No. 365-A 序
昔長水大師詮解《首楞嚴經》，講演之日，天雨寶華，其箋疏之地，賜額楞嚴講寺。人稱其疏義，語簡而義豐，事詳而理密，薈撮有唐惠振、慤沇諸家之長，含攝賢首五教、《起信》五重之要，箋解名家，至今推之。廣度法師嗣法賢首，荷擔教宗，任講席者三十餘載。予延主栴檀方丈，缾華鉢水，蕭然掩關，肆力詮解，數年於茲。都人士雅重，久以為長水之儔也。以《本生心地觀經》，文言流暢，旨趣幽深，自唐迄今，未有疏解。因攷證羣經，融會諸論，精研靜想，印以一心，發科起分，準長水楞嚴義例，著成疏解十一卷。乃深自謙抑，名曰淺註，而請序于予。予觀其首疏四恩，言君臣父子之際，如疎鐘警曙，孤角吹霜，不自知其感發之深也。至〈無垢性〉、〈阿蘭若〉諸品，如古木寒蟬，空山清磬，惘然若失者久之。及夫觀心而真諦現前，瘥病而空有雙泯，則秋月獨明，寒江逈碧，超然立塵滓之表矣。茲義出，將雨華賜額，復見於今。然猶曰淺註，豈尚有待夫後賢之鈎深晰奧者耶？是非予所知也。經云：「是經福力難思，能令所在國土豐樂。」則疏經之功，誠足裨國家聖治於無疆，寧僅度諸有情，普證無上正等菩提，以弘報佛恩而1已哉？故不辭而序之如此。
康熈丁丑歲仲春穀旦，和碩莊親王序。
No. 365-B 序
嘗觀佛之有經，其寓義也甚微，其闡道也至大。大則天地皆為所包容，微則空色悉歸於一致。所以然者，端在勤修心地，以觀想於神化而無餘。是故大鈔諸經性相等論，極洪慈之無際，示秘悟之多方，而心即是佛，佛即是心，斯言洵稱明鑒也。但口誦經藏而輒礙迷津，身受法戒而真元不悟，懸擬菩提，昏如長夜，自非經篆之玄機，不足以開悟禪宗也。亦以奧義未窮，沉淪誤墮，則註經之有功於佛氏，豈淺鮮哉！廣度法師博覽羣經，鈎深握要，體賢首之成訓，運一2己之神明，萬理歸懷，不同浮響，應緣闡教，高竪法幢，三十年來未嘗輟席，庶幾不辜其志而躬膺大道矣。獨《心地觀》一經，旨趣淵源，渺無疏釋。法師所以持心攻苦，考諸經論，積之三載，而註解始成。丙子孟秋，將付剞劂，請序於予。予固知佛教精微，經言秘邃，如窺天而莫測其高也，如探海而莫窮其際也，又安得以管見而妄置一詞乎？及閱其註釋，理若珠聯，義同璧合，不禁拊心稱快曰：「至矣！盡矣！經之纖悉畢出矣！參玄入道，較若指掌矣！」使非修心地以神其觀想，由觀想以融其心地，而無機不徹也，又烏能臻此？由是而益知經義之大，可以包容天地矣；經義之微，可以渾然色相矣。即舉大鈔諸典性相旨趣，以及波羅蜜之三根九品，無上道之一德四行，而了然心佛，萬殊一貫。法師不誠大覺中人乎？敬具俚言，罔慚固陋，亦以表揚佛訓，道垂不朽，炳若日星，以俟眾生之自悟焉云爾。
No. 365-C 心地觀經淺註本序
余於齠齓，知有此經。既入空門，間一繙閱，始知文言流暢，旨趣幽深。欲識玄微，輒茫然無是處，蓋不得義意所在云。遂徧參知識，親近講肆者無虗日。每大鈔諸經性相等論，無所不聽。獨此一經，不得而聞焉。何也？良由不得疏解故也。是以教家不傳，人罔解義。因感慨繫念，意欲解釋，以利器未成，徒增慚愧耳。由是博覽群經，神會諸論。時將捉筆，猶為講席所累。三十年來，未果其願。所謂法不虗應，應必有時。于癸酉春，客席之暇，仍再究神會，豁然貫通。悟知心地法門，截流到岸，一念薰修，即心是佛。所以經云：「此心地法門，一經耳根，攝念觀心，薰菩提種，不久得成無上菩提。」又云：「三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。」是知心地觀門，廼修行之關鍵，入道之樞機。故佛之成與不成，但在觀心之能與不能耳。良以一切眾生俱有如來智慧德相之心地，以物欲妄想所蔽而不自知，故懷寶迷邦，抱珠乞丐，聖人觀之，誠為可愍者也。於是世尊將欲啟發此心，指示令悟，先說四恩應報，欲明真諦，故就世諦以正此心也。次說廣讚出家，既明世諦，故就真諦以決其志也。無垢性、阿蘭若，調伏其妄而攝持其真也。樂遠離行，警策恐怖，治此心也。彌勒慈尊，廣求觀門，修此心也。及乎波羅蜜三根九品，復警以真師難遇。無上道一德四行，而皆會為功德莊嚴。觀心助神呪，若萬病愈於阿伽；成佛託印觀，如風帆揚於順水。菩提心，心即菩提。金剛甲，甲為心用。自他兼利，一世功成。至哉！不可得而思議者，其惟頓教法門歟！嗚呼！時丁末法，邪說多岐，權衡正見，賴有斯存。且又隱於藏函，未獲弘通。余故不揣膚受，謬為疏解，聊一隙明，以光法施。敢望同志，共報佛恩云爾。
3大乘本生心地觀經淺註目次
大乘本生心地觀經淺註懸示
夫十門通判者，始於賢首，富於清涼。然隨經定義，各有廣略。如《華嚴懸談》、《彌陀疏鈔》，概可知也。今則列名遵古，開章從省焉。
