《楞伽經參訂疏》楞伽阿䟦多羅寶經參訂疏卷第二

前經所顯是聖智，所破是業識。業識敵體，與聖智非異。不異故，乃依聖智分別，名聖智事也。諸菩薩念言：前百八義中，八識雖明，而未知何名自性等法。作念：希欲如來說此自性經義。大慧具他心智，知其所念，代請世尊而說是經也。承佛力而發請者，意明此經深妙，自力不堪，必承佛力始發起故。百八句分別所依者，謂百八句是能依，聖智是所依。離聖智無別有法，諸法依聖智而得起故，故云百八所依也。今文自性，即三自性，遙應後文故。

依此者，此指聖智也。自共相者，新說云：五陰不同名自相，共成人身名共相，界處亦爾。乃至一切諸法，各各自有自相共相也。五陰是妄想自性。法華玄義云：五陰是實法，人身是假名，人身由五陰共成故。葢自相為實，共相為假。

謂因說妄想自性故，能令行者得信解行證之位，超越二乘及外道諸定也。則能下屬解，知即解故。周徧觀察，是能觀智。人法無我，是所觀境。解由信起，故兼信言。淨除妄想屬行，照明諸地屬證。超越下可知。

謂由觀察如來不思議境故，乃能畢定捨離五法三自性等也。諸佛下，謂以佛智自嚴也。起幻下，謂此菩薩登歡喜地1已，如華嚴所謂現諸天王身，脩法界行，說究竟法，上上地昇進，寄位天身，自下而上，逮得如來法身，故云昇兜率乃至色究竟也。梵語兜率，譯云知足。2已上三節，是大慧自敘所請之益也。

覺知因盡，兔無角想。唐譯作一切法隨因而盡，生分別解。○覺知因盡者，覺知計度義。因盡，諸法本因無也。謂此外道，計度諸法，本無其因，故作兔無角想。兔無角，是喻諸法無所有。是法言諸法本無，徒得法名。如兔無角，空標角想。此是計無外道也。。

求那陀羅驃，輔行云：梵語優樓僧佉，譯云鵂鶹仙。其人晝藏山谷以造經書，夜則遊行說法教化，猶如彼鳥，故得此名。說論有十萬偈，名衛世師，此云無勝。以六諦為宗：一、陀羅驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意，此九為萬物所依，故名為主。二者、求那，此云依諦，謂色等五塵，一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、惰，此二十一種依前九法，故名依諦。餘繁不錄。今云種者，即四大種也。極微對種字看，謂大種麤質依極微為主諦也。言此外道橫計麤細塵質形處之法各各差別，見差別4已，乃因兔角之無而計牛角之有。蓋此外道計大種求那終成斷滅，故作兔無角想；極微主諦常住不滅，故作牛有角想。因無待有，有無之法皆橫計也。故雙標橫法之言，此是計有外道也。

唐譯云：大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。○二見，指上有無二外道見也。妄想根量，言妄想六根及諸心量。此結上文兩節之意。餘如唐譯可解。。

此因有無以例一切，皆是妄想根量，故云亦復如是。離有下警，謂諸法本離有無，於離有無處不應作想。。

此承上文之意，以明離有無處不可作無想也。謂離有無處若又作兔無角想者，是名邪想。何者？謂離有無處靈鑒虗涵難容擬議，若作無想非邪而何？彼因下。出相待之因也。謂離有無處所作無想，因離而有，故此無想不應成立。何者？此離有無處所作兔無角想，乃至微細分別求其自性不可得故。

上於離有無處無想既破，世尊恐彼轉謂既非無想還成有見，故此防云聖境界處四句百非一切悉離，於此不應重起牛有角想。。

前文世尊疊破有無離有無處計著。大慧因重問云：有諸眾生聞前義6已，於有無離有無處得無妄想者，其或見不生想7已，隨於不生想處比度思量，觀察不生妄想，重計言無否？。

非觀下，世尊答。謂非觀不生妄想處，言無也。所以下，徵明妄想相待之因。謂不生妄想，因彼有無角上生故。。

此重躡前例，以破不生之無也。謂依有無之角，生於妄想，則有無為妄想所依，是故言依因也。想依角有，則彼此非實。以彼此非實故，離異不異相。是故非觀不生妄想，更言無角。。

此釋上文離異不異之言，以明妄想有無二俱非性也。妄想指依有無所生者，角指有無也，異角者可知。若不下，謂妄想若不異角者，則無能因所因，今因彼所生若非不異。乃至下，微塵言微細也，謂以妄想微細推求悉不可得，以妄想不異角故，妄想亦非性也。能因所因二俱無性，更有何法？汝何故於此而言無耶？。

無故無角，指計無見者而言也。觀有故言兔無角，指計有見者而言也。謂見此有故，因知彼無，故云觀有故言兔無角也。佛誡此二見者，不應作想。不正下，出上二見之過。謂有無二見，非正因故，二俱不成也。

