《楞伽經心印》楞伽阿䟦多羅寶經心印卷五

○二示聖智照明諸地分四。

△初、列三種意生身。

三種身從初地至佛地，分別所證三昧樂正受為初地至七地，覺法自性性為八地至十地，種類俱生無行作，則金剛地最後所證法身，如摩尼珠隨類對現也。此三種可配三觀，三昧正受奢摩他攝，覺法自性性三摩鉢提攝，種類聖種類一切佛自性影現不可思議，即中道禪那攝也。覺自心現者，三觀一時具足，此自性三德，即一而三，即三而一，不同權始一位不知一位，然隨地深淺，不妨各有親證，所謂圓融不礙行布也。

△二、示七地以上身相

自初地至四地，斷見惑盡；自五地至七地，斷思惑盡。大乘覺自心現。所斷二惑，雖不同二乘見有實法，味著三昧，對治生死，然從識浪轉變，覺自心現，悉無所有，自心寂靜，瞥爾現前，所有三昧，皆從了因，所謂安住心海，無有受樂也。

△三、示八地身相

第八地，見法無我，覺自心現一切境界悉如夢幻，即以自覺照了身心轉變，順性起用，入如幻三昧及無量三昧力，通現一切水月鏡像身，如意自在，徧諸佛剎，深達法性非有非無，不由造作，自然具足莊嚴也。

△四、示佛地無行作身相并頌。

覺一切佛法緣自得樂相者，謂證一切如來所證自性法身。如摩尼珠隨五色現，如來自性法身亦復如是，隨眾生心對至即現。如來無有心念，此由百劫悲願所成，亦自性法相法爾如是，惟佛一人方能圓證也。

偈顯如來自覺聖智，離諸乘相，非言說到，非一切諦，非一切解脫，亦非無所有境界。此正顯示第一義自證自知大乘法門。入此法門，自然得三種身，莊嚴自在，不勤功用也。

○上二示聖智照明諸地竟。三示方便善內五行分六。

△初、因大慧問列五無間行。

殺父、殺母、害阿羅漢、破壞眾僧、出佛身血，此五無間業定得無擇地獄報。然佛亦有時云：亦有行五無間業不得無擇獄。故下發明也。

△二、示二根本斷。

愛十二緣愛支，以能潤生，故曰更受生。貪喜俱有養育義，故曰如緣母。立無明支，以能發業，名之為父。貪愛母合無明父，即入六處聚落，成後有身。此二為生死因，故曰根本。斷二根本，即名害父母也。

△三、示諸法究竟斷。

羅漢斷十正使未斷習氣，謂如鼠毒發者，如鼠齧人，瘡雖1已愈，遇雷復發，喻羅漢斷內色，未斷外色，故遇緣搖動也。證自覺智，習氣頓除，所有如鼠毒發，一切諸法皆悉永斷，名害羅漢。

△四、示諸陰究竟斷。

色、受、想、行、識，乃諸陰異相，五陰和合，積聚生死，所謂集也。若能斷之，即名破僧。僧，和合義也。

△五、示七種識斷。

八識有覺不覺二義，不覺外自共相，皆自心現，則覺為七識我相，以八識見分妄覺，即七識我執，此謂七識身，唐謂八識，同此旨耳。若覺自心所現，即能以無作無相無願，安住不覺寂靜心海，所謂三解脫無漏惡想，斷彼覺身也。合此五行，是為證於正真實法，故名無間等也。

△六、示外無間行并頌。

對前五種無間，故云外無間也。餘三等神力所化，為作無間罪者，除疑悔過，如律中所犯，悉屬權示。調達處地獄，如三禪天樂，卒為世尊授記，未有一向作無間業，不得無擇報也。除覺自心現，謂除此人現，生覺自心現，頓離根器一切能所妄想，則業性不在內外中間。如自心然，業性亦爾。不則遇善知識，教令除滅，即得解脫餘趣。如阿闍世，即在佛前，獲無根信，破壞惡心，非謂更待餘生也。以本生若捨，則因果難逃耳。

