《楞伽經參訂疏》楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第一

一切佛語心者，謂三世諸佛所說第一義心也。然此經原我釋迦佛說，何言一切？謂一即一切故。蓋一經所明，詳顯此心之義，故云佛語心也。品者，類也。義類相從，故名為品。相傳此經大部有十萬偈、百萬句、三千六萬言，總有一百五十一品。今傳此方者，佛語心一品耳。按經初有如是我聞等句，則知今品為百五十一之初品也。是故品下有第一字。卷雖分四品，止第一有本。品下列二、三、四者，訛也。若權用第一、之一、之二等乃可。

華嚴經云：轉論聖王以金瓶盛四大海水，灌太子頂，授與轉輪王位。此世尊取喻上地菩薩堪紹佛位，乃以智水而灌其頂。蓋表心與佛智相應，如佛灌頂，以顯位隣大覺也。今大慧等位在上地，行非下賢，是故經家敘此灌頂之說。。

此語倒置，天竺文體蓋如此也。若唯此方潤色，應云善解自心現境界，義文始順。。

下經云：五法者，謂名、相、妄想、正智、如如。自性有三，謂妄想自性、緣起自性、成自性。識有八，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八賴耶。二無我者，謂人無我、法無我。眾義解見下文。21已上經家所歎菩薩之德也，然闕聲聞歎德所列聽眾，又闕緣覺眾。

摩帝，又云末底，譯云慧。。

言諸菩薩從遊諸佛剎土而來。

五陰合聚成世間也。思益經云：說五陰是世，世間所依止，依止於五陰，不脫世間法。蓋以佛智觀察世間，如虗空華本無所有，不起分別生滅園離，若有若無俱不可得，故云智不得有無也。然諸眾生為貪所使，妄執有無起諸惡見，佛愍彼愚，承本願力興大悲心而救濟故。

世尊知法如幻，遠離心識，興如幻悲，度如幻眾，不墮有無。故上四偈，初偈依五陰讚，次偈依心識讚，第三偈依諸見讚，末偈依二無我讚。總謂世尊離諸妄想，證法真性，自既得度，復能度他故也。梵語爾燄，譯云所知。煩惱，事障也。所知，理障也。言佛二障永離，心常清淨，而無能所之相。。

一切，指上四偈中世間心識人法煩惱等也。謂一切法本涅槃相，若執涅槃，則涅槃亦成法數，故復遣云無涅槃也。無有涅槃，佛道能也。無有佛涅槃，遣所也。佛能覺也，涅槃所覺也。遠離下，結明涅槃。佛佛涅槃二句，以有無不可得，故能所俱離也。

魏譯云：若如是觀佛，寂靜離生滅。彼人今後世，離垢無染取。○梵語牟尼，譯云寂默。寂默，即寂靜義。牟尼寂靜者，華梵兼舉佛之名也。觀者，言觀佛也。按魏譯，觀從人說。謂所觀之佛，由遠離前偈所云有無能所而生，故云是則遠離生。然彼能觀之人，亦當遠離有無能所彼我之相，是名不取。既不取者，而今而後，三世性空，復其本然之靜矣。22已上諸偈，雖云讚佛，而全經大旨，悉蘊其中。何者？愚謂此經，直顯一心，頓袪四句。世出世間，一切法數，如空中華，本無所有。唯一自覺聖智，靈鑒虗涵，為此心之妙用也。自覺即佛，佛即一心，此今經之極致。因知此偈，經義昭然矣。

此經以五法、三自性、八識、二無我為所破之要。今大慧問語，無出此法。眾義既破，自覺全顯。一經大意，誠在此耳。讀者毋厭其繁可也。。

唐譯云：云何起計度？云何淨計度？○今經增長，即唐譯起義。此經先言淨，後言起。彼經先言起，後言淨也。。

見唐譯作淨，起淨先後同上。。

相字義屬上句。問：如來剎土中教化之相。。

魏唐二譯合此二句作一句，云寂靜及次第。蓋無受即寂靜義，次第即入住出之次第也。。

24已上一十四句，末句以願說結之。。

俱異二字，俱對、不俱異對。一說：此問外道所執四句，然不及有、無、非有非無、常、無常等，略也，實影帶其中。。

唐譯作云何諸有起。

上句問無色四定，下句問第九滅定也。九次第定名，詳如法界次第初門中說，可檢。。

此問無想定也。是定經五百劫，最初半劫其想始滅，最後半劫其想復生。。

所作生，魏譯作因生果。進去及持身，魏譯作何因身去住。○今文進字，即去義。持字，即住義。身者，五陰身也。下文佛領偈中云五陰身徃來是也。。

唐譯作云何見諸物。

生，唐譯作入。。

下句問意連上句，謂何為三有處？何為三有身？。

問，既破三有，往生何處。。

唐譯作云何諸佛子。

末句唐譯作願佛為我說。○最勝，稱佛也。佛姓瞿曇，譯云地最勝，是故稱佛為最勝也。謂於人中，此族最勝。事見釋氏要覽。又雜阿毗曇心論第一云：我等諸佛，悉離諸漏，故名最勝。25已上二十句，末句以願說結之。。

問第八識。

意是第七識，識是前六識，解見下文。。

見27已還，魏譯作斷所見，唐譯作退諸見。○還字，即斷退義。言見性覽物，則流而不返。今不為物轉，返流全一，外用不行，謂之見28已還。。

唐譯作云何性非性，云何唯是心。○按唐譯今種性是有性，非種是無性。。

無眾生之無，上通諸佛，謂無佛無眾生。清淨本然，指真諦也。世俗說者，指俗諦也。。

不生二字，通上句斷見，謂云何斷常二見不生。。

佛滅度後，大小乘經有二十部之異。。

上半句問空之相，下半句問空之因。。

梵語剎那，毗曇論中譯為一瞬，俱舍論云：時之極少名剎那。剎那壞，魏譯作念不住，葢此約時言，彼約念言，壞即不住義。。

胎藏者，謂胎中藏諸肝腑，故問意實該胎卵濕化四生，今單舉胎生影帶其餘也。。

世以遷流為義，故問：云何得不動耶？。

梵語揵闥婆，譯云尋香，帝釋之樂神也。其城大論云：日初出時，海中見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而非實有。此即世人所謂海市，亦云蜃樓。今登萊海中常見者，是揵闥婆所居之城也。