夫十門生起者，謂聖人設教，必有由致，故受之以教起因緣。教理既陳，屬何藏乘，故受之以藏教所攝。既知歸屬，義理如何，故受之以義理分齊。義理既明，未委何被，故受之以教所被機。6已知所利，猶迷能詮，故受之以能詮教體。能詮既悟，尚昧宗歸，故受之以宗趣通別。雖識趣向，未審品目，故受之以品目次第。既知品目，未明傳譯，故受之以傳譯時年。教義既知，未明綱要，故受之以總釋名題。雖明題意，臨文難辨，故受之以別解文義。前八義門，後二解經，與天台五重玄義，少有詳略，義如貫索，用釋眾經，皆同意也。
第一、教起因緣者，言聖人設教之所為也。然有總別，總則通於一大時教，酬因酬請，顯理度生，諸經皆是也。《法華》云：「諸佛世尊為一大事因緣故，出現於世，開示悟入佛之知見。」即諸經之總緣。此經以心地觀門入佛知見別局，當經略示十種：一、警策凡迷，自知因果故；二、直示法界，不離心地故；三、引諸凡小，修習佛智故；四、顯四恩應報，引發菩提故；五、挽回邪逆，令信正法故；六、示菩薩行，較量難易故；七、十度兼修，自他兩利故；八、降伏妄心，薰修正觀故；九、正明蘭若，斷疑生信故；十、顯密並陳，疾成佛果故。
第一、警策凡迷，自知因果者，夫源清流潔，形端影直，善惡之報，果因不異。現前易見者，如形影源派，雖愚亦信而不疑。隔世難通者，如善惡因果，在智猶疑而難信。故我世尊，將說此經，以同體智光，圓照法界，現生佛之始終，明善惡之趣向，使在會者，見相而警心，自信而不疑也。
二、直示法界不離心地者，三界唯心，眾生迷而不識；萬法唯識，諸佛證而自知。故佛放光明，洞然法界，將示情器之萬殊，不離生佛之方寸。此世尊萬德吉祥紋，放光表法之正意也。
三、引諸凡小修習佛智者，凡為六道生靈，小謂二乘權教，通迷一等之心地，終纏二種之生死。故我世尊直指妙心，開通真觀，欲令凡外權小齊證菩提。《涅槃經》云「我今演說心地法門，引導眾生令入佛智」是也。
四、顯四恩應報引發菩提者，大道悠弘，小機聞而河漢其言；曲成易見，常士受而苟就其事。故我世尊先陳四恩應報，為投機之談；引勸菩提應發，為究竟之說。經文即度五百長者始終因緣是也。
五、挽回邪逆，令信正法者，背正道之謂邪，忤父母之謂逆，此實造業之機，墮苦之緣也。故我世尊示正見以轉邪，開孝道以回逆，此則去禍因之惡積，啟善以之緣昇，經文即智光長者子因緣是也。
六、示菩薩行，較量難易者。發兩利之心者曰菩薩，即佛果因地之名也。然心無不同，操修或異，故我世尊明示曲直，言在家出家之不同。故指蘭若清淨，靜修則易；居家煩冗，入道則難。經文即〈阿蘭若〉、〈離世間〉等品，皆此意也。
七、十度兼修，自他兩利者，鵬程海運，則九萬可圖；道假行門，則三祗易越。自利利他，菩薩之道；六度十度，菩薩之乘。必也去在家而居蘭若，方為真實；去塵勞而就清淨，便易初心。經文即〈波羅蜜品〉彌勒所問是也。
八、降伏妄心，薰修正觀者，妄心為生死之機，正觀為入道之門。背正觀而逐妄心者，即六道之凡夫；伏妄心而入正觀者，即三乘之聖賢。良由觀有權實，故乘分小大之別。今則直指心地，標名正觀。妄心歇處即菩提，觀慧明時同法界。經云「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫」等是也。
九、正明蘭若，斷疑生信者，佛雖明示蘭若為修行菩提道者所當依止，惟恐信受不篤，故引證諸佛菩薩從此修證而得道果，所以盡大眾之餘疑而增明樂欲之心也。經云「十方諸佛所依故，三世諸佛得道故」皆是意也。
十、顯密並陳，疾成佛果者，上根利智之人，直一蹴而臻聖城；慧淺業重之機，必雙修而祛惑障。故我世尊顯密並陳，正助齊舉，欲使利鈍之流，皆入心地之觀。經文明手印真言處，皆此意也。以上教起因緣竟。
二、藏教所攝者，先明藏攝，次明教攝。今初，明藏有二：一、三藏，二、二藏。藏者，以含攝故，謂攝一切所應知義。三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。今初。修多羅亦名修妬路，亦名素呾纜，皆梵音楚夏，義無異也。古德譯為契經，謂上合諸佛之心，下孚眾生之性，故曰契理合機之經也。經有多義，會之不出貫、攝、常、法。貫謂貫穿義理，攝謂攝持根機，常謂諸佛不易之道，法謂天下共遵之規。此略存兩方，省取四義，餘繁不能徧及。
二、毗奈耶藏者，亦名毗尼，梵語之具略耳。此翻為調伏。調謂練三業而欲淨，即作持也。伏謂制諸惡而不行，即止持也。就所詮之行彰名，故云調伏之藏。或翻毗尼為滅，言滅業，非滅煩惱，得滅果。梵語又名尸羅，或云翅呾羅，此翻清涼，謂離生死之熱惱，證寂滅之清涼。或亦名波羅提木叉，此云別解脫。此皆律藏之異名也。