覺為佛性，然在眾生迷中了境，則為妄覺，是所應斷，亦可謂出佛身血也。羅漢諸使不現，而曰諸使為羅漢，省文耳。

○上三示方便善內五行竟。四示圓滿佛覺分四。

△初、示佛覺。

三乘同一知覺之性，而不同知覺。以知覺差別，故所證亦差別耳。如來如其性而覺，無有別覺。如其性而知，無有別知。如其性而覺，則無不覺。無有別覺，則無妄覺。無不覺，無妄覺，是謂真如自性，清淨無翳也。覺有人，覺有法，此由不覺自性而起妄覺。覺有自他，是為人相。覺有自性他性，是為法相。如其性而覺，無有別覺，則人法二我，當下釋然矣。二障，謂惑障，智障。惑謂見思二惑，智謂所知二惑。空時能空之智，與所空之理，毫釐未盡。此障未忘，至十一地，猶有二分極微細所知。愚如隔縠紋，唯佛能了。總之如其性而覺，無有別覺，則一時頓了也。二種死，謂凡夫分段生死，三乘變易生死。變易謂因移果易，離三界分段生死，猶有方便等土變易生死也。四住煩惱，感分段生死。無明煩惱，感變易生死。二死既離，則二煩惱斷。四住，三界見惑為一住。謂一切見住地惑，即三界分別見惑。由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界也。三界思惑，分為三住。謂欲愛住地惑，由五根對五塵境，起貪愛心，而於欲界住著。色愛住地惑，即色界思惑。由不了此惑，住著色界禪定，不能捨離。有愛住地惑，即無色界思惑。由不了此惑，住無色界禪定，不能捨離也。無明煩惱，指根本無明。謂迷如來藏，不覺發業。此煩惱，二乘不知。即大乘菩薩，斷惑未盡，猶居實報，唯佛能了。然亦如其性而覺，無有別覺，則一時頓了。故曰：聲聞緣覺，得此法者，亦名為佛。以是因緣，我說一乘也。乃知一乘，即知覺性。知覺之性無異，性之知覺不同。由此不同，故所證亦別。此二乘不覺自性，妄有所覺，是為別也。然妄覺元虗，真性常住。覺妄即真，知真妄滅，亦究竟無二耳。

△二、示如來字語身法四等。

此疑始本二覺，既有差殊，法報化身，豈無同異？故有此問也。不知由本有始，始如其本，法生報化，報化如法，一道平等，始終無二。華嚴論云：無邊剎土，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。證自覺聖智者，自然不疑古，不疑今，不疑人，不疑我，不疑因，不疑果，不疑根身，不疑器界，不疑有情，不疑無情，不疑一，不疑異，不疑現成，不疑作起，一切不疑，方始證知也。

以四等故，如來於大眾中唱言，迦葉，拘留孫，拘那含，是我。此如來權實互顯之答。證自覺聖智者，自知自證，無可說示。權為指陳，故曰權。亦可即此冥會，故曰實。所謂權實互顯也。

字等，字即名字，三世如來皆名為佛也。字自性，謂佛字所顯覺自性義，亦無差別也。語等，古註謂西域聲有八轉：一體，二業，三俱，四為，五從，六屬，七於，八呼。如來於此八轉各具八德：一調和，二柔軟，三諦了，四易解，五無錯謬，六無雌小，七廣大，八深遠。故有八八六十四相。然不思議秘密大乘經亦云：佛告寂慧菩薩：如來非於唇齒舌喉及其面門出諸音聲，當知如來音聲從虗空出，具六十四種殊妙之相：一流澤，二柔軟，三悅意，四可樂，五清淨，六離垢，七明亮，八甘美，九樂聞，十無劣，十一圓具，十二調順，十三無澀，十四無惡，十五善柔，十六悅耳，十七適身，十八心生勇銳，十九心喜，二十悅樂，二十一無熱惱，二十二如教令，二十三善了知，二十四分明，二十五善愛，二十六令生歡喜，二十七使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、離重復過失；三十二、如獅子音；三十三、如龍音；三十四、如雲雷吼；三十五、如龍王；三十六、如緊那羅妙歌；三十七、如迦陵頻伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鳥；四十、如帝釋美妙；四十一、如振皷；四十二、不高；四十三、不下；四十四、隨入；四十五、無缺減；四十六、無破壞；四十七、無污染；四十八、無希取；四十九、具足；五十、莊嚴；五十一、顯示；五十二、圓滿一切音；五十三、諸根適悅；五十四、無譏毀；五十五、無輕轉；五十六、無動搖；五十七、隨入一切眾會；五十八、諸相具足；五十九、令眾生心意歡喜；六十、說眾生心行；六十一、入眾生心意；六十二、隨眾生信解；六十三、聞者無分量；六十四、眾生不能思惟稱量。合此參觀極音聲微妙殊特，故三世如來語等也。迦陵頻伽，鳥名，聲過眾鳥，取以為喻。

