《維摩經略疏》維摩詰所說經

佛國品第一。

維摩詰者，尊其人也；不思議解脫者，重其法也。夫至韻無言，玄藉彌布；法身無像，物感則形。故無言而無不言，無像而無不像。以無言而無不言故，張大教網，亘生死流；無像而無不像故，住如11幼智，遊戲五道。是故斯經，人法雙舉。維摩詰者，此云淨名。以淨德內充，12喜聲外滿，天下藉其，故曰淨名。豈唯降魔勞怨，制諸外道？爾乃五百聲聞，自稱不敏；八千菩薩，失對當時。言其法者，即不思議解脫。故統萬行，則以權智為主；13樹德本，則以六度為根；濟矇14或，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為15言。故能室16抱乾象，手接大千，借座燈王，請飯香土。眇漭無為，而無不為，罔知所以然，而能然不思議解脫也。然此一經，乃是大乘之心髓，方等之膏油。是故叡師歎曰：17餘之發心啟矇18若此。又僧肇序曰：此乃窮源盡化，玅絕之稱也。其人家貧，常以傭書為業，恒讀老莊。19每喟然歎曰：美20最美矣！遊神21𱷒理之方，22而未盡善也。後見斯經，即頂戴受持，謂親友曰：吾知所歸極也。尋便出家。遇什師，長安受學。肇師出家，叡公啟悟，竝由此經。所以大經云：眾生善知識非一，國土非一，緣教非一，乃有無量善知識。無量教門，雖有無量善知識，佛與菩薩是眾生真善知識，佛菩薩是人善知識，佛菩薩所說教是法善知識，是故善知識莫出人法二種。然遇此善知識復不同，自有一人遇無量人，無量人遇一人，具有四句。一人遇無量，即如善財入法界，始見文殊，後值彌勒，凡一百一十善知識，復遇三千大千世界微塵數善知識，一一善知識各說一法門，即有三千大千世界微塵法門，故是一人遇無量也。無量人遇一者，如無量眾生遇一佛一菩薩，餘二句可知云云。然善財是淨土中人，淨土多諸菩薩說法，故善財遇多善知識。今娑婆穢土，唯佛及淨名、勝鬘等說法，為眾生善知識也。今略於餘句，且明淨名為眾生善知識，維摩詰即是人善知識，不思議解脫即是法善知識，是故見人稟法皆得悟道也。然此經文不同，今當作一種分裁，超越南北，殊古異今。何者？從來開為三段：序、正、流通。即四品為序說，從文殊問去訖香積有六品為正說，從菩薩行品去訖經為流通說。所以作此判者，約室內外，故為此分。斯經既稱淨名經，故以淨名室內為正，前非室內說故為序，後室外說故為流通，從來所用也。今所明者，華嚴有七處八會，此經即有二處四會。言二處者，即是菴園、方丈二處。言四會者，菴園有二、方丈亦二。菴園二者，佛國品四眾皆聚、八部雲集，佛說淨土法門并命弟子及菩薩問淨名之疾，即是菴園一會。從菩薩行品文殊與淨名并天龍大眾往至佛所，即是菴園重會也。方丈二者，初即是方便品未命問疾之前，淨名現疾，長者國王無數千人皆往問疾，淨名因以身疾而為說法，即是方丈初會。次佛命文殊往，五百聲聞、八千菩薩從文殊去入方丈內問疾，復是一會也。然此之二處即道俗二處、佛菩薩二處，道俗方便、佛菩薩方便云云。問曰：菴園二會二會何異？方丈兩集兩集何殊？解云：此兩處兩會竝異。言菴園二會異者，即廣略不同。初略明淨土因果法門但是舊眾，後即廣明菩薩行具客舊二眾也。方丈二會異者，初但說二法門：一毀生死過患、二讚如來法身功德，即逼引歎毀二教；後即廣說諸法辨不思議等事。人亦異，初唯有國王長者百千人，但有俗人唯是顯眾，若是後會即具道俗異幽顯兩眾，故四會不同也。然雖有二處四會差別不同，束為三段還是序正流通也。此之三章有異從來，從23來室內外判，今即不然。言三章者，從初至說偈竟為序，從寶積問淨土因果訖法供養品為正，屬累一品為流通也。問：從來約室內外判，有何過失而輙不用？解云：有大過失。何者？汝若用前四品為室外序說者，方便品在何處說耶？不可言方便品在室外說。方便品是淨名為諸問疾人說，豈應是室外說？若是室內說，應24囑正說，云何判為序耶？二者、從前至法供養品，明菩薩觀行，豈復是流通？何者？前之四品明淨土行，方便品破凡迷，次弟子、菩薩兩品破聖病。聖病有大小，既其如此，云何為序耶？後明菩薩行，辨盡無盡法門，豈復應是流通耶？又如汝所說室內外為序正者，即隱義而顯事。顯事者，約室判故為顯事，而不取義分文故為隱義。今取義分文，非但得義而復得事，事義雙明，彼即雙失，故不應約室內外判也。問：約室內外分，是誰作此判耶？解云：根本是莊嚴解，後招提所用，故不可依也。問：若爾，25大師何故用耶？解云：師乃是一時作此說，豈可永為定耶？問：汝作此判為何承耶？解云：此乃古老相承，關中舊說。何者？故肇師云：此經始自淨土，終訖法供養，其文雖殊，不思議一。既置前六事，略後囑累，故知前六事為序，後囑累為流通，中間不思議為正也。肇公親對什師後注此經竟，寄曇26邕與劉遺民云：貧道語雖不文，義承有本，以是義故，斯判可依也。三說之中，今是序說。就此章中，27後開為二：第一、通序；第二、別序。通別有數意，28已如餘經記釋云云。問：今是序說，應是序品，何故題佛國品耶？解云：品是後人所安，斯有何定？或從前為品、或從後為品、或從事從義等。今此中從後為名、從義立目，故云佛國品。又且多明義、少明事。言義者，即是淨土因果法門品。多明此義，從多為論，故安佛國品也。問：何故不云淨土品耶？解云：佛國語通、淨土言別，通29得包別、別不含通，為因緣從通為名、不從別為目。言佛國通者，直云佛國，淨穢等土無非佛國。若言淨土，但得淨不兼穢，為是故佛國通、淨土別也。又依現蓋事為名，蓋中有十方佛土，土有淨穢，故但得題佛國不標淨土也。又依佛與寶積說土因果為名，此中明非但明淨亦復辨穢，故文云：應以何國起菩薩根而取佛土？應以何國入佛智慧而取佛土？若使如此，即明淨穢諸土以利眾生，眾生應見淨即現淨、宜見穢即現穢，此即隨眾生所宜即為現土，不得偏應寶30王不現土沙。以是義故，但題佛國不得淨土也。問：此云佛國品，為從前寶積獻蓋如來現土為名？為從後如來明淨土因果為名耶？解云：具此二義，品中明此二事，從此為名，31故佛國品也。