三、阿毗達磨藏者，阿毗譯對，達磨譯法。法有二種：一名勝義法，即涅槃常住之理也；二名法相法，即四聖諦之相也。然所對之法既二，能對之慧亦二：一者、對向，向前涅槃；二者、對觀，觀前四諦。由對果對境，故名對法，葢即論之通稱，以所詮而立名。舊譯為無比法，以詮勝慧立名。亦名優鉢提舍，此云論議，以佛法至理，假論議而詳明，慧悟所由生也，以能詮之體立名。以上三藏者，攝盡一大時教，該通大小諸乘。考其所詮，各有通局。就局而言，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。以通言之，各相交攝。今此經者，正屬修多羅藏攝也，傍亦兼屬二藏。若以經攝藏，三藏具含，以三卷頌中說戒故，彌勒難問有論議故。
二、二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。由前三藏開為二乘，詮小乘者名聲聞藏，詮大乘者名菩薩藏。《莊嚴論》云：「此三藏由上下乘別故，復為聲聞藏及菩薩藏。」若約乘分藏，理宜為三，由辟支不借教故出有佛世，聲聞攝故所以分二。今此經者為菩薩藏攝，以此攝彼二皆具含，亦有聲聞名行故。
二、教攝者，夫教海冲深，法雲彌漫，智光無際，妙辯叵窮。以無言之言，詮絕言之理；以無說之說，酬無盡之機。極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略明開合之端，如西域、東夏弘闡之者，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，各隨所見，咸有據焉。其不分之義有五：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一大事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。竊恐情搆異端，是非競作，故以不分為得也。
其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實故；二、約佛雖是一音，就機差而教別故；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須知佛意有開顯故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虗7己求宗，不可分而分之，亦何傷於大旨？故今分之。西天東土，分判諸師，略舉數家，以備觀覺。先明此方，勒為五門。
第一、立一音教者，有二師：一、後魏菩提流支言：「如來一音，同時報萬，大小並陳。」二、姚秦羅什法師言：「佛一圓音，無思普應，機聞自殊。」上之二師，前則佛音具異，後則異自在機，各得圓音之一義，俱是不分之意也。
第二、立二教者：一、西秦曇牟讖三藏立半滿教。以半字教，謂聲聞藏說理未圓，若字之有半故。二、滿字教，謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿故。此依《涅槃經》半滿之義，兼幼子學書之喻，故有是判。又隋朝遠法師亦同此立。二、隋朝延法師立漸頓教：一、漸教，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教。二、頓教，約頓悟機，直入於大，不由於小，頓令得道也。然此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三、唐初海印法師亦立二教：一、屈曲教，二、平道教。屈曲者，謂釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解。如《涅槃經》雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同，故名屈曲教。平道者，謂盧舍那所說之經，隨其法性，平等而說。如《華嚴經》雖有隨機各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，故名平道教。四、齊朝隱士劉虬亦判二教：一、漸教，始自鹿苑，終至雙林，從小至大，故名漸教。二、頓教，謂佛最初說華嚴，如日初出，先照高山，故名頓教。
第三、判三種教者，亦有三家：一、南中三教。謂齊朝8已後，江南諸師立此三教，判如來一代所說之法也。一、漸教，二、頓教。此全同劉虬，但加不定教。由漸中先小後大，而《央崛經》六年之內即說。為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光明》等，是為偏方不定教也。