唐譯云：復有餘外道，見色形狀虗空分齊，而生執著，言色異虗空，起於分別。○此外道見色空處差別事法，橫計為實，而不善知色空無二，言色離空別有實法，因起色空分齊見妄想。然其但知色空離義，未解色空即義，又安知其不即不離之義乎？下文顯者，此也。

彼執色空離義，佛今約即義而破。即義尚破，況其離乎？蓋顯不即不離，以明中道也。謂若空是色者，虗空隨入色種，空無本位。未有見色而不見空者，則虗空是色非矣。又若色是空者，能持所持，建立宛然，色有定名。未有見空而不見色者，則色是虗空非矣。當知色空二事，本體元妄。不即不離，分齊安在？具正眼者，當如是分別。

不壞相故，不住虗空。相無實故，非彼無空。不住虗空，意明不即也。非彼無空，意明不離也。不即不離，是中道故。

此言外道因色之有，計虛空之無。故云：觀牛有角，故兔無角。然彼牛角，析至微塵，有不可得。又析微塵，剎那不住，色何從有？以此而知，色即空也，空即色也。色空二法，全體虗妄。故下偈云：色等及心無。此之謂也。

謂牛角之有非實，有既非實，無亦是妄，更何所觀而言兔角是無耶？若言下，例餘物也。餘物者，指一切時事因果等法，亦如此破，故云彼法亦然，蓋言一切皆妄也。。

此總結前文，以勸行者當離有無形處及色空異見之想也。汝等下，勉諸菩薩當觀自心，復以自心教授於人。。

初句心字，即長行有無色空等妄想也。初句順顯色心無性，次句逆顯外道不悟色等無性，而反依色等長養妄心也。身受用至二無我，述前法數之名。淨之一字，通上諸數。謂能知色等無性，則異見心滅。異見心滅，則諸數清淨也。廣說者，佛自稱也。佛能廣說三乘，故又屬集家語。下同此。。

長短，即形處差別也。有無，即色空牛兔之角也。展轉下，謂由色顯空，因無明有，故云無成有，有成無也。微塵分別者，頌析至微塵剎那不住之義，以分別色性無，故不起色妄想也。心量下二句，謂有無色空等見，皆由自心現量安立，而諸外道各執8己見，迷而不覺，故於自心安立之處所不樂也。。

覺想，指外道也，執諸惡覺妄想故。救世，佛自稱也。此四句，結前偈意。謂諸數清淨，唯心境界，非外道聲聞所知。即此唯心，是佛自覺境界故。。

大慧悟前有無異見妄想，皆是自心現行流注，獨未知此流為頓除耶？為漸除耶？故發此問。下文答意，謂所淨現流則漸，所顯不思議智則頓。如首楞云：理雖頓悟，乘悟氷消；事須漸除，因次第盡義也。。

上四喻明所淨現流須漸，如文。菴羅，或云菴羅婆利，譯云難分別。其果似桃非桃，似奈非奈。大經云：如菴羅果，生、熟難分別故。華嚴第四鈔以此四漸喻如次配十信、十住、十行、十迴向，謂此四漸約脩行未證理者說也。。

鏡現無相像者，謂鏡之光也。鏡光本無相故，非謂所照之像無相也。喻如來自心智光亦無相故。。

一切眾生因迷故，即自心不思議智體，翻為識情流注。若能悟本自心，無如是虛妄起滅，即識情流注，轉為不思議智矣。悲夫，迷悟之關係非輕也。

依佛，魏唐二譯作報佛。○以報為依者，謂依法佛起故，又依因所起故。此中藏識，喻佛頓知自心。現，喻頓熟眾生。安立受用境界，喻安處於彼色究天。安處色究竟天義，出成唯識，見前註。。

此中復以依佛光明為喻，藉顯自覺聖趣光明破諸惡覺，亦如佛光徧照也。佛光，指身光，非謂智光。此上四喻，明所顯不思議智。頓義，如文。頓、漸八喻，配法，可知。鈔云：此之四頓，約9已證理者說也。初、明鏡喻，喻初地至七地；二、日月喻，喻八地10已上；三、藏識喻，喻報佛；四、佛光喻，喻法報。謂前喻報成，此喻頓照。又云：上四漸、四頓，多依地位。古、今同為此釋。然今疏意但順消文，不委他配。若從玄解，當如鈔說。故錄之，以備尋討。

法依佛，魏譯作法佛。報佛，唐譯作法性所流佛。○法依，即法性所流，言化佛也。一切法入自共相等者，謂一切法不離自共種子、現行二因故。蓋自共等法，皆以自心所現習種，及現行相續計著，展轉為因所起。此法不實如幻，妄有種種計著。即此計著，亦不可得。化佛所說，不外乎此。。