如是者，即是第一、通序。此中即六事，33已如餘處廣釋，今略而解之。如是者，解此雖復眾多，不出合、離二判。34今釋者，大智論云：佛法大海，信為能入，智為能度。如是者，信也。雖有如是二言，總名為信。如是者，即信；不如是，即不信也。信何物法？信不思議解脫法，即不思議解脫信也。婆藪節經云：如是者，決定也。明阿難傳佛語，決定如是也。離解者，從來云：文如理是，二物相似曰如，一物無非曰是。明阿難說如佛說，故云如；阿難說理不異佛理，故云是也。又梁武云：如斯之文，是佛所說。又云：如即如佛所說，是即是佛所說，故云如是也。

我聞者，第二、明傳經之人。然我聞有三種：自有聞稱我聞、自有不聞而稱我聞、自有聞不聞而稱我聞。聞而稱我聞者，即是大品等經終始侍佛親承音旨，故是聞而稱我聞也。不聞而35稱我聞者，即是大經說涅槃時，阿難不在座而為魔所亂，不聞說涅槃，而經前亦稱我聞，此即當時不聞而稱我聞也。亦聞亦不聞稱我聞者，即是此經前在菴園親侍如來，故是亦聞。未命問疾前，有國王長者無數千人問疾而說法，阿難不聞。次文殊與八千菩薩、五百聲聞、天人八部俱往問疾，阿難亦不聞。何者？其不在方丈內故。下文阿難問如來云：此為是何香？佛答云：是彼菩薩所食之香、飯毛孔之香。若使如爾，故知阿難不在方丈內。斯即四會兩聞兩不聞，故是亦聞亦不聞而稱我聞也。問：聞可稱我聞，既不聞，何得亦稱我聞耶？解云：雖復不聞，阿難懸領，故得稱我聞。大經云：阿難多聞士，自然當解了也。大36金剛藏經云：阿難得法性覺三昧。云何不聞而不懸領？又舍利弗問經：阿難得不忘禪佛覺三昧也。又釋道安云：阿難得佛意三昧。若依報恩經云：阿難為侍者求於四願，最後願云：所未聞經，願佛重為我說。若爾，前雖不聞，後更得聞也。又此聞聞不思議法，即是不思議聞；不思議聞，即不聞而聞也。然有三阿難持三藏，復有一阿難持三藏。今此阿難與佛同行，釋迦精進故為佛，阿難多聞故持佛法也。問：若爾，何意被呵？解云：共為開道。然道非得失，能得失耳。說不思議名居士，持不思議名阿難。

一時者，第三、事釋。此非一，今略而明之。一時者，可有二種：一者、根緣開發之時；二者、阿難領悟之時。根緣開發正是此時，阿難領悟此意為傍。何者？如來37彼教正為眾生，眾生欲開發故、菩薩說教故，此意為正。若是阿難領悟，即是如來去世後，安令人信耳？故大論云：說時方人，令人信故。故是傍也。又肇師云：法王啟運嘉集之38一時也。

佛者，第四事。佛即說教之主，外國云佛。此間39番為覺者，外國40詺佛為天皷。何者？41卅三天有鼓，賊來自然鳴，賊去亦鳴，鳴時諸天勇。如來說法亦爾，如42餘處辨云云。

在毗耶離城下，第五、明住處，亦云毗耶離國。此是六大城中一大城，十六大國中一大國。毗耶離，或云毗舍離，或云鞞舍離，此云廣博嚴淨，亦云好稻，復云好成，有通別、廣狹二處，可知。菴園者，即是別處，亦云43捺女園，此事如祇陀園。祇陀園，給孤長者買，為佛起精舍。此處是捺女自捨，為佛起精舍。然王舍城有六精舍，今毗耶離城有三精舍：一在城內，名44彌獲陀；一在城南，即是重閣講堂。今此在城北，去城二里，名捺女園精舍也。捺女因緣事，出捺女經，如彼經所辨也。