幻、夢、揵城、熱燄、水月，皆喻世間不實。世間二字，通上下句。故唐譯云：云何諸世間，如幻亦如夢，揵城及陽燄等。。

亂指五濁而言。

唐譯作云何見諸有。

唐譯作云何知世法，云何離文字，云何如空華，不生亦不滅。。

魏譯作云何無分別。

次句魏唐二譯作真如有幾種。

末句魏譯作真如無次第。○無所受，即真如也。魏譯直說真如，今經在行者邊說，故云誰至。。

末句問：眾生性與戒品，當有幾種？。

梵語摩尼，譯云離垢。。

明處，魏譯作五明處。○大智度論云：五明者，一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別。二曰工巧，明伎術機關，陰陽曆數。三曰醫方，明禁呪閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定邪正，研覈真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。

梵語伽陀，譯云頌。。

成，魏譯作法，唐譯作道。。

梵語阿闍黎，譯云軌範師。。

下文偈云：化佛、報生佛、如如佛、智慧佛等。葢下問名義，此問種類。。

問佛過去本所生也。

自性問意在三自性，心問意在想心能所。故領偈中云：自性想所想。。

魏譯作施假名，唐譯作唯假設。。

30已上七十二句，末句以願說結之。。

魏譯作何因有風雲。

念聰明，魏譯作𭶑慧。○念即作意，言作意聰明，非無作般若，故云念聰明也。。

上句問卑陋之相，下句問𢍉陋之因。。

六節，魏、唐二譯作六時。○按西域記，時有兩說：一云一年三時，謂春、夏、秋也。一云一年六時，謂春時、熱時、雨時、秋時、雪時、寒時。今六節即六時也。。

梵語一闡提，譯云信不具。。

不男有五種，謂生、犍、妬、變、半。

生，魏唐二譯作進。。

禪，唐譯作瑜伽。○梵語具云禪那，譯云靜慮，又云思惟。修瑜伽，譯云相應。。

相以色言，像以狀言，類以族言。。

上句問財富之相，下句問財富之因。。

梵語具云釋迦，譯云能仁，佛之姓也。種，猶裔也。因緣，解見下文。。

問立姓之因也。本行經云：甘蔗王名善生，其第一妃名善賢，生一子名長壽。第二妃生四子：一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國，至雪山北，住直樹林中。其第四子別成為王，以德化人，即為強國。父王追悔，遣使往召，辭過不還。父王歎曰：我子釋迦。釋迦之姓本此。。

本行經云：大茅草王得成仙31已，壽命極長，老不能行。時諸弟子出外乞食，恐有虎狼之患，遂以草籠盛之，懸於樹上。獵人遙見，疑謂是鳥，乃射之。滴血於地，生二甘蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮，養育長成。男名善生，女名善賢。男立為王，女立為后。後世相承，名甘蔗種。32已上二十三句，末句以願說結之。

梵語須彌，譯云妙高，山名也。居四洲之中，大海之上。梵語因陀羅，譯云主，又云帝，忉利天主之稱也。天帝有網，百寶所成，光光涉入，不相障礙，佛剎如之。自日月形至此，問佛剎形相差別，詳如華嚴經說。。

前問佛名幾種，此問佛名何義。。

成唯識論云：諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏，因生淨居天上大自在宮，得菩提故。色究竟，即淨居天之頂也。。

善逝，佛十號之一也。涅槃經第十七云：善者名高，逝名不高。不高者，如來心也。高者，不名如來。是故如來名善逝。如老子所云上善若水之意。又華嚴鈔第六云：善者，好也。逝者，去也。謂不向餘三界二乘去，唯向大菩提去，即直往菩提號。梵語般涅槃，具云摩訶般涅槃那，譯云大滅度。滅者，寂滅也。言得寂滅樂，度生死苦故。。

天師，魏唐二譯作世尊。○天師，即天人師也。久如，猶言久近，問住世久近也。。

悉檀及見，解見下文。

云何、何因緣，二問辭也。承上句，謂云何毗尼分，何因比丘分。梵語毗尼，譯云律，又云滅，滅諸惡故。比丘，譯云乞士，僧之美名也。。

百變易，唐譯作轉所依。百無受，魏譯作百寂靜，唐譯作得無相。○最勝子！是菩薩乘，併緣覺、聲聞，指三乘人也。百變易、百無受，是三乘證之法。百變易，言諸三昧意生之身。百無受，言諸三昧所得之境。境即真如，真如無所受故。

上句問世間神通，下句問出世神通。。

七地33已前未離有作，登第八地始號不動，葢問有作地相耳。34已上四十四句，末句以願說結之。

梵語僧伽，譯云和合眾。。

問破僧事。

承上句問醫論因緣。

梵語具云迦葉波，譯云飲光。拘留孫，譯云所應斷。拘那含，具云拘那含。牟尼，譯云金寂。此三是過去佛也。是我者，釋迦自稱。下經云：以四等故，如來唱言：我是拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。大慧欲明四等，故發此問。四等者，謂字等、語等、法等、身等，解見下文。。

何不下，魏譯作：何故不但說，唯有於一心。○魏譯言：一心即今真實義。而復下二句，魏譯略之。。

男女林。立世阿毗曇論第一云：閻浮提林外有二林：一名訶梨勒，二名阿摩勒。此二林南復有七林，中有人林。是人林中果形如人，若男十六歲，女十五歲。又長阿含第十八云：金剛山不遠有大海水，海水北岸有叢林，名曰男女，縱廣五十由旬。集註謂男女眾多如林，必其未攷毗曇及阿含語，故失引據，今改正。。