妄想、緣起二者，緣起即三性中依他起也，謂自無實體從緣所起故。妄想即徧計所執也，謂周徧計度執為實有故。攝大乘論云：是依他起遍計心等所緣緣故。是知依他屬所緣，徧計屬能緣。今文計著緣起生妄想者，謂依所緣境生能緣心也。成唯識第八云：遍計所執其相云何？與依他起復有何別？有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為遍計所執。二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為遍計所執。又慈恩云：三性中依他起必是所緣有法，徧計心等以此為緣，親相分者必依他故。如工下，舉喻顯妄合法，應云幻師喻妄心也。依草下，喻緣起性也，謂依他草木幻作眾生若干形色，形色非真從緣起故。起種下，喻徧計性也，謂由緣起生妄想自性，彼諸妄想亦無真實。

唐譯云：此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。○此言依緣起而生徧計，以明徧計有種種相也。種種妄想心者，唯識云：由彼彼徧計，徧計種種物，品類眾多，說為彼彼。彼彼，即今種種也。行事妄想相者，謂行陰妄遷之相。下文云：行顯現事相是也。然此妄想心相，是計著習氣所現之妄想耳。是為下，結妄想自性生相。是名下，結前法。依佛所說之義如此。。

離心自性相者，心謂八識也，性謂八識之自性也，相謂八識轉現之相也。法，佛所說之法，離此性相而建立施作，自覺聖智所緣境界故。。

說之一字，貫下諸句，謂說六度，說離陰界入法等也。觀察下可知。

此明前文法佛所說未盡之意，故加又字也。謂法佛所說離諸乘緣，以攀緣離故，三乘一乘根量相滅。三一根量滅處，非二乘外道著我相者境界。然此三一緣滅，則自覺究竟無建立而建立也。。

此結上文法佛所說之意，勉諸當學。復結依佛所說，自心現見，勉令除滅。。

通分別相者，謂二種同名聲聞故云通，所修異故乃有分別。此標名，下釋義。。

此先釋聖智聲聞之義也。無常、苦、空、無我境界，是二乘所修四念處之法：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。今文易不淨為空者，蓋不淨在因，空自屬果。何者？以四大本空故也。詳如法界次第中說。真諦離欲寂滅者，謂離世欲繁動，得真諦寂滅故，能息陰、界、入自共相也。外不壞相如實知者，外，指自共相之外也。自共之相，剎那不住，故壞。世相之外，湛然空寂，以空寂故，不壞也。此聲聞如實知不壞境界故，心得寂止。心寂止故，諸禪、解脫悉皆現前。由所知未破，不離變易死也。不12〔想〕議變易死者，成唯識云：謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定劑限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議也。得自覺樂住者，謂此聲聞住寂滅樂，無度生心故。是名下，結前。。

此菩薩所得樂者，是大悲自覺之樂，簡非聲聞滅門之樂，及彼空相應正受之樂也。集註云：前之是名等結得差別相之聲聞，此之是名等結聲聞得差別相之樂，誡諸菩薩於此樂中不應修學，以彼聲聞所得之樂非究竟故。。

性妄想性字，據結文云：見14已，於彼起自性妄想。則此性字，是定中所觀色性，為性妄想也。此聲聞計著小乘觀法，世尊以大抑小，故責云性妄想自性計著相也。所謂下，出其觀相。言大種青黃等者，即彼聲聞能觀十一切處，以定中觀此青黃等故。十一切處者，法界次第初門云：一、青一切處，二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，十、識一切處。皆言一切處者，謂一一觀徧十方故。堅等，即四大之性也。非作生自共相者，謂不由造作而生，由觀想得故。此先佛所說，依之而修也。定中見此相15已，於彼即起自性妄想。此二種聲聞，前是得果住者，此是觀成就者。

集註云：菩薩於自性妄想，應知應捨，了我法空，漸入諸地，到如來境。。

此結第二聲聞所修之名也。凡聲聞所修類不出此，故加諸言。。

大慧因聞自覺常不思議境界，故引外道所見常不思議難同異也。自覺聖趣三乘，16〔其〕有第一義境，如來自到，故問分為二。。

世尊告以常因，非同外道所見也。集註云：如來所說常不思議，以自覺聖相為相，第一義智因為因。外道所說常不思議，計神我為因，以無常為常，故言非也。。

此徵外道常因有過也。不因自相成者，謂彼別有作者，異因為因故也。。

此辨不因自相而依異因，不得為常也。。

此世尊以正顯邪也。。

出彼異相，結不成常。

依第一義為因相者，有、無性、離。。

古註云：如三無為法離有無相故常，以譬第一義因相離有無故常。。

結前問語。

此常下，明如來所得。由自覺故，常如是故。下以如來之常，誡令脩學。。

此重明外所計常是無常性，異因成故。非自下，謂外道常依異因，故非自作因相之力而橫計為常，則計常者妄也。。

此出外道計常之由也。所作性非性者，謂見彼色等諸法，由所作故，性即非性。見無常18已，妄自思量，計作者以為常耳。如首楞云：見遷流處，名無常性。見相續處，名之為常。以作者能相續故。。

如來就彼所計而破也。謂計所作無常，似是思量常處，實非計異，因為常故。然如來亦以所作為無常，見無常20已，則知所作如幻而悟真常，真常即自覺境界。彼計所作無常，常由作者，故說彼常無因。。