○大比丘眾下，第六、列。然眾有二：一者、證阿難無傳聞之謬，45合後人信。前既云我聞，為阿難自聞、為與他共聞？若自聞未足可信，為是故今列同聞眾，明阿難非獨自聞，乃與無量人共聞，證阿難無傳聞之謬，故可信也。二者、前明佛是說教主，46以菴園是說教處，今列眾即是教所被緣。就此中列眾為二：第一、列眾；第二、結眾。就列眾中為三：第一、列聲聞；第二、列菩薩；第三、列凡夫。而不次第有數義：一者、顯示教，明聲聞心形兩勝故前，菩薩不定心勝形劣故處中，凡夫兩劣故居後。二者、聲聞樂涅槃畏生死，凡夫樂生死畏涅槃，聲聞住涅槃、凡夫滯生死，竝是二邊，二邊故在前，後菩薩不著二邊故處中。故文云：非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行也。問：47引聲聞何意不歎德耶？由來解云：此是第三、抑揚教，抑聲聞、揚菩薩，為法華之由漸故。彼云：將會眾徒歸於一致，故歎凡夫有，48及復毀聲聞如敗種，為是故不歎聲聞。今明不然，汝若49仰聲聞高菩薩，亦呵聲聞不呵菩薩，既呵聲聞不歎聲聞，亦應呵菩薩不歎菩薩，俱呵俱不歎、俱呵俱歎。又將法華難此經呵聲聞不歎聲聞，法華破聲聞不歎云云。又一家云：有但小但大，以但小被呵。此解亦不50勉難。何者？既呵但小不歎但小，51不52歎但小不歎但小，亦呵但大不歎但大。若言歎不但大，亦應歎不但小53淺難云云。但不但義別釋。今所明者，關中釋望前顯示教，即便可解。何者？關中云：聲聞不須歎、菩薩須歎。何者？聲聞形儀勝人皆信，故有時歎有時不歎；菩薩形無定方人不皆信，故須歎。又且愚人多智者少，外形易識內德難知，以形易識故不歎聲聞，內德難知故須歎菩薩也。又聲聞常眾無餘人，故不須歎；菩薩不常眾復有餘人，故須歎也。

三章之中，此即第一列聲聞眾大比丘如常釋也。

菩薩三萬二千下，第二、列菩薩眾為五：標名、唱數、歎德。列名第五、結。菩薩即總標名，三萬二千即唱數，眾所知識即第三歎德。然此中歎德古來釋不同，有一師約位釋，此是初地，二句是歎二地等。次關中諸師直60擿句釋，今所明者不出二種：一、出家；二、在家。又有二種：一、他方；二、此土。復有二種：一者、結業身；二者、法性身。釋論云：七地得無生忍，捨61宍身得法身。雖然此中正歎法身，菩薩法身通道俗客舊。又此中歎不出二種：一、即鉤璅相生；二、即當句而歎。相生者，前句生後句、後句釋前句，當句62逈生者即不然也。故婆沙中說法有二種次第：一者、依義；二者、隨緣義。次第者前後相成，隨緣即未必如此，今文具足有之。眾所知識者，人63牽此句不同。有云：菩薩三萬二千眾所知識合為一句，明菩薩無量，此等三萬二千是眾所知識也。有云：菩薩即總標名，三萬等是唱數，眾所知識即歎德。今明此句屬歎德也。

言眾所知識者，此有數意：一者、知菩薩內德為知，識菩薩外形為識。二者、遠眾為知，近眾為識。如即時人，近即見識，遠即但知名而不識形也。三者、成論？法門品云：知為真諦，識為世諦。世諦淺為識，真諦深為知。菩薩具二諦智，故云知識。四者、約六根而判，六根不出見、聞、覺、知。眼見，耳聞，鼻、舌、身三根為覺，意根為知也。復有四句：一、知不識；二、識不知；三、亦知亦識；四、非知非識。知而不識者，如今人知有觀音、彌勒，有大德行而不識。識而不知者，自有識，此菩薩而不知內之德行。故大論云：有人見佛，只言是一好形沙門而64已。三者、亦知識者，知其內德，識其外形也。非知非識，今時不取也。又肇師釋云：大士處世，猶日昇天，有目之徒，誰不知識也？問：菩薩出世，何故為眾所知識？解云：菩薩內有大悲，外現一切身，吐一切教，欲度一切。故大品云：云何菩薩為大事故起？所謂度一切眾生。既度一切眾生，一切眾生豈當不識？又若顯識、幽不識，不得名眾知識。以幽顯皆識，故云眾識。問：菩薩既普為一切，何故有不度者？解云：必由內因。若無內因，菩薩雖應，終自無益。猶如天雨，枯木不受。菩薩亦爾，有因必感也。

大智本行皆悉成就者，上眾所知識顯其外德，今大智本行列其內德，亦得釋上何因為眾之所識，良由有大智本行故為眾所知識，若無內德行何得為人所知識者耶？以十方三世諸佛平等之智故云大智，所以法65花云平等大慧為眾生說法也。本行者，菩薩此行為大智之本，修於行得大智，故云大智本行，正是歎因行。上句歎德此句美行，上句標此句釋，標釋德行兩雙也。

諸佛威神建立者，上句明修勝法，此句辨值勝人；亦上句明修勝因，此句明值勝緣。菩薩雖修因修，須諸佛加護令其成就也。加護有二種：一者、近；二者、遠。言近者，即如金剛藏等，加其辯才令其說法；言遠者，從初發心終至成佛，所有善根皆悉加護普令成就，舉喻如魚母念子故成也。問：魚子從母腹生，筋血相66開可令得成；菩薩不從佛腹生，云何言加護得成就耶？解云：一家有本淨義，佛與眾生其源是同，故相關也。二者、就事亦相關，由佛說教故有菩薩，所以從佛口生、從法化生也。

為護法城者，上句明67佛菩薩緣，此句明菩薩為佛緣。上句明68猶諸佛建加護故菩薩行成，今菩薩行既成就還報佛恩，為護法之城。然此有二意竝得：一以正法為城，故經云正法寶城，菩薩為護此法城，故云為護法城。二者為作也，菩薩作法之城，故世間言此人可為籬69猨，後意為正也。然城有二：一者防敵，二安王。菩薩法城亦爾，一者防邪，二者立正，故云為法城也。

受持正法者，上為護法城歎菩薩外德，今云受持正法歎菩薩內德，亦是釋上句何由能護法城，良由受持正法故也。初領在心為受，70康不忘為持，初受後持也。

能師子吼者，招提云：此是歎九地菩薩。何以知然？引華嚴經云：九地菩薩具四無礙墮法師位。今云能師子吼故是九地，今明不然，初地菩薩亦能師子71孔，乃至十地亦能師子孔，何止局在九地耶？72終是預無生忍菩薩、73無生忍菩薩，無生忍即通也。前受持正法歎內德，今云能師子吼歎外德，亦是釋上良由內受持正法故外能演說也。師子吼具如大經及思益所辨也。