梵語訶梨勒，譯云天王持來。阿摩勒，譯語未詳。翻譯名義集云：樹葉如棗，華小而白，果如胡桃，味酸甜，可入藥。。

雞羅即須彌，天竺諸國，梵語不同，或音聲相近，傳寫之訛也。四寶所成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所遊舍，自海入空，高十六萬八千由旬，晝夜因之而有。鐵圍亦山名，環繞世界，日月光明，照燭不及，故名鐵圍。金剛諸山，即七金山也，七重環繞，須彌之外，金剛所成。此七山中，或仙人，或乾闥婆，或諸賢聖所居，具載華嚴經中。35已上二十句，末句失結願說，此下佛領所問，語雖錯綜，而不遺漏，至問不及者，佛更補之。。

此四句是經家序語，讚上大慧所問百八句義，是入大乘諸度之門，亦是諸佛第一義心也。蓋經以佛語心名品，而大慧所問，一經之大意36已具，故云諸佛心第一也。又前問義出自五法等數，而此法數是一經所破，自覺聖智是一經所顯，學者於破顯處，幸毋忽焉。。

此四句，是佛誡聽許答之辭。下文先領，次答。37已上八句，總為結前生後之意。此下正領。。

生及不生，涅槃及空，領問可知。剎那二字，義屬下句。趣至，唐譯作流轉。無自性，即壞義。此領云何剎那壞之問，蓋謂剎那流轉不常，故壞也。集註及古註意，皆以趣至無自性一句作答辭。謂大慧所問生及不生，涅槃虗空，剎那之法，皆想所見，初無自性也。此解誤矣。何者？答偈別在後文，此但總領其問，豈此領中孤置一語為答文耶？愚故通會問語，以剎那趣至無自性句為領文，非答語也。

如是句，兼指前後事也。領辭雖錯綜，一一可尋。下文或隱晦者，略標明之；其明顯者，不復繁指。。

修羅，梵語，具云阿修羅，譯云非天，其性多嗔，無天行故。三摩提，即三昧通名，是梵語也，譯云正心行處，又云正定。。

現二見，魏譯作所見能見二。

荒亂即國土亂，一佛即拘那含等是我。。

智爾燄可知。得向領解脫修行者，是各有幾種？得果義，即四果也。向因義，即四向也。。

譬因，即宗、因、喻三支之二也。悉檀，悉是華言，檀是梵語。悉，徧也。檀，具云檀那，譯云施。謂佛以世界為人，對治第一義四法，徧施眾生也。。

叢林，言稠林也，喻諸邪見。諸經中多以稠林喻邪見故，蓋謂邪見如林之稠也。唐譯作眾林。迷惑通者，領云何見癡惑、云何惑增長二句，通即見義。

領何不一切時，演說真實義，下四句不現有不相至即不真實。

此下佛補大慧問不及者。

畜生為下，人類為中，諸天為上，末句言諸身量幾塵所成。。

四肘為一弓，言一弓塵數有幾？。

毗曇論云：四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍，八拘樓舍為一由延。名義集云：一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。今四肘有七尺二寸，為一弓也。如是增上可知。梵語拘樓舍，又云拘盧舍，譯云五百弓。又云一牛吼地，言牛鳴聲所極聞也。半由延二十里，一由延四十里。故魏譯云：肘步至十里，二十及四十。梵語由延，又云由旬，譯云限量。

雜阿毗曇心論云：七極微為一阿耨，七阿耨為一銅上塵，七銅上塵為一水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫上塵為一羊毛上塵，七羊毛上塵為一牛毛上塵，七牛毛上塵為一牕遊塵，七牕遊塵為一蟣，七蟣為一虱，七虱為一𪍿麥，七𪍿麥為一指，二十四指為一肘，四肘為一弓，五百弓為一拘樓舍。

鉢他，唐譯作一升，阿羅作一斗，獨籠作一斛，那佉梨作十斛，勒叉作十萬，舉利作一億，頻婆羅作一兆。謂幾𪍿塵成一升，乃至幾塵成一兆，故云是各有幾數。。

阿㝹，唐譯作塵，舍梨沙婆作芥子，賴提作草子，摩沙作豆，陀那作銖，迦梨沙那作兩，婆羅作斤。彌樓。名義集云：有人謂彌樓譯云光明，七金山也，金色光明故。若准第一義法勝經云：須彌樓山。則須彌樓是須彌山。舊譯俱舍論亦以須彌作彌樓，是則梵音有異。若據法華云：內外彌樓山，須彌及鐵圍。是則山體有異。未知孰是？詳載於此，俟來者校焉。今文謂如是次第增上，乃至幾斤，成彌樓山。末句字義缺略，會意可知。。

應問三乘身各幾塵，火燄及風六根諸毛竅等，為幾塵所成，何故不問此耶？上自諸山須彌地至此，有三十八句，佛因大慧問不及此，佛自補之。夫此數量，唯佛能知，非下地可測，故大慧不能發問也。如華嚴阿僧祗品，諸菩薩不能說，佛自說之。然世有筭經，列二十三數，始從一至十為十，次有十三數，從十十為百，十百為千，次萬億兆京垓梓壞溝㵎正載。即此世數，尚謂天地不能容載，況佛所知量乎？。

末句領長頌及短句。

此領無句。

此領有句。

此領俱句。

此領不俱句。

異身，唐譯作餘身，分言身四支也。。

末句領成為有幾種？云何名為論？。

末句蓋領三問，謂念聰明魔，幾種施設量也。。

最勝子，佛稱大慧也。。

梵語阿迦膩吒，譯云質礙究竟，色界頂天之名也。。

宗鏡第十六云：隨機赴感，名之為化。酬其往因，名之為報。本覺顯照，名為智慧。理體無二，故曰如如。。

末二句結領大慧所問39已竟，下八句分二偈，生起答文也。。

一一相，即大慧問中之相也。言說，即相之稱謂也。諸相本與實智相應，遠離有無等見之過，則名言亦離矣。以此離言說道，徧施眾生，故曰悉檀離言說。。

次第建立句者，言後之答句次第建立也。末二句謂當如諸佛所說以酬前問，下文正答。。

唐譯作生句非生句。○今文倒置，應云生句不生句。凡答語，每句中皆上半句拈其問相，下半句隨破之。依心真如門，破一切相，故皆曰非。下文凡字屬破義者，唐譯皆作非。今經或變他字，亦是破義。如無、如離、如不等字是也。又不生與生，是所詮義相。句字，是能詮句身。下皆倣此。。