如來法身有二種：一、理法，謂性淨明體，本來離念，等虗空界，無有不徧，生佛皆同也。二、智法，謂究竟始覺之智，契合本覺清淨之理，理智互融，色心不二，由智所現，故名智法。色身即報身，亦有二種：一、自受用身，亦名圓滿報身，謂自4己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，身土不離，故亦名自受用土，亦名實報莊嚴土。諸佛如來，歷無數劫，修習無量善根所感，周徧法界，為自受用，諸大菩薩，但可得聞，而不能見也。二、他受用身，謂他機之所感，見諸佛如來，為令諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現，土亦如之，令他受用也。種種差別色身即化身，亦有三種：一、大化，謂千丈盧舍那所被大乘菩薩，或現八萬四千相好，或現微塵數相好，徧滿虗空。二、小化，謂丈六金身，三十二相所被小乘人天等機。三、隨類化，謂如頂生轉輪聖王，及釋提天帝，善眼大象，鸚鵡猿鹿等，隨類而入也。約此報化，皆色身攝。從智法所得，迷理法，即為妄覺，隨妄覺因緣，而有三界十二類身。悟理法則轉妄覺為始覺，以始合本，成根本智，以根本無作智力，感發悲願，一切報化，任運成就。此三世如來，無二無別也。三十七菩提分法，謂四念處：身、受、心、法。四正勤：5已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，6已生善令增長。四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。七覺支：擇覺、精進覺、喜覺、除覺、捨覺、定覺、念覺。八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。共為三十七品。此大乘三十七助菩提法攝。無量阿僧祗助菩提法，是了因，非作因。大般涅槃經云：大涅槃者，不從作因而有，唯從了因。了因者，所謂三十七助道法。三世如來，用此了因，成就第一義，自覺聖趣，自度教他，等無差別。合此四等，故如來於大眾中唱言：迦葉、拘留孫、拘那含，是我秘密之旨。庶幾藉是冥會耳。過此以往，無可說示，惟證相應，豈盡思度量之所能測歟？

△三、示佛覺自證不可說示。

如來自成佛以至涅槃，於其中間不說一字者，示人離言說所說，得第一義，自覺聖趣也。前言四等，此言不說，是四等猶為稱性之談，非自證境界。到自證處，始知言說不可顯示，故曰不說。緣自得即指智法，本住即理法，理法有佛無佛，法性如然，智法千佛萬佛，同一智證，俱非言說妄想覺境界也。

無增無減究竟境界，謂此根本智證，如其性然不可增減，究竟聖樂所行之處，離言說相，離分別相，離能詮所詮一切境界之相也。字二趣，謂能詮所詮也。

理法本住，同於法界。如金銀等，雖在鑛中，金性不易。如古城道，及種種樂，非由今作。故知本覺自性，聖凡同具。依不覺而成三界，依智法而圓三身。非有非無，如幻如𦦨，唯證相應。三世如來，同此秘密，都無所說耳。

○四示佛覺境界遠離二邊分四。

△初、示世間有無二計。

此有無二計，皆指正法，墮外道見者。然側重計無，謂依傍聖教，破壞正法，莫此為甚。展轉發明，懸鑑後世，令修行者，知所擇法也。依有，謂因色心等法，目前現有，計諸法自性，作遠離想。依無，謂因色心等法，無常變滅，計諸法非性，作寂靜想。此皆不離離相也。

△二、出有無二計因相。

世間諸法，從因緣生，遂有離蘊別有，捨妄求真之解。此由不知自心所現，妄見因緣，即是無因也。此計有者，因於聖言，妄計實法，終不如計無之害尤甚也。如來所言貪嗔癡無性者，以貪嗔癡心，但因不覺，初無一定之性，正示人當下瞥然，迷妄頓息，所為不取有無也。彼外道受貪嗔癡性，現在有中，然後妄想計著貪嗔癡性，原非有性。推其妄計，以為非有性者，徒見性相寂靜，遂附聖教，謂如來聲聞緣覺，不取有無。不知一切性相，本雖寂靜，然受有之心，現在流轉，此妄想計，非自覺智。自覺智者，覺所現境界，由迷自心，妄有所現，妄現非性，因迷而有，覺迷迷滅，覺不生迷，心境內外，應時清淨。楞嚴云，自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法從何立。此顯秘密旨趣，三世如來，同一心要，千載懸示，乃今自負心宗，妄談無礙，何不取此細味，生大慚懼也。