名聞十方者，上師子吼歎因名聞十方，歎果亦由能師子吼故，所以名聞十方也。問：前74已云眾所知識竟，今何故復云名聞十方耶？解云：前眾所知識即狹，今名聞十方即廣。何者？前眾所知識但在一天下及四天下一世界等，今聞十方無量世界故廣，為是故前後為異。

眾人不請，友而安之者，然大經云：莫熾75燃說，莫非時說，莫不請說。今何故云不請說？解云：彼經歎請說，此經歎不請說，請不請各有所以，不可一向76非解。今云不請說者，肇云：真友不待請，如慈母之赴嬰兒，慈母不待子請乳，77母方與乳。今菩薩亦爾，不俟眾生請說方說，有所宜即而安之，宜人天即人天安，宜三乘即三乘安，故友而安之也。友者，父慈、子孝、兄友、弟悌。又云：同門曰朋，同志曰友。菩薩與眾生同志求佛道，故稱友。又菩薩前悟為兄，後悟為弟，不取年高下，但論前悟後悟以判兄弟，故云友而安之也。

紹隆三寶能78使不絕者，上句明下有所79齊，此句明上有所興，即興隆三寶使不斷絕也。興隆三寶可有二：一者、因中興；二者、果地興。言因興者，即龍樹、提婆之流，破邪三寶顯正三寶，破有得三寶弘無得三寶也。果興者，明菩薩習無得之觀不絕，悟無生忍得成於佛，今還此悟悟於未悟，眾生不盡三寶不斷，故云使不斷絕也。

降伏魔怨制諸外道者，前句歎顯正，今句歎破邪，明菩薩德過三界，所以三界莫敵，德過天魔魔無敵矣，德過外道人無敵矣，天人既其無敵，四趣故自不論，故云降伏魔怨制外道也。然怖之以威稱降，屈之以辨曰制也。

悉80以清淨永離蓋纏者，上句歎菩薩81永離天魔，此句歎菩薩內無蓋纏也。蓋即五蓋一切蓋，纏即十纏無量纏，菩薩竝離也。

心常安住無礙解脫者，上明永離蓋纏歎菩薩離，此句明心常安住無礙解脫歎菩薩得。然無礙解脫者釋不同，82數云無礙斷解脫證，83論云無礙伏解脫斷，大品差別品云菩薩無礙道中行、諸佛解脫道中行，此就因果判。就因自有無礙解脫，前念為無礙、後念名解脫。今此中明竝非此釋，只詺無礙為解脫，即是不思議解脫，故云無礙解脫。

念定總持辯才不斷者，此就四法為歎，念是一句，定是一句，總持是一句，辯才復是一句，不斷通貫上四句，以念不斷慧84踰明，定不斷心常一，持不斷憶識強，辯不斷化無礙也。所以四句不斷者，欲異凡殊聖，凡即經胎便忘，二乘無復更生，菩薩經胎不忘歷劫踰明，故云念定總持辯才不斷也。

布施下。歎菩薩二慧。85二慧多種，此中權六度實為方便，實方便為實方便，故大品云慧方便，明菩薩具慧方便行乃成行，若無慧方便行不成行，若無六事即墮空見，若有六事即成有見，故須方便慧也。今此中亦然，六度無方便亦不具足，方便無六度亦不具足，今具此二事，故云無不具足。

逮無所得不起法忍者，逮之言及，無所得86還是無所受，如大品所明也。不起法忍者，還是無生法忍。然釋此不同87三大法師，八地真俗竝觀名曰無生。今明不然，七地即真無生。大品云：七地等定慧地。又且七地是阿鞞位，即是無生不退。又88抑阿羅漢經云：有三種事，無生是七地菩薩事，般舟是八地事，首楞嚴是九地事。問：若爾，大論何故云89初地得無生？解云：有二種，初地無生、七地無生，亦初地不退、七地不退也。

90已能隨順轉不退輪者，上逮無所得不起法忍，即歎菩薩自行；今轉不退輪，即歎菩薩化他。亦上歎菩薩如說而行，此句歎菩薩如行而說也。隨順者可有三義：一者隨順眾生，眾生根性不同、欲樂非一，故菩薩隨順而為說法。二者隨順諸佛，不違如來之意，前即下隨眾生，此即上順諸佛也。三者隨順實相，故云隨順也。又唯佛真轉，菩薩順佛而轉也。不退者有三，謂位、行、念。此三竝不退，故云不退。問：何者為輪？云何言轉耶？91數有二師，故彼文云：牟尼說見道，疾故名法輪。或復說八支，轉至於他心。上半即薩衛，下半即瞿沙。此之二釋同是見諦，而自他為異。今明不然，但以無生忍為轉，自得無生為自轉，復以無生轉與他名他轉。悟有自悟他悟，故轉有自轉他轉也。問：用何為能轉？解云：以二慧為能轉，用二慧手轉於此輪也。關中云：流演92負通不的，繫於一人稱之為輪，自此於彼名之為轉。此句與上相成，上不起法忍即自悟，今轉不退轉即他悟也。

善解法相知眾生根者，此句亦得釋上句何由能轉法輪，良由善解法相知眾生根故能轉法輪。又上轉不退輪即是知一相門，此句知眾生根即知種種相門。上句是知一相門者只是一無生，令眾生修一無生故是一相門。此句歎知種種法、知種種根性，欲樂而為說法故是種種相門。所以大品金剛品云：知一相門、知種種相門。然一相門即道慧，知種種相門即道種慧也。

