觀無量壽佛經融心解并序
一旦，學者稽首而言曰：「十六觀法，解脫之要津也。聞之有歲，究之粗勤，觀道未明，造修安寄？敢請開決，庶為準繩。」予曰：「疏釋顯然，夫何惑矣？儻有所壅，試為通之。」方隨問而伸，徵文以證，往復既數，旨趣稍彰。恐來者未聞，故錄之以示，庶因此解，融諸滯心者也。
時皇宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘。
學者問曰：《觀無量壽佛經》十六觀法，於今家託事等三種觀門，為屬何耶？
答曰：既非借於事義，立觀立境，不名託事。又非撮乎法相，入心成觀，何關附法？韋提特請正受之門，善逝直談修證之法。雖託彼依彼正，皆了唯色唯心。以法界身，入心想故，約行明矣。
又問曰：雖是約行，而初觀落日，中想佛身，後論三輩，為只想依正事境而成觀行，為即照三諦理耶？人共疑之，願為明判。
答曰：教之欲興，何莫由於近事而漸耶？韋提雖欲捨茲穢土，求生淨邦，而佛示觀法，捨穢必盡，顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音及乎宣呪，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。諸教興由，其例多爾。故修一心三觀，求生淨土者，即以三惑為穢土之因，以三諦為淨土之果。故別惑盡，則寂光淨，究竟三諦也。此惑未盡，則實報淨，分證三諦也。通惑盡，則方便淨，相似三諦也。此惑存，則同居淨，觀行三諦也。非此諦觀，安令四土皆淨？尚非實報之穢，豈止同居之淨？荊溪云：「見思未破，故安樂行是同居淨土行之氣分也。」故疏云：「此經以修心妙觀為宗，實相為體。若不爾者，宗非顯體之宗，體非宗家之體。」此如儒家訓子，衣食之方，即令讀書干祿，則富貴俱至，豈令耕稼商賈耶？得此譬意，今經可解。
又問曰：若能圓修三觀，深趣妙理，何不只在娑婆，直出生死？豈須捨此求彼，又自修三觀，何名淨土之行？
答曰：此經雖觀深理，以緣極樂依正為境，修乎三觀，則異於直觀。三道等觀，是故得名淨土之行。若不爾者，四種三昧如何分別？又為此土濁重，十信方出苦輪；彼土境勝，九品悉皆不退，故令託彼勝境修觀。縱理未顯，見愛俱存，捨報必生，無退轉處。如此爭不捨此求彼？故《起信論》云：「初學大乘其心怯弱，以住娑婆不常值佛，懼謂信心有退失者，當知如來有勝方便，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求生彼土。若觀彼佛真如法身，畢定得生，住正定故。」既懼此土闕緣信退，求生彼土，而令觀於彼佛真如法身。自非一心三觀，將何觀之？今家以三觀釋經，與馬鳴之意更無少異。故《十疑論》明往生正行，令想彌陀法身、報身光明相好及七寶莊嚴妙樂等，而云備如《十六觀經》，常行念佛三昧。故知往生之行正在三觀，想彼三身。今緣彼佛修三觀者，淨土之行深觀妙理，捨此求彼，初心不退，其義皆成也。
又問曰：十六觀中，既無推理之語，疏文隨釋，不示三觀之言。是則三觀釋名，四土顯體，乃是開乎圓解而1已。至于歷境修觀，且只想於事境，託乎繫念，生彼樂邦。既獲阿鞞，何患不至寂光實報？一家製立，豈出乎解行二門？
答曰：理解釋題，事、行消觀，未之可也。何則？題標觀佛，經說兼餘；主、伴、正、依，具有十六。恐謂異轍，故先示云：舉正報以收依果，言化主則包徒眾。經既從要而明，疏乃就總而說。講者必須以總貫別，修者仍須以理融事，方得名實相稱，宗、體無違。儻解、行有差，總、別相反，則題非此經之名，觀非此名所召。世之述作，若也背題，則不應式，況聖教乎？若謂無文，則成誣罔也。故經云：「諸佛法界身，入眾生心想中。」是故心想佛時，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。疏作感應道交釋，解入相應釋。若無初釋，則觀非觀佛；若無次釋，則生、佛體殊；二釋相成，是今觀法。疏云：「佛法界體，無所不徧；念佛三昧，解入相應。故云：入心想中，自非一心；三止三昧，安與法界？而論應入是心作佛者，明即心變，全性成修。