△三、斥計無能壞正法。

再申計無者，自附正法，謂如來亦說貪嗔癡性為不可得，使無智眾生疑謗正法，以明其為壞也。豈知貪嗔癡內外不可得者，以貪嗔癡本無自性，因迷妄現，故曰無身。覺迷迷滅，覺不生迷，是為無取，非如來聲聞緣覺同彼壞說也。如來明見自性，妄想不生，既無能縛之心，亦無所縛之境，能所俱捐，方名解脫。若有所縛之境，必有能縛之心，所謂縛因。縛因未斷，妄計為無，說名壞者，即此計無有相也。

人見即有見。寧取者，謂其蔽止於人天，不若計空之蕩滅因果，誣罔正法，流毒無窮也。墮自共相希望者，謂一切色心諸法，所有自相共相妄想境界，現墮其中，起樂欲想，不離縛因。所謂不達心量，徒見外法無常，陰界變滅，以為空無所有，而不知其莽蕩招殃也。離文字相妄想者，原夫覺自心現量，則言語道斷，心行處滅。此離文字相，葢自其直達心源也。彼不知自心現量，藉口遠離文字，徒背聖訓，恣意荒唐。此乃破壞心器，隨順妄想，適以自壞壞他，滅佛種族耳。

△四總頌。

離有無二邊，覺自心量平等寂滅，不取境界，乃真如本有，聖賢所行，非滅無所有耳。此上二偈，言平等心遠離有無境界也。下一偈，無種而生謂計有，11已生還滅謂計無，此因緣有無同於外道，謂非如來教法也。此下三偈，言因緣集生，謂依法性則無佛、無生、無外道、無人我，因緣集起始有差別，法華所謂無上兩足尊，知法常無性，佛種從緣起也。苟有集因而復言無，則墮外道邪見，此由不知流注生因，妄計有無。若知心本無生，因迷似有，悟本無生，則亦無滅，本來空寂，性相一如，不取生性有無，皆戲論耳。

○上四示自覺一乘，照明諸地，善斷諸漏，圓滿佛身，不墮有無竟。五、示宗說二通。以善語義識智之用，揀別愚外，扶進自他正法解脫，分三：初、示宗說二通。遠離妄想計著，分二：

△初、示宗說二通。

自性詣極為宗，圓融不二為通，隨機顯示，不滯權教，所謂說通也。菩薩得此，自成成他，不墮魔外覺想境界，此為當學也。

緣自得勝進相者，自自性自得，其性最尊最上，即所證根本智也。緣此根本智，遠離言說妄想，究竟無漏覺地，所謂佛性為因，涅槃為果也。此自覺宗，通聖樂所行，智慧明達，降伏一切，一切不能降伏也。

九部：一、修多羅，翻契經；二、祗夜，翻應頌；三、伽陀，翻偈；四、伊帝目多，翻本事；五、闍多伽，翻本生；六、阿浮達磨，翻未曾有；七、優陀那，翻自說；八、毗佛略，翻方廣；九、和伽羅，翻授記。不言十二部者，謂大乘諸經，直說大法，不假因緣，唯談圓理，絕諸論議，獨顯真常，不待譬喻，故無三部。然亦具有三部也。此九部經，皆方便隨機，顯示所入，不離自性，真俗圓融，度脫諸見，非有實法，故曰通也。

第一偈，言正法宗說，皆緣自性自覺，所有言教，惟達此旨，當善分別，莫隨覺想也。二三偈，謂愚夫妄想，非真實性，不可解脫，唯觀生滅，增長二見，顛倒所成耳。四五偈，謂此自覺真諦，唯一無二，但於自覺體上，無增罪垢，即為涅槃。然世間垢妄，一切色心諸法，猶如夢幻，雖有貪嗔等毒，亦當處無人，現在諸陰，皆從愛生，總不可得，若能知此，則直下頓離見本實性耳。

