希望計著自及他一切法如實處見，作不正論。唐云彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量。唐云見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：無生作非性，唐云無作故無生。有性唐作法。攝生死。觀察唐作了達。如幻等，於相不妄想。唐作分別。

復次，大慧！當說名、句、形魏作字，唐作文身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義、句、形身唐云諸菩薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺37已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名唐云謂依事立名，名即是身，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟唐云諸能顯義決定究竟，是名句身。形字、文身者，謂顯示名、句唐云謂由於此能成名、句，是名形身。

又形身者，謂長短高下。唐先有云：句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字，乃接此句。○魏釋亦有三句。又句身者，謂徑跡，唐云如足跡。如象馬人獸等所行徑跡，唐云如衢巷中人畜等跡。得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。唐云名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

復次，大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。魏云：未來世中，無智慧者，以邪見心，不知如實法故。因世間論，自言智者，有智者問如實之法，離邪見相，一異、俱不俱。而彼愚人，作如是言：是問非是，非正念問。○唐云：未來世中，有諸邪智惡思覺者，離如實法，以見一異、俱不俱相，問諸智者。彼即答言：此非正問。

謂色等常無常，為異不異魏云為一為異？如是涅槃諸行魏云如是涅槃有為諸行，為一為異？相所相魏云相中所有能見所見，為一為異？求那所求那唐云依所依？造所造魏云作者所作，為一為異？見所見魏云能見可見，為一為異？塵及微塵唐云地與微塵。○魏云四大中色香味觸，為一為異？泥團微塵，為一為異？修與修者唐云智與智者。○魏云知者所知，為一為異？如是比展轉相，如是等問唐云如是等不計事次第而問。

而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知。唐云：世尊說此，當止記答，愚夫無智，非所能知。謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。唐云：佛欲令其離驚怖處，不為記說。又止外道見論故，而不為說。唐云：不記說者，欲令外道永得出離作者見故。大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。唐云：諸外道眾計有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說名無記論。大慧！彼諸外道愚痴，於因作無記論，非我所說。魏云：外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生，云何止彼？魏云：我佛法中離能見可見虗妄之相，無分別心，是故我法中無有置答。○唐云：我教中說離能所取，不起分別，云何可止。大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。魏云：諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法，為彼人故，我說言有四種問法，無記置答，非我法中。○唐云：若有執著能取所取，不了唯是自心所現，彼應可止。

大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說。魏云：為待時故，說如是法。○唐云：我別時說。為根未熟，不為熟者。魏同。○唐云：以根未熟，且止說故。

復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。唐云：何故一切法不生？以離能作所作無作者故。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。唐云：何故一切法無自性？以證智觀自相共相不可得故。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。唐云：何故一切法無來去？以自共相，來無所從，去無所至故。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。唐云：謂一切法無性相故，不可得故。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。唐云：謂諸相起無常性故。大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。唐云：謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：記論有四種，一向魏云直答反詰問魏云質答，分別及止論二作置答。以制諸外道，有及非有生，僧佉毗舍師唐云數論與勝論，言有非有生，一切悉無記。彼如是顯示唐云如是等諸說，一切皆無記，正覺所分別，自性不可得唐云以智39〔視〕察時，體性不可得，以離於言說，故說離自性。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。二譯皆云行差別相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知40已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，唐云令其證得二無我法，淨除二障。度諸地相究竟通達，魏云次第進取地地勝相。○唐云諸地相漸次通達。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。

佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。下者，極七有生唐云於諸有中極七反生。中者，三五有生而般涅槃。上者，即彼生唐云此生而般涅槃。此三種有三結：下、中、上唐云此三種人斷三種結。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。

大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。二云分別。如緣起妄想，自性妄想。唐云如依緣起有妄計性。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無，非有無無，實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。唐云彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫計著。如熱時𦦨，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。唐云此分別身見，無智慧故，久遠相應相，見人無我，即時捨離。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。唐云俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。如是觀46已，明見有無，即時捨離。如是身見斷，貪則不生，是明身見相。

大慧！疑相者，謂得法善見相故唐云於所證法善見相故，及先二種身見之中，妄想分別身見48已先斷故，疑法不生唐云於諸法中疑不得生，不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。

大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生，彼則不取。唐云凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒願生於彼，須陀洹人不取是相。除回向自覺勝離妄想無漏法相，行方便受持戒支。唐云唯求所證最勝無漏無分別法修行戒品。是名須陀洹取戒相斷。

須陀洹斷三結，貪癡不生唐云捨三結故，離貪瞋癡。若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷魏云若須陀洹生如是心此是三結，我離三結者，是名見二法隨於身見。彼若如是，不離三結。

大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？唐云：貪有多種，捨何等貪。佛告大慧：愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。魏云：遠離與諸女人和合，不為現在樂，種未來苦因。○唐云：捨於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。唐云：又得三昧殊勝樂故，是故捨彼，非涅槃貪。○魏云：須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。

大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相魏云謂一往見色相現前生心，妄想生相，見相不生魏云非虗妄分別想見，善見禪趣相故魏云以善見禪修行相故，頓來此世魏云一往來世間，盡苦際得涅槃魏云便斷苦盡入於涅槃，是故名斯陀含唐云謂不了色相起色分別，一往來52已善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。