蓋諸大眾得無所畏者，蓋有二種：一者、覆蓋；二者、映蓋。言覆蓋者，明菩薩以大慈悲覆蓋大眾。言映蓋者，菩薩以智慧威德映弊大眾，故得無所畏。亦得釋前菩薩何由蓋諸大眾，由得無所畏故蓋諸大眾也。無畏即四無畏，如經論所辨云云。問：菩薩亦四無畏、佛亦四無畏，菩薩四無礙智、佛亦四無礙智，此為齊不？解云：通齊而不齊者，法門多種，那可一例？又請：何所以？解云：佛無畏中有一切智無畏，此是果地，菩薩是因中，所以無有。若是四無礙即通，故不齊也。

功德智慧以修其心者，就福慧門歎關中云：心以智德為嚴，形以相好為餝。嚴心93可以進道，餝形可以靡俗。斯即94三嚴具足也。

捨諸世間所有餝好者，有二意：一者、明菩薩自有相好嚴身，不須世餝故捨；二者、釋疑，菩薩既相好嚴身，人謂菩薩愛著此身故。今釋云：菩薩嚴身者，為化世人所以嚴身，菩薩心95已捨96於事，故云捨也。名稱高遠者，此復是一句歎，然至此凡三過歎，竝有何異？解云：前眾所知識者，即一天下識，知菩薩說名聞十方，即是歎菩薩名遠。今云須彌歎菩薩譽高，然自遠而不高、高而不遠，今菩薩遠徹十方、高至有頂也。

深信堅固者，然此中歎無生法忍菩薩，云何乃歎信？信乃是菩薩初基，云何復歎於此事耶？解云：信有二種：一、初信；二、後信。舉喻好醫藥，初97上信好，後治病差方信，定是好醫。今菩薩得無生後，方深信也。無生之信不可98阻壞，猶若金剛，故作斯歎也。

法寶普照而雨甘露者，大海出寶，即如意珠。從大海出，放光普照，雨甘露雨。菩薩亦爾，從佛智慧海出，放智慧光，雨正法雨。優婆塞經云：捨身施物後，得如意珠報也。

於眾言音下，歎菩薩口業。上歎心心第一，次歎身身第一，今歎口口第一，三業皆第一。賢愚中有八種聲，唯有梵聲第一，今菩薩即梵音第一也。

深入緣起斷諸邪見者，他云：此歎八地菩薩數於色塵，眾生為若干塵所成，世界為若干塵所成。今謂不然，地經別有其義。今言深入緣起者，明菩薩深達因緣滅諸邪見。故中論云：能說是因緣，善滅諸戲論。今亦爾，99便入緣起即能說因緣，斷諸邪見即滅諸戲論也。

有無二邊無復餘習者，明菩薩了達因緣，非但正使無遺，亦乃習氣皆盡。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。以因緣即中道，故離二邊。二邊正使既盡，所以習氣亦淨也。

演法無畏，猶師子吼者，100上句由菩薩了達因緣之法，離於結習也。問：前101已云得無所畏竟，今何故復云無畏耶？解云：上無畏通，今無畏別。上云一切無畏故通，今但云演法無畏故別。何者？以菩薩悟無所得，還演無所得，故云無畏。所以大經云：有所得者，無四無礙；無所得者，有四無礙。亦有得者，無102四畏；無得者，有四無畏。問：上103已明能師子吼竟，何故猶師子吼耶？解：上明菩薩自無畏如師子，今明令他畏如師子也。

其所講說乃如雷震者，明菩薩智慧如震，說104嚮若雷。凡夫人有慧無辯、有辯無慧，今菩薩內有智慧、外足辯才，故說如雷。

無有量105已過量者，三界內分段為有量，菩薩以法身為身，過三界內生死，故云無量過量也。

106習眾法寶如海導師，譬歎可知也。肇師云：導眾生入大乘海，採眾法寶使必獲無難，猶海師導商人必獲夜光。了達諸法深玅之義者，歎菩薩二慧：了達諸法深玅之義歎實慧，善知眾生往來即歎方便慧。問：上107已云善解法相竟，何故復云了達諸法深玅義耶？解云：上善解法相無差別差別義世諦，今云了達深玅之義即差別無差別真諦也。又上108已知眾生根竟，今何故復云善知眾生往來所趣耶？解云：知眾生根此即略，今善知即廣。上直云眾生根故略，今云善知眾生三世身心因果故廣。何以知然？往即過去、來即未來、所行即現在，所行即因、所趣即果也。近無等等者，前齊菩薩歎，此中鄰佛歎。近無等等者，前佛為無等、後佛等前佛，故云無等等。佛若無等等，菩薩鄰佛，故名之為近。又實相無等唯佛能盡，故云無等等。菩薩鄰此，故云近無等等也。佛自在慧者，出無等等之位。佛有自在之慧，力、無畏等菩薩竝皆鄰之也。

關閇一切諸惡趣門者，此復是一歎，明法身無生無不生，109以無故惡趣門閇無不生故，而生五道以現身也。為大醫王下，釋而生五道以現身。菩薩何意生五道以現身？由為作大醫王故現生五道也。善療眾病等者，釋醫王。醫王語通，有能治病、有不能治病，若不能善療眾病，雖醫不名為王云云。是故重110正善療眾病，應病與藥即得消藥也。

無量功德皆成就者，上來歷別歎，此下總結。此有二句，今第一歎依正二果亦自行化他。無量功德成就即歎正果，無量佛土皆嚴淨即歎依果。亦無量德歎自行，無量佛土淨歎化他。菩薩何故淨土？為化他故所以土淨，故文云菩薩成佛時眾生來生其國。

其見聞者無不蒙益者，第二、歎感應兩益。其見聞無不蒙益即歎感益，諸有所作亦不唐捐歎應益。言前歎感益者，見即見菩薩形、聞即聞菩薩教，見形生福、聞教長慧，福慧兩益故云無不蒙益。言歎應者，諸有所作竝為利緣，諸有所作悉不唐捐。唐言徒、捐言棄，動無非時、無有徒勞之弊也。