○二、示窮妄想生相以顯第一義。分四：

△初、因大慧問示妄想生相。

此窮妄想生相，將以發明第一義不生妄想也。大慧問：不實妄想相，從何而生？世尊云：因種種義，不實妄想生。種種，謂一切色心等法，及聖凡一切真妄名相，此諸法相，無有自性，離有無，離四句，依此而生妄想，故云不實妄想。此但言不實妄想依此生起，下乃言妄想不實之故，以答何法不實，何法中不實也。能攝所攝，即妄想體性，謂此妄想，由不知種種義皆自心現，墮有無見，增長外道習氣，熏發心王心所一切妄想，起能所計著也。原世尊所答，只指不知自心現量，為妄想根由，若所依種種義，雖現起種種不實能所有無諸見，然此種種義，悉無自性，本自離見離相，當下即為第一義。故知同此種種義，一為種種義妄想依起，一為第一義妄想不生，此下文之所難明也。總之，覺自心現，即妄想不生，不覺自心現，則妄想依起，非以種種義離性離見，而為妄想有無差別，不可不細察耳。心，謂八識。心王數，謂五十一心所：一、徧行五，二、別境五，三、善十一，四、根本煩惱六，五、隨煩惱二十，六、不定四，八識各具也。

△二難妄想一生一不生。

此牒世尊答詞，而獨出外。種種義及有無見相，皆當下性離見相不可得，而世尊乃謂妄想依起。第一義根量宗因譬喻，亦當下性離見相不可得，而世尊乃謂妄想不生。同一離性離相離見，一謂種種義有無妄計，一謂第一義妄想不生，將無世尊亦墮邪論，謂一計有生，一計無生也。不知外道所計，與聖教所說，雖一切性相悉不可得，諸見頓離，然由覺自心量，一切俱息，與不覺自心量，而以為一切不可得者，毫釐千里也。今天下所言心宗者，謂一切不可得，自在無礙，皆不出妄想心量，隨覺想流轉，猶囂囂自命，以為發明自心一切性，離世諦第一義諦，無二無別。不知現取有性，而後言無與不取有性，平等寂滅，此為覺自心與不覺自心真偽之別，學者不可不諦觀也。

△三、示覺自心量妄想不生。

非妄想一生一不生，謂有無妄想不生，此直指覺自心現量者，一切有無妄想不生也。今現在有中，而謂一切性離，一切不可得者，此妄想計覺自心現量，都無此想，所謂不取有性，平等寂滅也。愚夫於種種相，事業現前，計以為有，與計為無，皆妄想流轉，不覺自心現量，動念息念，皆歸迷悶，故曰欲得遠離我所諸過，須覺自妄想心量，覺一切妄想，悉由心現，所現不實，自心想離，即得轉彼，不覺身心，隨自覺智，照明諸地，到如來地，一切五法自性，皆為戲論也。妄想依種種不實義，計著第一義，由知如實自性，自體解脫，妄想不生，此為決定也。

△四總頌。

此言一切世間，從因緣生，不知緣生，妄計有無四句耳。然此世間，直下實無四句可得，皆由愚夫妄想，不達此理。若能如是諦觀，始知一切無我，自性不生，悉從緣起，緣起亦無，作與所作，俱無實性，當下頓離也。事不自生事，事即果事，謂果必待因，因成於果，無自生性也。總之，初心不覺，不能自主，誤隨因緣，似有生滅，愚夫不知，妄計有無，覺即頓離，本無實性爾。

上言世間緣生，緣生無性，此乃出覺。自心量者，但能離攀緣所緣，直下無心，便合心量。謂此心自性，本無能緣所緣，究竟圓妙。若於心外稍有取著，便墮妄想，非本現量也。

上言自性心量，一切性離，當體妙淨。此言五蘊施設，若人若法，乃至相與無相，生與無生，我與無我，能修所修，悉皆平等，無有實性。以顯唯有心量自性，此外別無也。世諦施設，謂人相。諸陰施設，謂法相。四種平等，謂相因我修。相即五陰之相，五陰無實，則相與無相平等。相必有因，因即四諦中集諦，謂五蘊生因也。果相既虗，則生與無生平等。因果相生，具有我義。因果不生，則我與無我平等。了我非我，是之謂修。了無所了，則修與無修平等也。