大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性生見過患，使妄想不生故唐云謂於過未現在色相，起有無見，分別過惡，隨眠不起，及結斷故唐云永捨諸結，更不還來，名阿那含。

大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明唐云悉53已成就，煩惱苦妄想非性故唐云煩惱諸苦分別永盡，名阿羅漢。大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道魏云決定寂滅，唐云一向趣寂，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。

大慧！於妄想處種種說法唐云於虗妄處說種種法，謂得果、得禪、禪者、入禪，悉遠離故唐云所謂證果，禪者及禪皆性離故。示現得自心現量、得果相，說名得果唐云自心所見得果相故。復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相唐云應離自心所見諸相。大慧！受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故唐云想、受滅三昧超自心所見境者，不然，不離心故。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有唐云唯心不可得。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂唐云悉依心妄有。禪者禪及緣唐作所緣，斷知唐作斷惑見真諦，此則妄想量，若覺得解脫唐云了知即解脫。

復次，大慧！有二種覺二皆作智，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺魏云虗妄分別取相住智○唐云取相分別執著建立智。

大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四句不可得，魏云：觀察一切諸法體相，離於四句，無法可得。○唐云：謂觀一切法，離四句不可得。是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。唐云：我以諸法離此四句，是故說言一切法離。如是觀法，汝應修學。

大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著堅溼煖動不實妄想相四大種，魏云所謂執著堅熱溼動虗妄分別四大相故。○唐云謂於堅溼煖動諸大種性取相執著虗妄分別。宗因相譬喻計著不實建立而建立，魏云執著建立因譬喻相故建立非實法以為實。○唐云以宗因喻而妄建立。是名妄想相攝受計著建立覺。

是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地唐云菩薩知此智相即能通達人法無我，以無相智於解行地善巧觀察入於初地，入百三昧得差別三昧唐云以勝三昧力，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受唐云十無盡願成就眾生種種應現無有休息而恒安住自覺境界三昧聖樂。

復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。魏云應善知四大及四塵相。○唐云當善了知大種造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，唐云應如是觀。彼真諦者，四大不生。唐云彼諸大種真實不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察58已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂三界。唐云以諸三界但是分別，唯心所見，無有外物。觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。唐云如是觀時，大種所造，悉皆性離，超過四句，無我我所，住如實處，成無生相。大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種唐云虗妄分別津潤大種生，唐作成，四並同。內外水界堪能妄想大種唐云炎盛大種生，內外火界飄動妄想大種生，內外風界斷截色妄想大種唐云色分段大種生，內外地界色及虗空俱。魏云妄想分別內外共，虗空生內外相。○唐云離於虗空。計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。魏云以執著虗妄，內外邪見，五陰聚落，四大及四塵生故。○唐云由執著邪諦，五陰聚集，大種造色生。

大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。唐云：識者，以執著種種言說境界為因起故，於餘趣中相續受生。

大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣唐云地等造色有大種因，非四大種為大種因。所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形唐云何以故，謂若有法有形相者，則是所作非無形者。是故四大造色相，外道妄想非我唐云此大種造色相，外道分別非是我說。

復次，大慧！當說諸陰自性相。二皆作體相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，魏云四陰無色相。謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數如虗空。魏云無色相法同如虗空，云何得成四種數相？○唐云非色諸蘊猶如虗空，無有四數。譬如虗空過數相，離於數，而妄想言一虗空。大慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧！聖者，如幻種種色像，離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。唐云諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。大慧！聖智趣同，陰妄想現。魏云如聖人智修行分別，見五陰虗妄。○唐云不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。是名諸陰自性相，汝當除滅。唐云如是分別，汝應捨離。滅59已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。二皆云入遠行地。入不動地60已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。

復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃魏云自體相涅槃，○唐云諸法自性無性涅槃，種種相性非性涅槃魏云種種相有無涅槃，自相自性非性覺涅槃魏云自覺體有無涅槃，○唐云覺自相性無性涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃魏云諸陰自相同相斷相續體涅槃，○唐云斷諸蘊自共相流注涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。

大慧！我所說者，妄想識滅，魏云見虗妄境界分別識滅。○唐云分別爾炎識滅。名為涅槃。大慧白佛言：世尊！不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？魏云何故但言意識轉滅，不言七識轉滅。佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。魏云以依彼念觀有故，轉識滅，七識亦滅。○唐云以彼為因及所緣故，七識得生。意識者，境界分段計著，生習氣，長養藏識。唐云意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識。意俱我我所計著思惟因緣生，唐云由是意俱我我所執思量隨轉。不壞身相。魏云彼二種識無差別相。○唐云無別體相。藏識因攀緣，唐云藏識為因為所緣故。自心現境界，計著心聚，生展轉相因。唐云執著自心所現境界，心聚生起，展轉為因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。唐云而有起滅。是故意識滅，七識亦滅。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相。魏云我不取涅槃，亦不捨作相。○唐云我不以自性，及以於作相。妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。魏云轉滅虗妄心，故言得涅槃。○唐云分別境識滅，如是說涅槃。彼因彼攀緣，意趣等成身。唐云意識為心因，心為意識界。與因者是心，為識之所依。唐云因及所緣故，諸識依止生。如水大流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。