如是一切功德下，第三、總歡，如文。

其名曰等觀下，第四、列名。然此中列五十二菩薩攝一切菩薩盡。何者？有深有淺、有此土有他方、有道有俗、有113已成佛有當成佛，如是攝皆盡，在文可尋。言等觀者，即不二觀方便實為名，不等觀即是二觀實方便為名，此二114章舉耳。既有不二即有二，既有二即有不二，因緣115度之云云。等不等者，具二不二兩慧具足，斯亦不異前有一即有二也。定自在者，於諸定中勝，故云定自在王。餘如文。

如是等，即第五、總結眾也。

復有萬梵下，第三、列凡夫眾。就文為二：初、列幽眾；次、列顯眾。若作天眾、人眾即局，若作幽、顯則廣。今用第一、列幽；第二、列顯。就列幽為二：第一、別列兩界二天；第二、總列一切是鬼神。今初，列欲、色二天。初即色界初天，即攝色界；復次，列欲界初天主，即攝欲界。復所以的列此二天者，有二義：一者、梵王請轉法輪主，天帝即佛檀越，故別列；二者、梵王得阿那含果，天主得須陀洹果，故別列也。并餘大威力下，第二、總列一切鬼神。諸比丘下，第二、列顯眾，如文。

彼時佛與下，列眾中本開為二：第一、列眾；第二、結眾。今即第二116眾。彼時佛與大眾而為說法，此句難解，見作兩問：一者、問云：既云維摩經，應云維摩為說；既云佛說，名佛經。二者、問云：而為說法，說117何物法？解：前問應名佛經者，有二義不得名佛經：一者、維摩說多，如來說少；二者、兩人相鑒，居士知佛心，佛知居士心故，如來為居士集眾，為顯不思議之漸，大眾宜聞居士不思議之法得悟，故名居士說也。說何物法者，此似法華，法華前說無量義經論無量義118經，此中亦爾，從來云說普集經，未見其文，不知明何物事也。

○爾時毗耶離下，即第二別序。從來就此中分於三序：一緣起序，二述德序，三顯德序。言緣起者，淨名與五百長者為護法城等侶，每問道參玄無不同集，今五百皆來淨名不至，故知有疾，此即為問疾之緣起也。次述德者，淨名既有疾，未知此疾為是業報為是橫遭，故有第二方便一品述淨名之德，明此疾非業報非橫遭，乃是方便疾耳。次云顯德序者，居士方便現疾，如來命問疾人五百聲聞八千菩薩，皆陳不堪顯淨名之德，故云顯德序。作此亦好，但序是傍，若用此為序即失正119意，故不應用。今明上來是通序，從此下訖偈為別。從問淨土因果即屬正經，所以前是通序此去是別序者，前六事眾經皆有，故是通。言別者，或天雨四華地六種動，或父母送書寶積獻蓋，今此寶積獻蓋眾經不同，故云別序。古云此為發起修多羅序，前之六事證信說經之時，不以此為開經序，今正因此事以開淨土法門，故云開經序。就此為三：第一奉蓋，第二如來受，第三偈歎。今即第一

問：長者近在此城住，云何後至耶？解云：此事同大經純陀，純陀知時故後至，今此長者知時亦後至也。問：長者持蓋來，為120業心奉佛？為不爾耶？解云：二義：一者、諸長者悉是貴族，行時皆持七寶蓋而行，既至佛所即以奉佛；二者、此諸長者是如來同行，必知因此開發不思議之宗，故以其蓋奉佛也。

佛121以威神下，第二、如來受蓋。為二：初、合蓋；次、現土。今即合蓋。所以合蓋者有數義：一者、所表122明蓋雖殊合成一蓋，表五百長者雖復不同皆悟無生道；二者、諸長者雖不同同得法身故也；三者、欲於蓋中現不思議事，令眾見如此權變悉皆得道故也。又所以合蓋者，將說不思議之法故，前現不思議之瑞，此即是123淨土、即不思議。何者？蓋遍覆三千而不大，世界在蓋中而不小，即是不思議也。如來124唘於前，淨名來於後也。文中有二：初、現一世界；次、現十方世界，從狹至廣也。

爾時一切大眾下，第三、說偈稱歎。為二：第一、大眾歡喜稱歎；第二、寶積說偈別歎。今即初，如文。

長者寶積下，第二、寶積說偈別歎。此之二歎不同，上內心歎、今說偈口歎，前意業、今口業也。就初為二：初、經家生起；次、正說偈歎。就偈中為五：第一、歎本；第二、歎迹；第三、重歎本；第四、重歎迹；第五、總結歎。就本迹義，無量舍那為本、釋迦為迹，此釋迦舍那臺葉相開判本迹也。今即第一有兩行四句只是一偈。何者？莫問四言五言七言，終取四句為一偈也。就初行兩句為二：上句歎形、下句歎心，亦上句歎外德、下句歎內德。上句歎外形，有法說、有譬說，目淨修廣即法說歎。問：身有四支百體，何故的歎目不難餘耶？解云：有無量義，今略而釋之。所以的歎目者，寶積瞻顏而歎，故偏美其目。又相書云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼也。復次佛以慈眼等視一切眾生，重其等故歎之也。如青蓮者，即譬說歎。然陸生須126夢為勝，水生青蓮為最，故借青蓮以喻如來之眼青而且白，有大人之相。心淨127已度諸禪定者，即歎如來內德。歎禪定者，由禪定所以有不思議之事，故先歎定也。言度禪定者，禪定大海，二乘凡夫不能盡底，唯如來能極，故稱曰度。此取其了達究竟為度也。關中云：目為一身之最，心為眾德之本。是故歎目美心也。久積淨業稱無量者，前來歎果竟，今即是歎因。何由得上內外之德？良由久積無量淨業，故致之然也。所以一家云：不生不滅因，得不斷不常果。又上歎德，今歎名，故128序云：淨德內充，嘉聲外滿也。言稱無量者，如大論云：無有得名如佛者。故云稱無量也。129道眾生寂故者，前來歎自行，今即是歎化他。道眾以寂者，示道眾生微玅寂滅之法，故云道眾130已寂故。稽首者，此即一周歎竟。何者？良由如來有此名德，自行化他故，所以屈膝頂禮。又上來口業歎、今身業歎，上口歎、今身敬，敬歎具足也。