此言世俗心量，由習氣所轉，妄生分別，似有外境，覺此則反為自性心量也。外現非有，謂非別有，由心妄見根身器界所現唯心也。

諸見，謂人法二我見。想所想，謂能想所想。離此則得本自心，而非新得，故曰無得。心量現前，不取有性，則生因俱斷，故曰無生也。有無二法，四句所生。四句既離，即當下解脫、如如、空際、涅槃、法界，皆指心量。真淨圓滿，乃至種種意生，體用俱妙，總言自性。詣，極也。

○上初示宗說二通，遠離妄想計著竟。二示語義識智，以顯宗通之用，分五。初示語義，分五。

△初因大慧問先示語相。

語即如來所說三乘一乘之言教也，義即第一義聖樂行處也。第一義聖樂行處，言說所入，入第一義聖樂行處，即能遠離一切言說妄想覺境界。因語入義，所謂照了，而非依語生義，反墮覺想也。先別語義二種體相，然後謂以語入義，如燈照色，非燈即色。此宗通者，顯示宗趣，借言說入，不可依言說計著妄想異相耳。妄想習氣，和合咽喉七事，成語體相，此依世間而言。若聖言教，則第一義妙心，善為顯示，故下有語不異義，因語辨義，以語入義，所謂了義教也。夫妄想習氣，與第一義妙心，體一名異，總由迷覺所轉，故知宗通，顯示言說所入，非妄想境界也。

△二、示義相。

此示義體相，而不言何者為義。但云離一切妄想言說，是名為義。葢欲人於離言說妄想處，得所自覺也。緣此自覺，始能於獨一靜處，頓了聞思修慧，迴向涅槃。所謂轉習氣身，全為自覺境界。以自覺妙慧，照明諸地，上上增進，不由於他也。此於義相，以見如來第一義妙心，善為顯示，而能令人因語辨義，以語入義。所謂語不異義，下文乃申言之。

△三、示以語入義。

此正申明宗通，顯示所入。所有章句，皆為了義。故善語義菩薩，觀語知義，為非異非不異也。異則不因語辨義，而必以語入義。到自證處，離言所得。乃知一切言教，照了心源，離一切言說妄想境界。眾生習氣所覆，不能因語知歸，反緣言說，隨有無計，非聖教過也。

△四、別依語取義。

此謂愚夫不能因語入義，於諸法自體不生滅等第一義中，無所照了，反依言說，計著所說覺想境界，墮於有無，是異於諸法自體第一如義，而起建立所有妄計，如依於幻，起諸分別也。故知一切諸法，皆第一義，聖凡同現，迷覺攸分。覺自心現者，離言說相，離心緣相，親得法體，始信日用無別，如彼天人，同一食器，隨福涼厚，所見各異耳。

△五總頌。

此言外道依言說妄想建立有無，此邪法因見固當墮矣。然二乘謂陰中無我，雖不如即陰是我之妄想，而不知無我亦非第一義也。凡外不分迷覺，濫妄為真。二乘對治邪執，棄真同妄。此皆不達本具之性，不離妄想而見真實。若必離妄，何異濫妄。故曰：若如彼所見，一切應見諦。謂二乘無我，不為真實也。故知一切真實之法，本無自性，所有淨穢，皆由見生。但除不實之見，則真實現前。所謂第一義，如實本際，默契相應，無有取捨。此自通境界，非無所有，而非言說妄想之所能詮。末偈所為微示歟。

○上初、示語義竟。二、辨識智，分三：

△初、示三種智相。

一切眾生不得緣自覺了，皆由不達智識二相，以為是智，而實是識，成增上慢，如來所為反覆顯示也。三種智中，世間智指外道，亦言智者，以外道自謂智者也。二乘達諸陰無我，猶執陰法，而不知皆自心現，所謂隨自共相希望也。諸佛菩薩覺自心現，達一切法悉無所有，離有無生滅，自性如如，所以如來地人法雙忘，緣自得生，不與外道二乘有無自共希望較勝也。

△二、示識智差別。

不覺自心現，妄見一切法生，妄見一切法滅。覺自心現，所現唯心，無有生滅，此智與識所由分別也。依此生滅，計有無相與有無因為識，故能超此即為智也。長養生義，於一切法而作生因為識，於一切法而作了因為智。如來所有三十七助菩提法，及六波羅蜜，一切無量波羅蜜，皆為了因，而非生因也。