漸中開合，諸師不同。或但為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前，見有得道，名有相教。十二年後，齊至《法華》，見空得道，名無相教。最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。此與唐三藏三時之教大同。真諦三藏，西印土人，依《金光明經》立轉、照、持三輪之教，亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪教。七年後說般若，具轉照二輪教，以空照有故。三十年後，具轉照持三輪教，以雙照空有，持前二故。或分為四，即宋朝岌法師，謂於前三時，無相之後、常住之前，指《法華》為同歸教，以會三歸一，萬善悉向菩提故。或開為五，然有二家，一道場慧觀法師等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。二者即前劉公，不開抑揚，而有教之初，取《提胃經》為人天教。
二、後魏光統律師承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說無常，後方說常，先空後不空等，如是漸次，故名為漸。二、為根熟之輩，於一法門具足演說常、無常、空、不空等，一切具說，更無由漸，故名為頓。三、為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。此亦約化儀說，有前後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言，義兼地前。分階佛境，即謂地上。
三、隋末唐初，吉藏法師依《法華》第五，立三種法輪教：一、始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，即根本法輪教；二、除先修習學小乘者，即枝末法輪教；三、我今亦令得聞是經，入於佛慧，即攝末歸本法輪教。
第四立四教者，略有四家：一、梁朝光宅法師，依《法華》第二立四乘教，謂臨門三車即是權教三乘，四衢等賜即實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故，是知三皆虗指以為方便。此則前三是三乘，後一是一乘。
二、陳隋二代，天台智者承南岳思大師立四教云：一、三藏教，此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘，傍化菩薩。二、通教，通者，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正化菩薩，傍通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜」等。然教理、智斷、行位、因果皆通，淺深不同。於共，《般若》唯共於淺。三、別教，別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘故。聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別者，兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四、圓教，圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。《華嚴經》云「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記」等。別則教理等皆別，圓則教理等皆圓。又此四教由三觀起，從假入空，析體異故，有初二教起；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前岌公後二，謂一音異解。若互相知，名為不定；互不相知，即名祕密。
三、唐初海東元曉法師亦立四教：一、二乘別教，如《四諦》、《緣起經》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密經》等；三、一乘分教，如《梵網經》等；四、一乘滿教，如《華嚴經》等。然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，說諸法空是為通教。不共二乘名一乘教，於中未顯普法名隨分教，具明普法名圓滿教。然此大師大同天台，但合別圓加一乘分耳。
四、賢首弟子苑公，依《寶性論》立四種教。論云：「四種眾生不識如來藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。」初教謂諸外道，迷於真理，廣起異執。二謂小乘，於真如理隨緣、不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如《涅槃》半字。三謂但得不變，不得隨緣，故名一分；而雙辯二空，故名為滿。四由具隨緣、不變二義具分，廣如彼說。
第五判五教，略有二家：一、波頗三藏判：一、四諦教，謂四《阿含》等；二、無相教，謂諸《般若》；三、觀行教，謂《華嚴經》；四、安樂教，謂《涅槃經》說常樂故；五、守護教，謂《大集經》說守護正法事故。