住異，是生住異滅四相之二。問中不出答文，補之。。

邊中句，前問不出，今補而答之。凡問出答不出，答出問不出者，皆含於心量句中。。

常，魏譯作變，唐譯作恒。○常句重出者，古註云：凡有三常：一、計四大性常；二、計業習氣相續，得果不斷，故常；三、如來藏體真常，故常。據古註，因有三常，故經文重出。愚謂舉一常，即三常備矣。若據三常，當三出之。列而為二，將安分屬？今姑依魏譯，作變義解。乃變遷流注，相續不斷，係三常中之相續常也。則前常句，屬餘二常矣。。

唐譯巧上加一善字。

末句，唐譯作標相句，非標相句。○相句重出者，前屬法相，今屬標義。標即教也，所謂如標指月者是也。。

緣自下一句，唐譯分作二句，云：緣自聖智句，非緣自聖智句；現法樂句，非現法樂句。。

阿㝹，唐譯作塵。。

實，魏唐二譯作四大，言四大實法也。。

唐譯作筭數句，非筭數句。

此數，魏唐二譯作神通。○此名數之數也，神通是名數故。又南藏本此句下注云：此數，霜縷切。。

自性，唐譯作體性。。

慧句，魏譯作智句，唐譯作覺句。。

陽燄。

鏡像。

旋火

按大慧問中以五喻明世間非實，則今此句疑是揵城喻也。然三譯皆缺城字，又與下文天句同列，則此當屬八部，蓋必雙顯喻部耳。。

四諦也。

四果也。

滅起，唐譯分作二句。

治，唐譯作醫。。

集註云：所答凡有三相句：前則名相之相，次則標相之相，今則占相之相也。世尊既以醫道冠於上文，是必以卜術綴於下句矣。

唐譯作支分句。

此句三出，唐譯無今句。。

攝受，魏譯作捕取。。

覺，唐譯作計度。。

雜魏唐二譯作種種。

處，魏唐二譯作住持。。

40已上如來約心真如門，總答百八句義，故皆言非也。如楞嚴經云：本妙圓心，非心非色，乃至非常樂我淨。又如起信論云：當知真如自性，非有相非無相，乃至非一異俱相。其非義與今經同。夫法相無量，而定言百八句者，以應眾生百八煩惱。應知煩惱亦無量，此但舉其大數耳。又言百八句者，蓋取義足為句，非為言句之句也。

先佛說者，謂佛佛出世，說此心法，此心之外，無法可說，故令深信修學也。詳夫前後文義，乃知前文百八句義，是總問總答。此下大慧，復從百八句中，抽繹為問，世尊隨問即答，是為別問別答。然皆不出百八句義，而問答之意，要皆破一切異見，顯自覺聖智第一義心，是故標云佛語心品。。

古註云：流注者，唯目第八識。三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識，心境麤顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云為麤。依彼現識自種，諸緣合生，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。觀經記曰：此通指八識，皆有麤細二種相也。解者謂流注生住滅，單屬第八。賴耶相生住滅，則屬前七。今諦觀經意，諸識之言，蓋謂八箇識中，皆有麤細相也。良以八識，皆有思量了別之用，隨見隨即分別。而此行相麤顯，故云相生住滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用。三相隱徹，一類相續，故云流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注。種子現行，交相熏發，甚深微細，不可思議。故經云：陀那微細識，習氣成瀑流。故云：諸識有二種，生住滅。愚按：古注獨以流注屬第八，相屬前七，則於經中諸識各有之言相違矣。記者雖順經文，然曰：究其源底，皆是第八識精一類相續。則流注亦屬第八矣。以愚意論之，諸識實各有二種。但前七就相中論，流注望後第八為麤，亦屬相耳。唯第八流注，乃為甚細。故經云：阿陀那識甚微細，一切種子成瀑流。此實為流注耳。

轉者，謂遷變，隨境遷變。故下文云：諸識壞相俱轉，名轉相也。業者，謂資發，熏變相，資因緣助發，有增上力用。下偈云：業相猶波浪，波浪鼓躍，即資發義。故以資發，名業相也。真者，謂八種識體，湛然清淨。如波濤雖動，濕性本然。又如泥團雖妄，微塵自性，一一元真。故下偈云：不壞相有八。又云：自性無垢，畢竟清淨，名真相也。成唯識論云：俗故相有別，真故相無別，相所相無故。又宗鏡第五云：此三種相，通於八識。謂起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，如三細中，初業相故，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。又第五十七云：從靜起動，名之為業。從內趣外，名之為轉。真如之性，不可增減，名之為真。

魏唐二譯云：略說有二種，謂現識及分別事識。○真識者，約了別云識，約無垢云真。故下文云：自性無垢，畢竟清淨。又密嚴經云：如是賴耶識，是清淨佛性。故名真也。現識者，現謂顯現根境及自種子，是識所現。故下偈云：受用建立身，是眾生現識。於彼現諸業，譬如水波浪。此可證矣。分別事識者，分別察取義。事者，根塵苦樂受等也。下文云：取種種塵，名分別事識。宗鏡第五十七云：真謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，名分別事。廣說八者，謂眼等六識，第七末那，第八賴耶。。

明鏡持像，喻也。現識處，現法也。喻中持字，謂執持也。法中處字，指八識所依處也。下現字是所現，所現如像，即分別事識也。上現字有二義：一、顯現，二、現前。現前者，如鏡持像，悉現前故。顯現者，唯識顯現，無外境故。因知喻義有缺，法義無窮。此蓋分喻現前義耳，鏡無顯現義故。。

唐譯云：現識與分別事識，此二無異，相互為因。○壞不壞者，如前二種生住滅相，剎那生滅名壞。自性無垢，畢竟清41〔清〕淨，名不壞也。又如六識得塵即滅是壞，熏入第八識為種是不壞。展轉因者，成唯識云：阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。即展轉之因也。此釋前文流注及相生義也。蓋壞者屬相，不壞屬流注。約麤細邊，論壞不壞耳。。