此顯外道因相不成常也。推其因之自相，性非性故。同於兔角，空得因名。則彼常不思議，但言說妄想耳。

此牒明外過，以顯如來自因，非其分也。

此重明如來真常，因自覺得相離性非性過，非如外道計外性非性無常，思量橫計為常也。。

此明外道但知分別無常，思量計常，不知所計常因，非自因相，故去自覺之因遠矣。由是彼不應說常。。

此因外道帶破聲聞也。謂諸聲聞但知畏生死苦，求涅槃樂，而不知生死涅槃猶如昨夢，二俱非性也。。

唐譯云：妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。○此明聲聞但滅根境作涅槃想，然非自覺聖智藏識轉依之大涅槃也。。

初是故下，結前凡小所執也。謂彼不達權實執有三乘，而說心量趣無所有，為其極也。次是故下，明其不知如來自心境界，計著心外現境，故為生死所轉。。

一切法，即有無諸法也。有無俱妄，本不生故。三世如來，所說同也。所以下，徵釋不生所以。謂有無之法，皆自心現。有無生相，悉遠離故。。

一切性，即有無性也。一切法，即有無性之質也。謂一切性不生，則一切法如兔馬等角，非實有也。蓋言性既不生，法亦叵得。而諸凡愚妄想，不實計有一切性生，此特妄想所計耳。。

魏譯云：大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故。非諸凡夫自體分別二境界。大慧！是阿黎耶識身，資生器世間去來自體相故。○一切法不生，是自覺聖智趣境界也。此一切性相不生境界，非彼愚夫有無生滅二境界故。彼愚夫有無生滅二境界者，是八識自性身財，建立所趣識自性相故。。

此承上文識性身財建立之意，以明愚夫二見從是而生也。謂愚夫因藏識能攝所攝相轉，乃有生住滅相三見。然而性本不生，凡愚妄執一切性生有非有想，紛然亂起。此是凡愚妄計，非聖賢有。是故勉諸當學。。

五無間種性，魏譯作五種乘性證法。○此文生起，由前自覺境界各計不同，故今標明有五性差別。此標數，下列名。集註云：無間者，謂佛及眾生同一法性，初無有間。以機緣有異，故分為五。宗鏡云：種性者，相似曰種，體同曰性。。

此列名，下釋義。

斷知時者，謂小乘人初聞三轉法輪，自稱21已知22已斷之時也。因聞四諦初得解名，故舉身欣悅也。樂修相智者，天台以見思為取相惑，今言相智者，是破相惑之智也。聲聞智有八種：一、苦法智；二、苦類智；三、集法智；四、集類智；五、滅法智；六、滅類智；七、道法智；八、道類智。詳如天台四教儀集註中說。不修緣起發悟之相者，緣起即十二緣起也，發悟謂緣覺乘人觀十二緣起發悟無生之理。今聲聞但修四諦不觀緣起，故云不修也。

見第八地者，謂無所有境，三乘同證，但所見有異，故分大小耳。第四經云：八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅，此三乘斷惑處同矣。又云：八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃，此三乘所證處同矣。是則聲聞豈通菩薩八地乎？此必有旨，非相濫也。天台四教義，約通教明三乘共位有十：一、乾慧地；二、性地；三、八人地；四、見地；五、薄地；六、離欲地；七、25已辦地；八、辟支佛地；九、菩薩地；十、佛地。菩薩從乾慧至菩薩地，皆行皆學，而不取證；佛地亦學亦證，故言三乘通位。又用別教別位，名別而義通者，配上通教十地：十信即乾慧地；三、十心即性地；通八人地、見地，即別初歡喜地、薄地向；果向即離垢，果即發光阿那含向；果向即燄慧，果即難勝阿羅漢向；果向即現前，果即遠行辟支佛地，即第八不動地；菩薩地即善慧；佛地即法雲。此用別教位名辨通教位也。今文見第八地者，即是見通教第八辟支佛地也。聲聞未侵習氣，望辟支佛尚劣，故但云見。又通教第八辟支佛地，與別教第八不動地斷惑見諦同。然則此經意屬通教乎？起煩惱斷習氣煩惱不斷者，起即正使，動故名起，乃現行斷也。不能侵習，故不斷也。變易死，解見前文。分段死者，成唯識云：謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果，身命長短隨因緣力有定劑限，故名分段也。正師下四句，師子吼表無畏說，謂聲聞人26已度生死證得涅槃，故於大眾中能無畏說也。我生下三句，是無畏說義。涅槃經云：羅漢有四智，謂我生27已盡、梵行28已立、所作29已辦、不受後有。今文闕第三句，魏唐二譯四句全，此必譯場誤略也。我生30已盡者，大明法數云：謂阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死故。梵行31已立者，謂阿羅漢由戒定慧行成就得此果故。所作32已33辦者，謂阿羅漢本求出離三界修諸梵行，生死既盡、梵行既立、所作辦故。不受後有者，謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身故。如實下，謂聲聞人如實知五陰無我，證得人空逮得涅槃也。