二、賢首大師所立五教，至下當知。
第二、明西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同時二大德：一、名戒賢；二、名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所師宗。謂佛初于鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等。又緣生無我，翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》等是。第二時中，雖依遍計所執，而諸法自性皆空，翻彼小乘。然依他圓成，猶未說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時具說遍計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。
二、智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，以無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，於彼中根，說法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空故。後第三時，為上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，為真了義。
賢首大師立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初即天台藏教。若約所說法相者，但說七十五法。但說人空，不說法空。縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故《阿含》云：「貪、恚、愚痴，是世間根本等。未盡法源，故多諍論，部執不同。」
二、大乘始教亦名分教，以《深密》第二、第三時同許定性二乘及諸闡提俱不成佛，故今合之總為一教。未盡大乘法理故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相、少說法性，所說法性即法相數，所說法數擇廣成略，猶有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別。既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變不許隨緣。
三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相亦會歸於性。所立八識通如來藏，隨緣成立。生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，但是真如，隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減。如是義類亦有眾多，廣如華嚴懸談說。
四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初地即為八，乃至無所有。何次等不同前漸次位修成，不同於後圓融具德，故立名頓。」頓詮此理，故名頓教。總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默然顯不二等，是其意也。
五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。即《華嚴經》所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門，各攝法界故。
9已知五教收盡諸經，不知此經何教所攝。若以教攝經，正屬頓教，分屬終圓。若以經攝教，全收五教，更帶人天，以經中具足五教人天義理故。
三、義理分齊者，10已知此經正屬頓教，傍兼終圓。未委三教分齊如何？先明正屬頓教者，經中頓彰一心，直入無念而成正觀，即此離念一心是頓教分齊。《起信論》云：「離念相者，等虗空界。」即四法界之一，真法界也。次明傍兼者，先明終教終實大乘，即同教一乘理事無礙法界，始終十門即其分齊。今此經中純顯真如一心，不礙萬行修證，雖諸行歷然不雜，一心平等，是終實分齊義。次明圓教者，即別教一乘備十玄門，圓融具德惟《華嚴經》。今此經中略具少分，故言分屬。經云：「妙高山王納芥子，山王芥子不壞相。」即十玄門中廣狹自在一門也。人天小乘無不具攝，分齊較淺，故不詳明。以上義理分齊竟。