賢首云：謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思議熏。謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，不變之變，名不思議變。然此不思議，正明前文非思量所知，及釋流注住義也。。

塵，六塵取。貪著取塵是現行，無始妄想是種子，以此種現熏習為分別事識因。此釋相住義也。。

不實諸虗妄者，即上分別事識之因也。前文不言根，今云根識者，指六依根識也，以揀後二識不依根故。此釋相滅義也。覆字，楊彥國纂云：覆者，返復之義，謂迴光返照，還於真識也。

所因，唐譯作依因。○上明相滅42已竟，此明流注滅也。相續，即流注義。相續所因下，謂相續因滅，則相續緣滅也。所從下，承上因緣意。從，即因也。謂相續因緣滅，則相續之名滅也。

此徵明上文因緣為相續所依，而兼出因緣之相也。依者下，顯相續所因之相也。依者之依，即前文因字，非所依之依也。蓋所依之依，兼因緣義故。緣者下，顯相續所緣之相也。無始妄想熏，即不思議熏也。自心見等識境妄想，即不思議變也。此熏及變，為相續所依故。蓋緣字，約所緣緣說。謂自心所見內色，為識之境，非取外色，故云自心見等識境也。等字，該聞、嗅、嘗、觸、思也。內色是唯識，妄想生故。末云：妄想觀所緣緣。論云：內色如外現，為識所緣緣。此可知矣。43已上釋前二種生、住、滅竟。

此明轉識與藏識，非異非不異也。泥團喻轉識，微塵喻藏識。言泥團由微塵而成，如轉識由藏識而轉。金莊嚴具，配釋如上，故云亦復如是。。

言泥團與微塵異者，如水與火，性不相循，方稱為異，故云非彼所成。今泥團實因微塵所成，則非異矣，故云而實彼成。又言泥團與微塵不異者，應無二相，不可分別。今二相可別，則非不異矣。不可言異，不可言不異，故云非異非不異也。上辨喻竟，下正法合。

此法合也。轉識合泥團，藏識合微塵。轉識藏識真相若異者下，辨轉識與藏識真相非異非不異也。而自真相實不滅者，自指第八識自相，謂第八自相湛然清淨實不滅也，亦猶泥團雖滅而微塵自相實不滅故。第八賴耶稱為藏者，藏含藏也，謂具能藏所藏執藏義故。蓋持種義邊名能藏，受熏義邊名所藏，第七執以為我名執藏。。

此結上文，重辨第八真相不滅也。但業相滅者，業相即前七識及第八見相二分，亦即前文無始虗偽習氣耳。

攝受境界，言諸轉識也。攝受，執取義。識流注，言第八細相也。外道見轉識攝受境界相滅，因計第八流注自種亦滅。故佛辨云：若識流注滅者，則無始及今流注應斷。今相續故，外計不成。。

眼識色明集會，魏譯作識，依眼色空明和合。○首楞嚴經云：眼識生者，因空、因明、因心、因眼。蓋以四因集會，眼識得生色明，即彼空明也。今文但云眼，不言心。蓋眼之一字義屬心，故心即作意也。識之一字是所生，此出佛之正因生義也。外道計識流注生因，謂不藉外緣，更有異因。異因者，邪因也。彼因下，出異因之名。謂以勝妙、士夫，乃至極微，為生識之因。中論云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。今外道所計之因，是從他生耳。勝妙，亦云勝性，謂生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，即神我別名。自在，謂大自在天也。此等實不能生，是彼妄想橫計，非真實義。

觀經記曰：此七種都是妄計，離識別有。自性者，約識論義解。集性自性者，集謂集聚，此指數論師所立二十五法。論云：大等諸法，三事合成。又云：大等諸法，多事合成，如軍林等。以彼所執五大、十一根，從初覺心、五塵三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立勝性自性者是也。相性自性者，相即質礙之色，此指勝論師所立六句，以實、德、業、大、有、和、合、同、異，及四大極微諸質礙法為生起之因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法，即前云微塵能生麤色是也。因性自性、緣性自性者，此二即二聲論師所立。一、待緣生，即以聲為生法之因，此乃單以聲為因，故云因性自性也。二、待緣顯，即以生聲之緣為因，故云緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故云成性自性也。愚按：魏譯云：外道有七種自性。則知此七是外道所計。今文缺外道二字，讀者致疑。世尊但舉其名，不出其義，下以七種第一義破之。故結云：第一義心，不與外道論惡見共也。魏譯云：我有七種第一義。我者，世尊自稱也。今下文亦缺我字，當按魏譯讀之可了。。

七種俱稱第一義者，言一一俱從三世如來第一義心建立故，一一俱稱本性故。心境界者，心即真識心也。境謂相狀，界謂分齊，言七義各有相狀分齊故。如宗鏡云：第八本識真如一心，廣大無邊，體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通，檀持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因，居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢，備本後之智地，成自他之利門，是為心境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇師云：造心分別謂之慧。分別則從因立名也。大論云：道慧、道種慧，是因中總別；一切智、一切種智，是果上總別。故知慧自因中說也。止觀輔行傳弘決云：言總別者，直語道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為別。若通途說，智秪是慧，俱通權實及以因果。今則約義稍別，故分為二。如前文云：善解自心現境界，究竟通達五法自性識二無我義。又云：離說所說、觀所觀，隨入無所有分別義。是為慧境界也。智境界者，肇師云，決定審理謂之智，決定乃從果立號也。下經云，聖智有三相，謂無所有相，諸佛自願處相，自覺聖智究竟相。下經自解，茲未具釋也。然此三相，包攝世出世智，罄無不盡，是為智境界也。見境界者，見是見解，下則該乎三乘，上則通乎佛地，世出世見，悉含攝故，是為見境界也。超二見境界者，超一切有無能所邪正偏圓等二見，是為超二見境界也。超子地境界者，子地是諸菩薩所證之地，超者上極等覺，過下下地，乃名為超。雖言於超，意通下地，以地地有超義故，謂超過本地，趨升上地也。如來自到境界者，不與三乘人共，獨證自覺聖智境界，最上灌頂位菩薩，猶不能及，呪下地乎？是為如來自到境界也。然此七種，以理解行證四科收之，於義相應。所謂心者，心即真如，真如屬理慧智見，超四種屬解，超子地屬行，義雖兼證，有上可超，猶屬行故。然而行中，非全無證，證有分滿，行雖分證，未離行故。如來自到，屬證究竟處故。44已上七種第一義，是佛正教，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。