言各別者，謂我、人、眾生、壽命等種種法相，各別見故。長養士夫，即神我別名。以生育萬物，名長養也。士夫，又云丈夫，亦生育成立之義。然此見雖各別，妙性恒通，亦名無間。

彼諸眾生，指各別見者。。

此計諸法由作者生見，此謂是涅槃。。

唐譯云：彼無解脫，以未見法無我故。○作如是覺者，指上聲聞各別，及外道三種見者。作如是覺，不見法無我義，故非分也。。

此總結聲聞各別外道二種見者之非也。不出出覺者，謂未出生死作出離想。菩薩乘人為欲轉彼不出出覺惡見，故應修學。。

不相近緣，唐譯作離憒閙緣。○若知下。謂依十二因緣，師徒訓化，轉相授受，說此乘法。如楞嚴云：辟支無學，并其初心者是也。集註云：言若知因緣各別不和合，而不近諸緣，不著所有，或時聞說種種身，或離一身為多身，或合多身為一身，及於神通變化，心有所得，是為緣覺乘種性。。

集註云：妙體圓明，曰自性法無間；不守自性，曰離自性法無間；匪從外得，曰自覺聖無間；平等法界，曰外剎殊勝無間。。

謂諸眾生聞說四事，及聞說身36〔上〕從自心現而不驚怖者，是如來乘也。建立身財不思議境界者，如佛現種種身、種種剎、種種化相、種種殊勝莊嚴，依正交徹，理事互融，無出一心，名身財不思議境也。。

三種，即聲聞、緣覺、如來三種也。集註云：此不定人，隨說而入，順學而成，其性可移，故言不定。。

此結上文五乘建立之意也。謂彼初治修行地者，建立種性，欲令超入無所有地，故作是建立也。無所有，直指如來實際，非止第八無所有。故下偈云：第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？新說以此文局於不定性中，非也。

唐譯云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。○自覺藏者，藏，藏識也。謂能證知自覺所起藏識者，則淨自性煩惱，見法無我。即彼三昧樂住聲聞，能覺此者，亦當得於如來最勝之身也。。

須陀槃那，金剛疏譯云入流，入八聖道流故，此初果也。果之一字，通下句三。人往來，或云一往來，是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦，入涅槃故，此二果也。不還，或云不來，是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生，此三果也。阿羅漢，大智度論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。又云：應供一切漏盡，堪應人天供養故。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。含此三義，故存梵名，此四果也。是等心惑亂者，言其見思雖破，無明全在，故云心惑亂也。

集註云：如來為凡愚少智聲聞趣寂說三乘，一乘復立非乘。一對三說，三既不存，一亦非有。遠離寂，言離欲寂滅也。。

第一義門中，若三若一，皆悉遠離，即非乘也。然於非乘，本無所有，何有三一之殊哉。。

集註云：諸禪無量等，謂四靜慮、四無量心也。無色三摩提，即無色界四空處定也。受想悉寂滅，謂聲聞滅盡定也。言如來說諸禪三昧等法，亦無有實為妄想心量。愚夫作如是說，故云亦無有心量。。

魏譯大慧下，有何者無性乘一句。○此文生起，亦由五性而來。故魏譯有無性乘之句。一闡提。大經云：一闡名信，提名不具。信不具故，名一闡提。蓋信不具，即譯語也。今文意含二種：彼一闡提，是實行闡提。非一下，明菩薩依一闡提成就本願者也。謂非彼闡提，則不能成就菩薩願。於諸世間解脫，從誰而轉？故云：非一闡提，世間解脫誰轉？。

魏譯云：大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根。二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅、毗尼、解脫說，捨諸善根，是故不得涅槃。○此非下，正是謗語。。

魏譯云：大慧！憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。○此釋第二菩薩發願者。二者字，當作云何字始應。上文非不下，謂菩薩非實不般涅槃，為令一切捨善根眾生而般涅槃，故示不般涅槃相。。

魏譯云：是名二種一闡提，無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。○彼般涅槃者，彼指上一切眾生也。謂彼眾生般涅槃，即是菩薩不般涅槃相。涅槃不涅槃，二性平等故。此亦到一闡提趣者，謂菩薩示同其事，亦以平等性，類一闡提趣故。。

此中指二種闡提也。謂此二種中，何者畢竟不般涅槃？佛告以菩薩一闡提者，不般涅槃也。何者？謂菩薩善知一切法本涅槃相，故無涅槃可入。然非捨善根，實一闡提也。。

言佛大慈，雖彼至惡，猶以四攝神力，方便引導，令種善根也。所以下，徵釋善根生之所以。意謂非彼自力能生，實由如來不捨一切眾生故，如鴦崛摩羅等是也。以是下，結明菩薩不涅槃意。