生滅即迷真緣集，謂諸凡外迷自真性所起一切生滅緣因也。自共相即滯真緣集，謂二乘滯於法執，不達真性所起一切自共相，厭離緣因也。不生滅即自真緣集，謂始教菩薩見自真性不離真際，所起一切不生滅菩提法因也。知此三種，方名為智。能知三種，知非三種，所謂一切智智清淨也。無礙即華嚴四無礙義，謂理無礙、事無礙、事理無礙、事事無礙。無礙真詮，稍有矜重，即墮識心。三事謂根、塵、識也。了知根塵皆內識變似，無有根塵可得。一切分別即無分別智，所謂隨順分別諸法相，於第一義而不動也。相即一切色心等相，覺自心現，無有諸相可得，謂不得相。此皆自覺聖智境界，如水中月，非有非無，非出非入，不可顯示，唯證相應也。

此分智慧，智約覺了自心，不循分別識心攝受，指根本智也。慧約差別，得一切處無差別智，入普賢法行，任運莊嚴也。縛境界，謂為一切生滅諸法所縛，覺此縛境之心，本自圓淨，但由妄想悉不可得，亦根本智攝。覺則能了，了無所了，至無相處，轉轉增勝，亦差別攝。無相謂八地境界，勝即如來地也。

此即心意意識，而得如來清淨智，非二乘所及也。心意意識，當體全空，但能離諸分別，得無分別法體，即能入寂滅忍，至如來清淨智地。以如來清淨智，悉從無分別法生，無分別法，即善勝義也。此善勝無分別法，即思惟分別之體，迷故依體起妄，覺故體合想停，本住現前，心行頓盡，是為無分別最勝義諦也。五、忍伏信順無生寂滅。自三賢以至佛地，淺深所證寂滅忍，為第十法雲。等覺及妙覺，佛地諸惑斷盡，共此忍攝也。

三種，即長行知生滅等之三種也。此三種之能知，即如來真實清淨智體。因妄思惟起諸攝受，即攝受諸法耳。與攝受不相應，即屬二乘。若達法性無所有，則攝受頓離，便同聖智。故知二乘但於無所有妄生計著，遂成心量。超此即當下清淨，非更別有如來智也。

○三、示外道轉變不離識妄，分二：

△初出外道轉變名相。

外道九種轉變因四大蘊身，及一切世間有為諸法，目前現見因果生滅，成敗苦樂，種種變遷，實有如是，著為定論也。不知自心所現，如金作器，金無器性，器非金外，非一非異，非有非無，迷故宛然，覺故如幻，識論所謂隨緣不變，不變隨緣也。如來示此，雖出外道妄計所由，亦為天下後世一切眾生及修行者，捐除目前戲論之障，以達自心所現，實無自性也。形即蘊身，身有六道流轉，相有妍媸不定，形相有因，因具果成，老少之見屢遷，苦樂之性頓易，所生之緣分明，緣生之法了別，能所既具，生事儼然，此九種轉變，外道依之成有無因見也。再舉形事，括盡九種，以金器為喻，離金言器，與即器言金，非即非離，即即即離，同於戲論，悉由妄想，此亦識攝也。

△二、示轉變無性皆由識妄并頌。

再舉一切法如乳酪酒果等現見轉變，以見外道依此而起轉變妄想，然實一切法無轉變性也。乳無酪性，果無酒性，因緣變易，若有若無，皆自心現而無自性，如見夢幻。一切色相，非生非滅，非有非無，凡愚不知，以為自修習生，妄見實法耳。

見四大諸根有形處時轉變之相，及中陰身漸次生長，皆妄想，非明智也。世間緣起如揵闥婆城，非有非無，非一非異，諸佛如來決不於緣起有無稍生分別，如彼妄計也。現生謂前陰，後生謂後陰，捨現生未至後生中有身現，謂中陰也。