此結如來七第一義，不與外道七自性惡見論共也。應供等正覺，是如來十號。總稱世間法者，謂四禪四無色滅受想等也。出世間法者，謂三乘十地諸波羅蜜等也。出世上上法者，謂如來大涅槃常樂我淨等也。聖慧眼入者，謂以無分別之正慧，分別諦理，能所既寂，境觀雙融，名聖慧眼入也。自共相建立者，如來自到為自相，餘義與三乘共，故如所建立。不與外道共者，謂如上所建七種第一義心，體用互收，寂照冥攝，無出一心，是故不與外道計有計無，著外性相惡見所共也。

謂諸外道於自心現境，生諸妄想及有無之見，而不覺不識自心所現。以不覺故，自心分齊不通。。

性無性者，謂有性無性也。諸外道愚癡，於自性第一義中，作有無二見論。故唐譯云：於自性第一義，見有見無，而起言說。。

唐譯云：大慧！我今當說。若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。○三有妄想，為有生之因。無知愛業緣，為有生之緣。妄想，內心也。緣者，外境也。無知，即無明也。三有眾生，以無明故，依於內心外境，起諸貪愛。以貪愛故，造種種業，受種種苦。今謂若諸眾生，於三有中，妄想心滅，則無知愛業之緣亦滅。蓋內心滅故，外境隨滅也。然諸眾生，不知外境由自心現故，執為實因，起種種異見分別。世尊隨他所見，方便說法，當是其時。故云隨見。今當說。。

魏譯云：大慧！諸沙門婆羅門，作如是說：本無始生，依因果現。復作是說：實有物住，依諸緣故。有陰界入，生住滅故，以生者滅。故唐譯云：大慧！有諸沙門婆羅門，妄計非有及有，於因果外，顯現諸物，依時而住。或計蘊界處緣，生住有46已即滅。○此出眾計也。無種有種因果現者，謂彼外道，欲令無種之因，顯現有種之果。蓋計無因而生萬物也。及事時住者，事，事物也。謂實有事物，依時而住。如春華秋實等是也。緣陰界入生住者，謂一切法，緣陰界入，而生而住而滅也。或言生47已滅者，計謂諸法生48已還滅，作無常論也。魏唐二譯，義意明顯可了。。

此佛判上文外道所計屬斷見也。若相續下，列法相名。破壞下，正判其見。所以下，徵明屬斷。所以現前不可得者，現前是末，不可得是無因義，謂末無因也。及見始非分者，始乃是本，非分亦無因義，謂本無因也。言相續等法，見其本末無因，故作斷滅論也。詳如楞嚴第十中說。。

此譬明斷見之非器也。謂上文作本末無因論者，如破瓶焦種，無復可用，蓋深責其非也。。

次第，唐譯作相續。○此佛辨諸法非斷滅也。若陰界入性，50已今當滅者，此但自心妄想見，計其本末無因，而作斷滅。既是斷滅，應無次第生相。然從無始來，次第相生，於今不斷。是故諸法不入斷滅。。

無種有種識三緣合生者，指數論師所立二十五諦也。始從冥初生覺心五塵，乃至大等諸法，乃以神我為其主耳。今文無種指冥初也，有種指大等諸法也。識即神我，彼計此三生一切法，蓋以無能生有矣。故今破云：若有無識三緣能生法者，龜應生毛，沙應出油。何者？無而能有故也。然而龜必無毛，沙必無油，彼計三緣合生者，妄矣。所宗自壞，義墮空無也。。

此牒明上文三緣作事無實之原也。謂其所作方便因果三世諸法，若有若無等相，原其本起，悉由覺想邪教，及自心惡見習氣所轉，遞相承襲，故作是說。。

此結前文邪見沙門婆羅門輩無智，妄稱智說，下文復顯正見論者。。

見離自性者，謂正見觀察諸法本離自性，如浮雲火輪等虗妄不實。無生者，言諸法無生，如浮雲等，生即無生也。

內心外境由妄想現，無始虗偽習氣不離自心。

因是自種，緣是假借。此妄因緣滅盡，則離能說所說，能觀所觀，及離藏識所建受用資身法等。離之一字，直貫下句。。

攝受，執取義。上攝受是所取塵，下攝受者是能取根。以妄想因緣滅故，能取所取根塵識境俱不相應。。

承明前文妄想因緣滅盡，證得無所有境也。無所有，謂自性清淨，一法叵得。遠離相，及流注生住滅境。於清淨自心，起無分別智，隨入一切分別。故楊彥國云，所謂真心任徧知也。。

無開發方便，唐譯作無功用行。○開發，即功用義。方便，屬行也。彼菩薩，指前正見沙門、婆羅門也。不久當得者，謂近於佛覺，得果用故。。

不勤因緣，唐譯作從緣無起。心外無所見，作離心無得。○不勤，即無起義。謂彼菩薩，既得無功用行，知一切眾生界，皆悉如幻。於諸因緣，無起滅念。由是遠離內外境界，離心無法。故云心外無所見。。

唐譯云：漸昇諸地，住三昧境。了達三界，皆唯自心。得如幻定，絕眾影像。成就智慧，證無生法。入金剛喻三昧，當得佛身，恒住如如。起諸變化，力通自在。大悲方便，以為嚴飾。遊眾佛國，離諸外道及心意識。轉依次第，成如來身。○今文與唐譯句句相對，其義明顯。等入佛剎外道入處者，謂以離心意識故，一切平等，魔佛無二。如淨名云：入魔境界，即佛境界。故云等入。餘如新說。新說云：言漸升諸地者，謂登歡喜地，乃至第七遠行地也。證無生法者，謂無功用道，登第八不動地也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩，創得無分別智，斷異生性障。二地至十地菩薩，如實修行，漸斷諸障，增勝功德。第十一地等覺菩薩，金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者，即等覺後念解脫道，斷二障習氣，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也。