前自大慧請說自性經38已來，世尊初章廣破有無妄想。次章大慧問自心現流，世尊以八喻酬之。又明三佛說法之相，其中略顯三自性義。義且未備，遂明二種聲聞，及常不思議五性等。今第三章，世尊無問，自說一闡提義。至此始示三自性名，以圓前所請意。然而世尊雖答三性，義收五法，故後結顯五法之名也。既前廣破外計，總是妄想自性。。

此三自性，與攝大乘論中立名，大同小異。彼謂徧計、依他、圓成實也。今妄想即徧計，緣起即依他，成自性即圓成實耳。

相即緣起自性也。緣起是所緣相故，謂妄想從緣起生也。。

事相相者，以因緣和合能攝所攝為事，以形處長短為相。下相字謂事相之相也。行顯現相者，行，行陰也，謂從行陰顯現之相。此二相牒妄想從相生句。蓋緣起事相屬所緣，行顯現相即法處所攝之色也。言從相生者，從，依也。顯揚聖教論第六云：依他起性能作五種業，其第三業謂能為徧計所執性及圓成實性所依。故今文先明妄想自性從緣起相生之意，下文正明妄想自性之體。。

建立，唐譯作演說。○以計著上文所說二種相故，遂有二種妄想性也。。

名相者，名字之相，屬非色四陰也，謂從行顯現相生計著故。行陰所顯者，不出內心外境二法故。事相者，屬所緣也，謂從緣起事相生計著故。緣起事相者，不出內外自共相故，離此自共別無法故。。

此結二種妄想名也。

此承上文二種妄想，即明緣起性，謂彼妄想所依所緣是緣起性故。是名下，結。。

成，即圓成實也。謂自性無偏曰圓，自性無漏曰成，自性無妄曰實。今文意云，離名事二想，則無妄矣。聖智所得，則無漏矣。聖趣所生，則無偏矣。故名成自性也。如來藏心是果體，圓成實是果德，由是結顯其名也。。

名相，即五法之二也。覺想，言妄想也。及正智如如，具足五法之名。即此五法之名若忘，是成自性也。二相者，指名相及事二相也。此偈非獨重頌長行，而復會明三性即五法故。。

趣，猶種類也。謂菩薩乘人，依自覺聖智所修，故指菩薩為自覺種類也。結名可知。。

勉諸菩薩應當學此，此節猶屬前章，以偈後始結所問故也。。

古注云，既能修學五法三自性39已，更當觀察人法二無我相。。

入無我者，人謂五陰假合之名也。於此身中一一推之皆無有我，何者更為人耶？故云人無我。此破陰界入之共相耳。法無我者，法謂陰界入諸實法也。前以假名為人，今正明實法。人執狹故易斷，法執寬故難除。故大乘百法明門論註云：我狹法寬。蓋迷人必迷法，迷法未必迷人故也。然於此法一一推之不見我體，故云法無我。此破陰界入之自相耳。下文依智明無我義，故於人法之名未顯，今略明之。此標，下釋。。

按下法無我文，此句下應有一智字。。

此依智明人無我義也。言五陰之身，眾惡所聚，妄想施設，非真實義。離我我所者，謂身不實故，離我我所。此句即明人空之智也。陰界入下，正明共相之義。言陰界入法，聚集成身。無知，即無明也。業有三，謂善惡不動也。愛，欲愛也。謂由無明業愛，生眼等六根，色等六塵。以攝受計著，生眼等六識也。一切下，器形器也。身等藏者，等指支分，藏指身藏，一切焦腑腸胃也。言諸根身藏等，皆因自心所現，妄想施設顯示耳。

此承上舉喻，以明陰身剎那壞也。謂如河流奔逝，不返不逾；如種子抽芽，漸成漸敗；如燈炷燒心，焰焰灰燼；如風性無恒，剎那不住；如浮雲變幻，起滅非常。陰身變壞，亦復如是。壞故無我，故云人無我也。上五喻，總顯陰身展轉壞相。展轉，言非頓壞也。下文五喻，別顯陰身習氣不同。故各喻中，上半句明習氣，下半句以喻顯人。文可解。

言身多掉舉，躁動無恒，如猨猴之無暫息也。。

言身是貪愛之本，恒樂與染污同處，如飛蠅之集臭腐也。。

言是身貪求無厭足故，如風火之燎原野，亦無厭足也。。

言身是虗偽習氣之因，生死流轉，苦樂昇降，如汲水之輪，互為上下也。生死趣有輪一句，合上水輪之喻。

唐譯云：種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。○謂是身本以四大合成死屍，無異由識心運轉。喻如木人藉幻呪力，機關發而木像起也。然上總別十喻，一一發明陰身之過，都從妄想執著而起，本無實我。故下文云：善彼相知，名人無我智。。