既見大聖131已神變者，第二、歎迹，有兩行。既見者，見上現土神變之事。大聖者，三乘中上故云大聖。神變者，見現土見土中佛。又見說法即見依正二果，如文。於是一切悉見聞132者，即見佛等事，聞即聞說法也。

法王下，第三、廣歎。本德無量略歎不盡，故今重廣歎也。此中有數種歎，今作法王歎，故關中釋云：如俗王以俗力勝民故風被一國，法王以法力超眾故道濟無135量也。能善分別諸法相，於第一義而不動者，巧分別一切法而不動第一義。如大品善吉問諸天子：汝不解136那？諸天子答：不解。善吉云：我無所說說而無說。今亦爾，分別而無分別，故云不動等覺而建立諸法也。無我無造無受者，善惡業不亡者，由來云無我無外道137耶？我善惡不亡，不無佛正法。今謂不然，若無外道人即無外道法，既有佛法法亦有佛法人，何得以無外道人對有佛法法耶？今138時作數139意釋之極精。何者？一家有法長人短四句，今此中正是法長人短一句。言法長人短者，明法通生死佛地故法長，生死無人唯佛地有人故人短。問：既無生死人140亦生死法也。解云：明釋迦出此土偏141迮人病，故作此說也。二者、欲破斷常二見，無我無作無受，便謂無復因果，故明雖無人而善惡不142忘。無人即破常，有業即破斷，143今悟不常不斷也。始在下歎一化始終方便，前歎144上歎大乘，今具歎始終也。三轉法輪者，即示勸證，即十二法輪，廣如法華釋也。彭城云：示生聞慧，勸生思慧，證生修慧也。其輪本來常清淨者，數論聞此言不知是何成？論云：三輪即世諦，本淨即真諦。145師云：此是兩證義，聞有即安世諦中，聞無即置真諦中。今明不然，只轉而清淨、清淨而轉，豈146開二諦之理耶？毀147轝不動如須彌者，148然釋迦具遭八風而不傾動，具如大論中辨。故關中云：149裁手不戚捧足不欣，善惡自彼慈覆無二也。孰聞人寶者，在天為天寶，在人為人寶，故云人寶也。

150今奉世尊此微，蓋第四重歎迹，為二：初報恩歎，既云稽首故是報恩也。文中具歎三密，今即第一歎身密，一身一切皆見在前。此有二釋：一云只是一佛一切皆見，是人但各見在前；二者只是一佛隨類各見，人即見人、天即見天。不共者，不與二乘等共。佛以一音下，第二歎口密，為三：第一歎一音說法各謂同音，第二歎一音說法隨所解，第三一音說法欣畏兼生。今即第一一音者，有解云：一法身音，地論云一151員音，此音無所不出，故云各解。今明如身，一天竺身各見，亦一天竺音眾生各有所解，餘如文。

稽首十力下，第五、歎。上雖四歎不盡，故今結難也。

○爾時長者下一經，大154髮初序說竟。今即第二正說。然此中雖有二處四會不同，155[紡-万+死]其大歸不出二種之行。故大智論云：菩薩行雖無量，不出二事：一者淨佛國土，二者成就眾生。為是義故明斯二種。何處文是？佛國品即淨土行，從方便去竝屬成就眾生。此之二行行中之要，故發初即明此二行。次156意有二種：初會、後會即是佛說，中間二會是淨名說，即是道俗因果等法門。然未曾道俗157因、道俗因果方便也。問：方便品及問疾等可是淨名說？難：聲聞詰菩薩，云何是淨名說耶？解云：亦是菩薩說。何者？此等聲聞菩薩皆陳菩薩，前說即陳菩薩說，故知是菩薩說方便。文殊問等品是菩薩今說，弟子菩薩品是菩薩古說。菩薩既有二說，如來亦有二說：初四眾圍158繞而說法即159已說，為長者說淨土即今說。而不明未來者，未來不相閞也。

四會之中，今即是菴園初集，為四：一、問因果，二、誡許，三、受旨，四、廣釋。今即第一、寶積問，有二：初、問果，次、問因。然此問有舊有新。言舊者，此諸長者皆162已發菩提心，未解修菩薩行。如善財見諸智識，皆云：前163已發菩提心，未知修菩薩行。今寶積亦爾也。言新問者，從上獻蓋生，寶積獻蓋如來現土，既見淨土，是故致問也。願聞得佛土清淨者，即是問果。願說菩薩淨土之行者，問因。此即帶請問也。

佛言：善哉下，第二、歎問誡聽許說。

於是寶積及五百長者下，第三、寶積受旨而聽，如文。

佛言寶積下，第四、佛廣解釋答因果二問。即為二：初、答果；次、165答果。中三：第一、法；第二、譬；第三、合。今即第一法說，為二：初、正說；次、釋疑。今即初略明二種士：一、報土；二、應土。眾生修行所得名為報土，佛隨眾生所宜而現名為應土。報多約能所、應多就所能，須知此是應報報應、能所所能、眾生佛佛眾生因緣義也。然報應土各有五：一、淨；二、穢；三、雜；四、淨不淨；166五、淨不淨成167土種土。言眾生之類是菩薩佛土者，此明菩薩未曾土不土，為他眾生故土、為眾生故土。土云何？言眾生是土，眾生為正為依耶？解云：菩薩如行而說、眾生如說而行，則168能所能所皆淨，皆淨即正報淨，正報既淨故依果淨也。所以者，即釋疑佛未曾土不土，隨眾生故土也。隨所調伏眾生而取佛土者，上明生善、此明滅惡，如文。隨諸眾生應以何國入佛智慧者，第二、明應土。報土有二句：一、生善；二、滅惡。今應土中亦二：一、入佛智慧即終；二、起菩薩根即始。關中云：七地無生忍為入佛智慧，初地至六地為起菩薩根。故大品云：七地菩薩等定慧地得佛眼故也。彭城云：卅心為起菩薩根，初地為入佛智慧。然初地無生、七地無生，竝出釋論，皆可用。所以者何？菩薩取佛土，釋如文。