復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。魏云虗妄分別法體差別之相。○唐云妄計自性差別相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺，聖外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。唐云超諸妄想證聖智境知外道法遠離能取所取分別。緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。唐云於依他起種種相中不更取著妄所計相。大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、二並作分別。所說事妄想、魏云可知分別。相妄想、利妄想、魏云義分別。○唐云財分別。自性妄想、魏云自體分別。因妄想、見妄想、成妄想、魏云建立分別。○唐云理分別。生妄想、不生妄想、相續妄想、魏云和合分別。○唐云相屬分別。縛不縛妄想。唐云縛解分別。是名妄想自性分別通相。

大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲美樂計著，唐云：謂執著種種美妙音詞。是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事自性聖智所知，依彼而生言說妄想，唐云：謂執有所說事是聖智所說境，依此起說。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂即於彼所說事中，如鹿渴想種種計著而計著，謂堅溼煖動相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，唐云：謂以惡見如是分別此自性決定非餘。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂若因若緣有無分別因相生，唐云：謂於因緣分別有無，以此因相而能生故。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，唐云：謂諸外道惡見，執著有無一異俱不俱等。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂我我所想成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，唐云：謂計諸法若有若無從緣而生。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，唐云：謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，唐云：謂此與彼遞相繫屬，如針與線。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，唐云：謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故縛66已復解。是名縛不縛妄想。

於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。唐云：此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。

大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻唐云於緣起中執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻。大慧！幻與種種非異非不異，若異者應幻非種種因，若不異者幻與種種應無差別而見差別，是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著唐云於幻有無不應生著。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝唐云無相最勝處，平等智慧生。妄想自性有唐云在妄計是有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想唐云妄計迷惑取緣起離分別。種種支分生，如幻則不成唐云如幻不成就，彼相有種種，妄想則不成唐云雖現種種相妄分別則無。彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想唐云妄計者不了分別緣起法。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想唐云緣起中分別。世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。

譬如修行事唐云如修觀行者，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。譬如種種瞖，妄想眾色現唐云妄想見眾色，瞖無色非色，緣起不覺然唐云不了緣起然。

譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲瞖，妄想淨亦然。

無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。魏云：無有妄想法，因緣法亦無，取有及謗無，分別觀者見。○唐云：無有妄計性，而有於緣起，建立及誹謗，斯由分別境。妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。唐云：若無妄計性，而有緣起者，無法而有法，有法從無生。

依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。

究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。

妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，魏云內身證境界。○唐云自證真如境。彼無有差別。五法為真實，自性有三種，魏云及三種亦爾。○唐云三自性亦爾。修行分別此，唐云修行者觀此。不越於如如。

眾相及緣起，彼名起妄想。彼諸妄想相，從彼緣起生。唐云：依於緣起相，妄計種種名。彼諸妄計相，皆因緣起有。覺慧善觀察，無緣無妄想。成67已無有性，云何妄想覺？唐云：真實中無物，云何起分別？○此下魏更有云：若真實有法，遠離於有無。若離於有無，云何有二法？○唐更有云：圓成若是有，此則離有無。既以離有無，云何有二性？彼妄想自性，建立二自性。唐云：妄計有二性，二性是安立。妄想種種現，清淨聖境界。唐云：分別見種種，清淨聖所行。

妄如如畫色，緣起計妄想。魏云：見妄想種種因緣中分別。○唐云：妄計種種相緣起中分別。若異妄想者，則依外道論。唐云：若異此分別，則墮外道諭。妄想說所想，因見和合生。唐云：以諸妄見故，妄計於妄計。離二妄想者，如是則為成。唐云：離此二計者，則為真實法。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘唐云自證聖智行相及一乘行相。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法唐云我及諸菩薩得此善巧，於佛法中不由他悟。

佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。

佛告大慧：前聖所知，轉相傳受，妄想無性唐云依諸聖教無有分別。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察唐云觀察自覺，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。

大慧！云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。唐云：云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！一乘覺者，非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。

大慧白佛言：世尊！何故說三乘而不說一乘？

佛告大慧：不自般涅槃法故，唐云聲聞、緣覺無自般涅槃法故。不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自69己力，是故不說一乘。復次，大慧！煩惱障二云智障。業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，魏云未得不可思議變易生。○唐云未名不思議變易死。故說三乘。

大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺唐云若彼能除一切過習覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟，覺70已復入出世間上上無漏界滿足眾具唐云修諸功德普使滿足，當得如來不思議自在法身。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘唐云諸乘我所說。

乃至有心轉唐作起，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立魏云差別，我說為一乘。

引導眾生故，分別說諸乘。唐云為攝愚夫故，說諸乘差別。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。唐云解脫有三種，謂離諸煩惱，及以法無我，平等智解脫。

譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄動。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚，味著三昧樂唐云三昧酒71〔初〕醉，安住無漏界，無有究竟趣唐云彼非究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身唐云聲聞亦如是，覺後當成佛。