結名可知。

前標人無我無智字。

覺是能覺之智，陰等是所覺之法。。

無動搖，唐譯云無能作者。○此以人例法，明無我義也。如陰下，引陰身共相為例。謂人既無我，法亦如之。故下文合云諸法亦爾。。

此以法合人，明無我義，故云諸法亦爾。離自下，由陰等自共相法，是凡夫妄想所現，以妄想種現熏習力故，相續不斷，是凡夫生，非聖賢有也。心意下，謂諸聖賢能離心意識五法三自性故也。法無我義，上40已例明，下復廣顯法無我益相。

以法無我義，勉令善知。。

不久者，謂善法無我，故隣於聖位，顯其行之高也。初地無所有觀者，華嚴初地文云：人一切菩薩，平等性無所有。即平等義也。開覺歡喜者，覺佛知見也。開者，謂諸眾生於佛知見為無明所閉，今登初地始開佛覺，故生歡喜。華嚴廣明歡喜因相，言成就多歡喜，故名歡喜地也。又天台云：此地無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生。今無所有觀，即彼無功用行也。蓋此地創得無功用名，此名通上下地故。

第十地名法雲者，華嚴疏引莊嚴論第十三云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿黎耶識中，譬如浮雲徧滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故，故名法雲地也。。

唐譯云：住是地41已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴。於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。○華嚴十地文云：菩薩入受職位42已，百萬阿僧祇三昧皆現在前。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴。出世善根之所生起，知諸法如幻性，眾行所成。與今經同，按彼可了。

同一像類者，謂同行菩薩也。。

華嚴十地文云：爾時十方一切諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩能行如是廣大之行，到受職位。是時無量無邊乃至九地菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養。爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，現種種莊嚴之事。現是事43已，從大菩薩頂上而入。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為44已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。如轉輪聖王所生太子，母是正后，其轉輪土令此太子坐白象寶妙金之座，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名受職位。今經全同彼義，但彼廣此略耳。。

如上之益，皆結歸見法無我之功。。

結前法無我名。

勉令修學法無我義。

古註云，因上觀二無我，能離有無斷常二見，故請說建立誹謗相也。非有說有名建立，非無說無名誹謗。。

古註云，覺知有無惡見過46已，能離建立常見，誹謗斷見，令於正法不生毀謗。蓋正法離有無，若說有無，即是誹謗正法也。。

建立誹謗，妄想所成，初無真實，故云無彼心量也。

身受用建立，魏唐二譯作身資生所住。○身受用建立句中，所云建立，是資生立業之意，非執常之建立也。及心不能知者，反心二字，連上句意來。謂身之與心，皆無實體，各不相知，蓋言其妄也。由愚癡無智，於一切法，起建立誹謗之相。

偈義雖明，略而未廣，故重顯示，使知其詳。。

非有有建立者，謂本來非有，橫立有名，故云非有有也。四種建立，解見下文。。

謂即於上文所立四種觀察無所得，則彼建立非分。非分言其無實，遂生誹謗。是名下，總結上文兩節之意。。

此如是此不異者，出其固執之相，執守不移，故云此如是此不異也。。

出其妄因也。

長養士夫，魏譯作作者、受者。○我、人、眾生、壽命等，是外道所計之見也。諸見本無，從妄想起，故云非有見。建立金剛疏云：執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰變異相續為眾生，計我一報命不斷而住為壽者。長養士夫，見前註。。

眼色明界念，魏譯作眼色空明念。○初識無因生者，識，了別義，初生之始也。謂了別諸法，始本無因而生也。以本無因故，後雖生而知不實如幻，後生之末也。本不生者，結二上句。謂從本以來，求生相不可得故。眼色明界念者，示眼識四緣生也。謂因空、因明、因心、因眼。界即空義，念即心義。前生下，承上眼識生意。謂前念雖生，生50已而實，實51已還壞，是名非有因建立。蓋舉眼識以例餘法，皆不實也。

謂虗下，破無作法離性非性也。一切下，破有作法離性非性也。是故建立性者過矣。新說云：言外道於三無為無作法，而建立有性。佛言此三法離性非性，類明一切諸法離於有無。猶如毛輪垂髮，由瞖目而生；兔馬等角，本自無有。

此結二見，以明愚夫不知自心現量，妄生建立，誹謗二相，非賢聖事也。是故下，勉離二見之謗。。

此總攝前經心意識等，更明自利利他之益也。如妄下，舉例類明。謂如妄想自性依緣起而生，菩薩現像亦依眾生而有。此例依生現像下，復舉喻以明現像不同。

譬如下，喻善知心意識等菩薩教化眾生隨機現像也。普現下，明其現形塵剎聽受經法也。所謂下，示所受法義。於一下，明離外道二乘之法。。

得百下，示善知心意識等菩薩所得三昧之多也。得三下，明此菩薩既得正定，遊剎供佛也。生53〔者〕天宮者，示此菩薩所生之處也。宣揚三寶者，明其讚歎不忘之意也。示現下，明其現形說法，三乘繞聽也。以自下，明其以唯心之法教化眾生也。分別下，明其外性非實，令離諸過也。。