譬如有人下，第二、譬說。有此譬來者，上明報應二土竝為眾生，若使如此菩薩不自修行，是故今釋菩薩修淨土要為眾生，若不為眾生菩薩不修淨土。如地起室，有地故起室、無地不得起室。菩薩亦爾，為眾生故修淨土，無有眾生即不修也。又雖修淨土為眾生而不妨畢竟空，雖知畢竟空而取淨土化眾生，具足二行乃得立。此正斥凡夫二乘，二乘唯著空不能化眾生，故今云若於虗空終不能成也。

菩薩如是為成就下，第三、合譬，如文可尋。

寶積當知直心下，前答果問竟，今第二答因問。就中開為三：第一正答淨土因問，第二身子疑念，第三如來釋。今第一為三：初標三心及萬行，第二明萬行相資，第三結淨土義。今即第一言直心者，邪曲之心為曲，正直之為直心。一往凡夫二乘為曲心，菩薩為直心。大經云：二乘為邪曲之見。二171者有所得心即曲，無所得乃名直心。何者？還是諸見，故非淨土因。所以經云：有所得者，是魔伴172儻邪見之人也。問：直心是因、淨土是果，云何言直心是淨土耶？釋有二義：一者就事釋明。直心是菩薩淨土者，就因中說果，如百論食金也。二者只此直心是淨土。土以何為義？土以栖託為義。菩薩栖託實相，實相只是淨土，故直心是菩薩淨土也。不173諂眾生來生其國者，菩薩無生正悟悟於未悟，令一切眾生同菩薩悟，今既同悟無生來世界，同生淨土也。深心者，上明直心未知為深為淺，故今明深心，菩薩既悟深心還悟眾生，以深心故具足功德眾生來生其土。大乘心者，上明深心未名廣大，是故今明廣大之心，遍度四生咸濟六道，竝令悟大乘心也。布施者，此明萬行為淨土因，萬行之中六度為首，故先明之也。四攝是淨土成佛時解脫眾生來者，此句難解，既云四攝是菩薩淨土，何故復云解脫所攝耶？解云：有二義：一者、菩薩因中四攝攝眾生，若在果地解脫攝眾生也；二者、菩薩雖四攝攝眾生，不為眾生屬菩薩。律中云：有婆羅門設人食，即作貫擬穿其鼻。今菩薩不爾，雖四攝攝眾生，但為解脫眾生，不為屬於菩薩故也。

如是寶積菩薩隨其直心下，第二、明萬行相資，如文。

是故寶積若欲得淨土當淨其心下，第三、結明淨土。言欲得淨土當淨其心者，成論人云心為善惡解脫之本，除心上之，174或留此心175置，故心淨名土。淨地論云除妄心。何者？佛非妄心，豈妄心作佛？故六識悉除，留第八阿棃耶識。又176有三藏師云亦除八識，此識亦不淨，第九阿摩羅識177番此乃淨。斯等諸釋終有淨心，有淨心即有見終不淨，今明悉淨如此心，淨此穢心得此淨心，妄心淨真心悉淨，如此心淨即佛土淨，故云當淨其心即佛土淨也。

爾時舍利承佛下，第二、身子疑念。疑云若使心淨即佛土淨者，今此土不淨如此，如來為菩薩時心應不淨，將因難果將果徵因，有似178信相亦同179迦葉，此即將正徵依也。

佛知其念下，第三、釋疑身子疑。謂如來土不淨，今如來180及質云身子日月常淨、盲者不見，言日月不淨是盲者過，非日月不淨。如來土常淨，而汝罪垢不見，言不淨也。爾時螺髻者，螺髻菩薩釋淨土還成如來意。上如來明土淨，時眾謂云如來自說土淨無有見者，是故今螺髻菩薩親見如來土淨。然此具四句：二人俱失、二人俱得；三、梵王得、身子失；四、身子得、梵王失。181俱二失者，土未曾淨不淨、淨不淨皆失。二俱得者，各得一種方便。身子得、梵王失者，眾生正宜穢得度，即淨非也。梵王得、身子失亦爾。此中正彈穢見，應以淨土法門得悟，故彈云勿謂此土為不淨也。譬如自在天宮者，明天即見天宮、明人即見人宮，故二緣不同也。於是足指182案地下，次、如來變土。所以有此文來者，前身子見穢、梵王見淨，但身子見穢事彰、梵王見淨未顯，是故今現淨成梵王之言也。問：如來土本淨，何意足指案變淨耶？日月本淨，不可變令不淨，今何故變土？解云：土變不變，但眾生心變，故言土變，如盲眼開見淨耳。為欲度斯下劣人者，此句即是穢者為得。若無穢土，何以化下劣人？下劣人見穢得悟，故穢為得也。亦是釋疑：我此土淨，何意如來現穢耶？釋云：為度眾生故現耳。譬如諸天者，諸天生時欲183誡其福，福厚者即飯白，福薄者食即赤。眾生亦爾，心有淨不淨，見淨穢耳。又意飯白無福橫見赤，亦土本淨無福橫見穢也。當佛現此土下，時眾得道有二：初時眾悟深，次時眾悟淺。大乘中有深悟、有淺悟，今即深悟悟無生忍也。問：眾止見淨土，何因得無生忍耶？解云：所明淨一切心，除淨穢見即得無生，直184置淨土無有是處，所餘如文。