○上二辨識智竟。三別依語取義成深密執分五。

△初、大慧請問。

此領緣言說義計著，欲世尊發明得言說所，入第一義聖樂行處，以趨究竟，不墮岐路也。緣言說義，所執深密，覺想不斷，故云相續。二乘一乘，共有此障，所謂法執。如因聖教所云，五蘊無我，二乘緣此，入無我觀，證人無我，以為實有五蘊之法，實有所證無我之法。此障至七地未入，八地尚不能免。若法無我，微細所知，則佛地始盡也。所知，即所證之空理，能證之空智。稍存所了，則於第一義聖樂行處，尚未圓滿。此葢窮相續細相之盡。然菩薩若能善解方便，亦不墮言說妄想覺境界，而得解脫總持覺慧。以此覺慧，遊行一切佛剎，神通變化，卒能乘十無盡願，如日月摩尼，四大十方圓照，無住無著，歷一切地，離諸相見，達如幻之法，究竟如來身土。然後隨眾生機而為引導，如14己所解，頓除有無生滅，超一切言說妄想相續也。故知外道二乘，皆由不善方便，執於言說妄想，不能發明解脫覺慧。此智與識之所由分，迷與覺之須撥轉，大慧請意，關棙固自微耳。十無盡句，華嚴初歡喜地菩薩，發廣大如法界願，以十無盡而得成就。此十句有盡，則我願有盡；以此十句無盡，故我願無盡也。一、眾生界無盡，二、世界無盡，三、虗空界無盡，四、法界無盡，五、涅槃界無盡，六、佛出現界無盡，七、如來智界無盡，八、心所緣無盡，九、佛智所入境界無盡，十、世間轉法轉智轉無盡。如日月摩尼四大者，日月空行無依，摩尼隨方色現，無有自性，地水火風周徧法界，無有妨礙也。

△二、出十一種相續深密。

相即二乘所執，五蘊法相，及十地法無我智相，皆相也。緣即因緣，亦二乘所執，及緣自覺了，稍有所依，皆法緣也。性猶法也，性非性，生不生，滅不滅，乘非乘，為無為，皆世間出世對待所執。地地自相者，地地俱無實法，華嚴一地，即具諸地。又諸地各入一地，如帝網珠，互相攝入，無有自性。若有所證之地相，便有能證之自相，所謂自妄想也。有無品，即前依有，及受貪嗔癡性，而後言無，皆依聖言，成增上慢，破壞佛法，同於外道者也。三乘一乘，亦聖教所說，不知方便，因言取義，執為實法，悉相續攝也。

△三、示相續深密自壞壞他。

承上廣推，更有餘無量種深密執著，自纏纏他，此皆依言取義，妄生異相，以為秘密，自壞壞法，為眾生障，深可憐愍，如來所為太息也。

△四、示諸法寂靜，遠離相續及不相續。

亦無相續及不相續相，又為計不相續者發也。得自覺第一義，見一切法寂靜，妄想不生，相續與不相續，悉成戲論。所以然者，為覺外一切法，無有自性，由自心現，如幻如夢，悉無所有。如實觀察，覺自心量，有無俱泯，純一寂靜，無相續相，故亦無不相續相也。若有縛有脫，皆墮不如實覺知，非一切法自相真如。一切法自相真如有無，有無有主者，此為自覺第一義，內外相應也。

愚夫有三種相續，二乘依此相續，證不相續，成不相續見，故如來特詔之曰：相讀斷者，無有相續不相續相也。貪嗔癡即相續之因，此因從無明不覺，是生見相，人法宛然，煩惱依起，由是愛及來生，與貪喜俱，以此相續，遂成五趣。二乘雖斷相續之因，而不知無明不覺，悉同夢幻，誤為有可斷相，所謂法執也。三和合緣方便計著識生者，三和合謂根塵識，此識雖該八識，然於此取義，則唯七我執識，以此識二乘唯斷人執外我，此外我斷無攝受者，則三界生因自斷，以無明未斷，見分內我猶存，內我即法我，由有法我故，於生因斷時，作不相續想，非真解脫。若七我內外俱斷，見大乘三解脫門，則一切相續不生，二乘作不相續相，猶是因說取義，此之相續，更為深密，至證解脫，方能永斷也。三解脫謂空、無相、無願，無願尤二我真藥，故入此門，則一切法寂靜耳。

△五總頌。

偈意謂但入真實第一義，則相續自斷，無有相續與不相續相也。愚夫現在相續縛中，不善觀察，依說取義，妄生異相，欲求解脫，反自纏縛，皆由不得第一義自覺也。

上三別依語取義成深密執竟。