此文結勸正見沙門、婆羅門所應斷、所應修，當如是學。文義可知。。

魏譯云：爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為諸菩薩摩訶薩說心、意、意識、五法、自體相等法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見境界和合故，能破一切言語譬喻體相故，一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。○今文字句闕簡，讀者當以魏譯合看，可入也。言心、意、意識者，心是第八識，意是第七識，意識是第六識，義兼前五。第八言心，可知。第七言意者，成唯識云：第七名意，何異第六？言第七識即意故，彼第六識異意故，如眼識等。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名，又欲顯第七與彼第六為近所依故。52已上自別中問答，至前應當修學，結文53已竟。今爾時下，大慧重請前義。蓋心、意、識相，前雖明釋，而大慧未達其詳，54〔出〕是翻前重請，以希委示源流。因緣起滅，或頓生，或漸生，乃至究竟微細本識邊際，使修行者下、中、上修，得超心、意、識相，入真實際，是為重請之要也。讀者詳之。。

唐譯云：所謂55〔小〕覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。○此明眼識託四緣生也。一謂不覺自心現量攝受故，二謂無始見妄所生故，三謂識自性染著故，四謂根性樂見以色為食故。因此四緣，眼識得轉。一識如是，餘識皆然。故下結云：水流處，藏識轉，識浪生也。

此結上文四因緣名，以示生識之由也。水喻藏識奔逸，諸根曰流，即識之行相也。處者，藏識所依處也。成唯識云：執受及處。處謂處所，即器世間也，是諸有情所依處故。執受有二，謂諸種子及有根身。此執受及處，俱是所依。阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，為自所緣，行相仗之而得起故，由是藏識轉識浪生也。

唐譯云：如眼識，餘亦如是。於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現眾色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。○如眼識者，舉一識例餘識也。一切根、塵、毛孔俱生者，謂眼識徧一切處也。隨次境界生者，承上眼識而言。謂眼識既徧，則餘識境界次第隨徧也。故云亦復如是。明鏡現像，喻俱生也。猛風吹水，喻漸生也。諸識俱時而現，無前後次第故，如明鏡現像。次第展生，前後不踰，如後浪不踰前浪故，如猛風吹水。須知頓非漸外，漸在頓中。雖諸識俱生，非無展轉因故。。

此承上文，以明識因境轉，起諸識浪也。外境風者，境所緣也。境能發識，故喻如風。唯識云：八識所緣，不出九種，謂空、明、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依，及親生種子也。又云：八識藉緣，有多有少。彼頌云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。謂耳識除明緣，鼻舌身三除空明二緣。後三者，指第六七八三識也。五三四者，言第六五緣生，第七三緣生，第八四緣生。蓋緣多而斷，緣少而恒也。今文前云四緣者，即彼九種，但彼此立名有異耳。論又云：九緣如風。今文亦云：外境界風。彼此義合。因所作相，異不異者，謂此八識，相因所起，相雖差別，體非有異，故云異不異也。合業生相，深入計著等者，謂諸眾生，依和合業識，從妄入妄，無始迄今，往而不返，故云深入計著。蓋由不能了知色等五塵，自性虗妄，故五識身，因之而轉。

魏譯云：不離彼五識因，了別識相，名為意識。彼因常轉故。○言俱因者，指明了意識之生因也。以明了意識同緣實五塵故，同時俱起，故名俱因也。差別分段相知者，即明了意識之體，於五識身中，能知五塵差別分段相，故成唯識。以此名五俱意識也。當知知字，與相知知字不同。相知知字，是意識中了別之性。當知知字，是世尊告大慧語。謂於此當知也。。

魏譯云：大慧！五識及心識，不作是念：我遞共為因，自心見虗妄分別，取諸境界。而彼各各不異相俱現，分別境界。如是彼識，微細生滅。○彼身轉者，承上文五識及意識身轉也。彼不作是念等者，謂彼六識，在迷不了，展轉生因，不悟自心，妄想計著轉。我之一字，借言六識自稱也。以不覺故，深心計著實我實法，而隨彼轉。從不作念下，顯諸識不覺之意。而彼下，言彼六識，以不覺故，各各取自分境，剎那生滅，俱時而轉。故云壞相俱轉也。分別境界，分段差別者，謂前六識，自相分段不同，分別取自分境故。然諸眾生，不了識體本妄，轉即不轉，執相分別。故云謂彼轉也。此節約在迷眾生不悟，妄識流轉。下文約修行者，覺而未悉，故不知微細習氣，而謂識滅也。

謂修行者於三昧中微習流轉，不覺而謂識滅，然後入禪。識實不滅而入禪也，以習氣種子不滅故。然以攝受境界，識不具存，故云滅耳。。

如八識頌云：不動地前纔捨藏，故云除住地菩薩。又云：金剛道後異56〔孰〕空，故云除諸如來。。

此文總結大慧重請之義，以明藏識淵深，除住地菩薩，及諸如來，餘莫能測也。餘地下，謂初地至十地，各依自相智慧，善巧方便，分別決斷。此識若句若義，最勝無邊，善根成熟之時，則離自心妄想虗偽，宴坐熏修，能見自心妄想流注。當此之時，無量剎土諸佛，以智慧水而灌其頂，得自在力，通諸善知識等，為其眷屬。此修行者，悉58已超度心意識境，及生死業愛等因也。

此重結勸令親聖者。

前四句是喻，後四句以法合也。藏識如海，轉識如浪，境界如風。藏海常住者，謂識之自性，即如來藏，不生不滅，故云常住。由境風所動，自性不守，和合而轉生也。

唐譯云：青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。意等七種識，應知亦如是。如海洪波浪，心俱和合生。○青赤至光明，示六塵之境也。色等可知。珂，珂珮，取聲也。乳及石蜜，取味也。淡即靜味。楞嚴云：顯此舌根不動之時，淡性常在。不動即靜義。華果取香也。眾塵現前，著之名觸，依而分別名法。即此六塵，是境界風也。非異不異者，通乎法喻。喻中謂波浪與海。若異者，離海無波，波因海有，故非異也。波浪滅時，海水不滅，故非不異。法中六塵，明異不異。同此，故置此句於識境之中。。