四、教所被機者，11已知此經義理深廣，未識被何等人。欲辨機宜，略分二門：第一、料揀，第二、普收。且初料揀者，復分為二：一、明非機，有四：一、無信非機，不信自心不能成觀故。二、凡愚非機，謂任運一生不識道理故。三、邪見非機，謂執著斷常不達正理故。四、定性非機，謂灰斷纏空不發大心故。二、明正機，亦四：一、正信是機，肯信自心能成正觀故。二、智者是機，知因識果樂欲修證故。三、正見是機，了明心地不淪斷常故。四、發心是機，發菩提心超出偏小故。二普收者，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆得作佛。雖發心有早晚，修證有前後，但有心地，俱是此經所被之機也。以上教所被機竟。
五、能詮教體者，12已知此經被機廣博，未委能詮何為教體。今欲略明，啟為四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。先明隨相：一、明能詮，二、兼收所詮，以徒文無義非教故。初、明能詮者，即聲名句文以音聲為主，名則次第行列詮法自性，句則次第安布詮法差別，文則次第聯合為上二所依。此名句文三為聲上詮表，以唯聲則不能詮義，唯名句文則無自體，兼收此四方成教體。二、所詮義者，此聲名句文若無所詮之義，如海篇字彚非是聖教，若獨義無文則理無可憑，必也義隨於文、文依於義，文義相資乃成教體。今經從如是我聞至終是聲名句文體，修證心地觀門等是所詮義體，二者相隨教體備矣。以文義皆屬相，故曰隨相門也。二、唯識門者，以文義皆從識變，有本影四句：一、唯本無影即小乘教，不知教從識現，謂佛實說法故。二、亦本亦影即始教，謂佛說文義從妙觀察淨識所現名本質教，聞者識上所變文義名影像教，諸佛眾生互為增上緣故。三、唯影無本即終教，以離眾生自心更無有佛，唯大悲、大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教無說無聞，是名真說真聞。今經約終、頓二教，以眾生、二乘、初心、菩薩等感自心中見佛，為說心地觀法，說即無說，聽亦無聽，是唯識體。三、歸性門者，前以影本攝歸八識，今以八識攝歸一心，則性為教體。一心者，即真如自體也。從此真如流出教法，故會相歸性，所謂重頌如、授記如、十二分一切皆如。以上展轉推原，譬如物不離夢，夢不離人。《圓覺疏》云：「生法本無，一切惟識，識如夢幻，惟是一心。」則以自心為教體。此經佛說三界以心為主，即觀此心是自性教體。四、無礙門者，有二，即理事無礙、事事無礙。如說即無說、無說即說，皆理事無礙義。如言一即是多、多不礙一，皆事事無礙義。心、境、理、事皆交徹故，故名無礙。今此經以真如心地不礙種種修證，即心、境、理、事不礙為教體也。
六、宗趣通局者，13已知此經能詮之體，未識所宗其義云何。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。欲明宗趣有通有局，通論佛教以因緣為宗。因緣者，揀異無因邪因，一代時教因緣攝盡，故云通也。局就當經略為四說：一、正宗之初，佛說心地薰修為言之所宗，得成菩提為歸趣；二、佛令報恩為言之所宗，引發菩提心為歸趣；三、智光長者重請說四恩為請法之宗，次父子求佛出家為請法之趣；四、如來說蘭若令依止為宗，修觀頓悟究竟菩提為趣。此略取大章指明歸趣。以上宗趣通局竟。
七、品類次第者，如來說法必借緣興，放光現瑞騰疑請法，佛未出定菩薩旁通為發起因緣，故曰〈序品〉。二、佛既出定說心地法門，五百長者不欲聞大權說四恩，故有〈報恩品〉。次智光長者請重說四恩，故有四恩之重頌。三、佛讚出家令離纏縛，故有〈厭捨品〉。四、佛令安住四法遠離貪求是無垢性，故說〈無垢性品〉。五、廣說蘭若勸教修證，故有〈阿蘭若品〉。六、世尊復說蘭若功德開導修證，故有〈離世間品〉。七、彌勒請觀佛令厭身修道，故有《厭身品》。八、佛答彌勒難問發明諸度，故有〈波羅蜜品〉。九、由住蘭若修勝功德，故有〈功德莊嚴品〉。十、由佛談心地薰修未及詳明，故有〈觀心品〉。十一、心地14已說、觀法15已明，復勸發心助修神呪，故有〈發心品〉。十二、廣明印呪佐助觀功，護持行人疾至菩提，故有〈成佛品〉。十三、心地始終因果理行具備詳明，付囑當機流通後世，故有〈囑累品〉。以上品目次第竟。
八、傳譯朝代者。既知此經品目如此，未知譯自何時。此經梵本來自唐高宗朝，師子國人所獻，祕於中禁，未及翻譯。歷十主至憲宗嗣位，始出其梵本，詔罽賓三藏般若主譯，京都義學共八人證譯，諫議孟簡等四人潤文，勒成一部，八卷，一十三品。夫佛生天竺，經皆梵言，不假翻譯，孰能通意？翻譯由人，故出之以重元勳也。雖人能弘道，非嘉會之良時，佛法之妙應不成。信乎法不虗應，應必有時矣。名翻譯朝代者，重時也。以上八義門竟。
大乘本生心地觀經淺註懸示終