心量世間，蓋語倒也。即心意識等，為世間心量。佛子觀察心意識等，善知其妄也。種類之身，頌意可知。離所作者，頌此菩薩得力，通自在無作妙力之所成就，離有作行故。。

大慧因聞諸法空無生等，意恐行者於空無生等處復生計著，故重54〔間〕之，以破眾生之執也。一切法貫下空等三句，謂一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性也。。

此大慧自述所問之益也。。

空空者，魏唐二譯少一空字。今云空空者，蓋是能空所空之義耳。妄想自性處者，謂妄想無實，自性本空，空即自性處也。。

謂愚癡者妄想計著，故說一切法空無生等。若妄想不生，則空無生等俱為剩語。故上文云空空者，是妄想處也。。

此七種空，精麤兼舉，邪正互陳，以明所證廣狹邪正之相也。此總標，下別釋。。

謂一下，出相空之體也。觀展下，釋成相空之因也。謂一切相觀察其因，是展轉所起積聚相故，緣會而生、緣散則滅，故云空也。分別諸相本自無性，無性故自共相不生也。自他俱性無性者，破四性也。自，自然性也。他，因他勝性微塵作者等生，為他性也。俱，自他共性也。無因性，略也。觀諸相無相，故說一切相空。。

自57己性者，指一切法之自性也。謂一切法各各自性不生，不生則空矣。

陰，魏唐二譯作諸陰。○行空者，行，行陰也。舉一陰空，則諸陰皆然，以離我我所故。然此諸陰因緣所成，過去所作業和合方便之所生故，離緣無性故空也。。

集註云：前以離我我所性為行空，此以行空性無性，故為無行空。。

一切法離言說者，謂一切法妄想所起故，由妄想起則自性空，自性空故無言說可說，故名一切法離言說空。。

此空於七種中，58是精、是正、是廣、最勝、最妙，故加大言。。

於彼無彼空者，如於甲之彼無乙之彼，乙之彼無甲之彼，故云於彼無彼空也。集註云：於彼無此，於此無彼，展轉俱空故。。

舉鹿子母舍，例明彼彼空也。鹿母舍中無象、馬、牛、羊，故云彼空。彼，指牛、羊等也。舍中非無比丘眾，亦非舍，舍性空；亦非比丘，比丘性空。蓋言舍中獨無象、馬、牛、羊，故云彼空，非餘處無象、馬。然則餘處無比丘眾，亦云彼空，故稱彼彼空也。新說云：鹿子，人名也。其母即毗舍佉優婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象、馬等。象、馬無故言空，舍及比丘不名空。若餘處有象、馬，亦不說象、馬空。

彼於彼無彼，如初文註中說。。

總結可知。

彼彼空，是邪、是麤、是狹，外道所計，故應遠離。。

不自下，釋無生也。謂自性不生，非直不生，防墮斷無故。唯住空定者，則觀一切皆空。故除住空定者，說非不生耳。離自下，釋離自性也。文義可知。。

唐譯云：云何無二相？大慧！如光影，如長短，如黑白，皆相待立，獨則不成。○陰熱者，陰對熱言，則陰是涼義。如唐譯以光對影，則影是陰義。此約二法以顯無二也。以相待為二，獨不成故。如云：因涼有熱，因短有長，因黑有白。若離熱無涼，離長無短，離黑無白，二皆虗妄，相待無成，故無二也。集註以日體對陰熱等無二，謂陰等雖殊，而日體無異。今文自立六種，對論無二，何得混以日體？此非經意，且又與唐譯相違。

彼即別義，謂非於涅槃外別有生死，非於生死外別有涅槃，涅槃生死二性叵得，故云無二。。

異相因有性故者，釋生死、涅槃異相之妄也。謂涅槃、生死二相異者，以有性故能知二相，無性即名無二。如涅下，以二相例一切法皆無二也。前大慧所問空、無生、無二、離自性等，蓋是妄想生處耳。故佛先答云：空等者，即是妄想自性處。若離空等，則妄想自息。。

此總結四義，勉諸修學。。

宗鏡云：以性空故，不壞業道，因果歷然。。

以三無為各對有法說二者，謂以空對有，滅對生，涅槃對生死，皆以二法對顯無二。故云：虗空及涅槃，滅二亦如是。此是愚夫有作妄想，諸聖則了如幻，故離有無，絕諸過矣。

修多羅，譯云契經。新說云：言空等義普入諸經，無有一法不含斯理。。

希望，即樂欲義。謂諸所說，隨眾生樂欲心起，為彼分別顯示空等之義，令離其著。然空等義，非實在於言說也。如鹿下，舉喻顯法。言如羣鹿為渴所逼，見於陽燄而作水想。彼陽燄者，實非是水。以例眾生計著言說為空等義，而彼言說實非空等。此章以誡得意忘言，始通聖智。。

發歡喜者，謂隨機演說，令得法喜而生善也。非實下，謂言說者，如標月之指，聖智如所指之月，離指方識月體，執言不得聖智。前空無生等，即聖智之義趣也。是故行者當依於義，莫執於言。。