此重合前喻，以明心境和合之詳也。

處，藏識所依處也。義見前註。此所依處，諸識亦依轉故。意識思惟者，謂第六意識，於八識中，行相最勝，具三種思，云審慮思、決定思、動發勝思。餘識所無，故於諸識，彼獨勝也。今文以意識思惟勝故，由是表而出之。不壞相有八，無相亦無相者，不壞即真實常住也。八識自性，皆常住故，八相即常，故不壞也。常故無相，無相之相，亦復無相，故云無相亦無相。。

後四句，唐譯云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對境現說五。○心名採集者，採，攝取義。集，徧持義。心是第八識，此心能攝取徧持無始種現習氣故。宗鏡第五十云：積集名心者，謂第八識中持諸三界五趣種子，故第八得名含藏。積集即第八自證分，能持舊種故名積，又能集新熏故名集。今文採義應採新熏也，集義應集舊種也。意名廣採集者，意與心同名，而重言廣者，蓋第七識恒與四惑俱，故是有覆無記性。約有覆邊徧計我相，乃名為廣。成唯識云：第八行相極不明了，不能分別違順境相，唯與捨受想應，故無廣名。諸識識所識者，上識字是能緣，下所識是所緣。前六識了別外境，故云識所識也。現等境說五者，現等境即現量五塵也。現謂顯現，量謂度量，境謂性境。取境親明，度量刊定，顯了分別，得境自性，名現量境也。前五識唯通現量明了，意識與彼同緣實法，故云現等境說五。。

此大慧躡前偈意而問也。謂青赤等塵，能發諸識，如浪相續。然則心意識等，為實有耶？為實無耶？故下答云：青赤波浪，彼悉無有。。

前四句可知。彼業下，彼業指採集業，即業相也。所攝指六塵境，謂自心本空，所攝亦離也。末二句承上句意，謂所攝既無，識浪亦同，唯識與境皆無性也。

受用建立身者，由八識轉變成執受身，是眾生現識所具，故云建立。為識所依，故云受用。諸業，指前七識現識所轉，如水之波浪耳。。

大慧問：意謂海波鼓躍，覽而可別，此譬上易明也。藏與業識，何不覺知，此法上難解也。以難易故，宗因有過否？。

佛答意云：藏識淵深，凡夫昏淺，深之莫測，量之無涯，故喻之於海。佛令依譬比類而通之，是故三支無失。。

此大慧舉日喻而難世尊不說實法也。言日光照世，賢愚竝蒙其益。如來以般若光照諸世間，亦應平等。眾生雖愚，說法自當真實。何故60已說諸法分部繁興，真實之義秘而不談耶？。

以諸眾生心識虗妄，不堪說實。譬如下，以喻明其虗妄之心也。

境界不具者，言八識無體藉緣而興，雖展轉因生而其體原妄，故云不具也。識所識同前解。意謂然者，言第七識依彼得轉，而復緣彼執我名言，任運起故。五則顯現可知。無定次第者，通顯諸識壞相俱轉無所限量，不可以次第定也。

集註云，此偈言畫色本無形，隨形即畫像。以況如來本無法，隨機即說法。豈得止說一種法也。。

佛謂以言說故，施行相別。以真實故，文字性離。分別說者，以應初機。久修行者，為示實實。真實之法，但可自悟。自悟之處，能所覺離。實為佛子，權因愚者。。

種種說法，悉皆如幻。雖現諸幻，原無真實。隨事施設，別有多門。所說若非所應，則為非說矣。。

法喻可解。

此四句，結顯藏識海喻，非小機可解也。妄想，指外道聲聞。非分者，以不信有此識故。後二句，總結海喻之說，是佛自覺境界也。哀愍者，佛自稱也。佛具慈悲，哀愍一切故。前三十八句，疊釋大慧日喻之難。此四句，重顯識海之深耳。。

群聚多憒閙故、習俗妨靜業故、睡眠助懶惰故，修此道者當離此三也。離惡見經論者，防閑心見故。離二乘相者，策進勝行故。餘文可解。。

前文令離俗習，巧示真修，是人聖智之初心也，名為助道。今文於上下正示聖智名體，令修此相，方名正行。

自願處，處字魏唐二譯作住持字，蓋謂諸佛住持本願之中也。○此聖智三相，即空假中三觀之智也。何者？無所有是空，佛自願處是假，自覺聖智屬第一義是中。三相皆標聖者，聖猶正也，正即圓義，此屬圓融三觀智耳。然此三相圓修，一即是三，三即是一，一而恒三，三而恒一，非一非三，能三能一，此為第一義心之智行也。得此圓觀，熊超權小之上，故云能捨跛驢心智慧相。跛驢喻二乘及外道也。二乘躭涅槃樂，無勝行故，如彼跛驢，艱於行也。外道喻跛驢有坑陷之險，若圓得此智，無功用行，悉具足故，故云得第八地也。

此相二乘及外道修生者，謂二乘修空、無相、無願三解脫故，與空相應，證得此智。外道依無修習，或得智相，亦不出此。佛並收之。然校之二乘，邪正迢然，猶天壤矣。蓋智相雖同，見解異故。二乘又與菩薩同修空智，圓別逈隔。故佛總以跛驢喻二乘及諸外道，不能圓修後二相故也。。

謂修此智者，當住持諸佛本願之中也。佛之本願，以慈悲為體，權實二智為用。隨機赴感，方便度生，是為諸佛本願之體也。佛佛同體，故以先佛標名耳。。

一切法相無所著者，謂非有、非無、非非有無，非一、非異、非非一異，非因緣、非不因緣，非自然、非不自然，一切法相俱無所著。以無著故，證得如幻三昧，起無功用行，進趣佛地，成就慧身也。。

此結前義，以明所證。

此重結勸誡令勤學。