是心是佛者，心外無佛，佛外無心。此令行者隨觀一境，皆知心變，全體是心。」既全是心，心豈見心？如指不自觸，刀不自傷。故《般舟》云：「我所念者，即見心作佛，心自見心。」乃至云：「心者不知心，心者不見心。心有想，則癡；無想，則泥洹。」《止觀》約此而立中觀。中觀若立，任運即三也。《般舟》此文與今經廣、略少殊，其旨不別。如來本恐著相觀佛，不成妙宗，故於真像之前示乎觀體，令依此法而觀佛身。儻不依此法，豈獨不成妙觀，抑亦不發勝相。智者得經妙旨，乃於首題預明觀體，令將此觀入十六門，則相相圓融、心心寂滅。故第九佛想，疏目為真法身觀。真縱對像，法如何消？與《法華》「微妙淨法身，具相三十二」云何異耶？須知小乘法身，義同生身；大乘生身，義同法身。故釋迦牟尼名毗盧遮那，八萬相海寧非法身？況非目擊，但是觀成。經文自云：「佛法界身，入心想中。」又云：「是心是佛。」豈可局在應身之身、有想之想耶？故韋提聞2已，頓入分真；侍女聽之，便階相似。非圓觀境，安得當機證入？如此以結，益驗觀法，可知。
答曰：若於初心即修中觀，必能雙照任運成三。一觀既然，諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓融，今託勝緣想乎諸相，即知諸相四性不生。法體本空，心境叵得。一、雖知叵得，不礙緣生。全性起修，念之即見。二、起是性起，空是性空。性非二邊，能所亦絕。唯心唯色，待對斯忘。三、故《止觀》判《般舟》之文：心佛叵得為空，夢事宛然為假，心不見心為中。說則三相歷然，修則一念備矣。經示諸相而令諦觀，圓人修之非此不諦，故知十六莫不皆三。而此三觀雖居一念，今觀依正各有功能。何者？心境叵得故染可觀淨，不礙緣生故想成相起，唯色唯心故當處顯現。人疑三觀妨想依正，今謂三觀能顯依正。三觀稍稍進，依正轉轉明，於一心中互資互發。又復應知一心三觀修有多門：若直於三道顯理，此如一行；若託觀佛顯理，此如《般舟》等；若兼持呪顯理，如方等等；若兼謂經顯理，如《法華》等；若於數息顯理，如《請觀音》；若於善惡無記顯理，如歷事覺意。今之三觀非直於三道顯理，乃緣淨土依正而修。雖緣於事，非散善惡及以無記。故知雖同全理，起事須分違順。違理之事照令泯絕，順理之事觀令成就。今之依正是佛妙用，與圓觀相應。此觀未成，則隨假想而進，故觀落日、堅冰也。此觀若著，則以實法為緣，故觀地樹、佛身等也。故知用一心三觀則依正易明，非一心三觀依正難顯。
答曰：佛鑒當機，示法前却，其意難測。得經深趣，莫若四依。既以三觀三身釋乎總目，而云十六，言佛便周。豈可行人不遵此說？若其未解，當詢達人，慎勿抑經就情，以愚難智。況一家制立，其例蓋多。如《般舟》三觀之文，《普賢》六根之懺，並是定中見聖，始示其門。而智者教人，皆須預習，方入道場。何不疑之，而獨責此？況一家正受味禪之外，六妙3已上，無不具於無漏之想。豈方等頓教念佛，三昧純觀事耶？願勿謗經，掇無間業。
答曰：雖分事理，同在一念，既匪兩端，何須並慮？故知身土不離真如，能於初心不二而照，唯圓頓教前三不能。故《華嚴》云：「娑竭龍王注車軸雨，唯海能受，非餘地堪。」《般舟三昧》觀四八相，一一識知，復於此時而修三觀。荊溪師立身相為境，空等為觀。今問：為待身相觀成，方修三觀？為復境觀俱時而修？若待觀成者，儻九十日相境未現，則三觀靡施，安成圓行？若入道場，即修三觀，驗知觀相不礙照真。況復一家立茲圓行，不獨三觀須論十乘，身要行旋，口仍稱誦，三業俱運，九旬不休，三昧可成，諸佛同現。故不可以局情自礙，必須以融懷造修。然非我圓宗，佗莫能會。只如三觀，體雖無二，義且相違，空則一相不存，假則諸法皆立，中則性離二邊。別人初心雖信中道，不能即觀，要須析體。空觀成後，必歷多劫，徧學諸門，二觀均平，方修中觀。圓人發軫，即於一心頓觀三諦。故《仁王般若》云：「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」又云：「於諦常自二，於解常自一。」自非先了性具諸法，融妙而觀，孰能始心超彼積行？今之依正，體本難思，妙觀觀之，自然符契，那將染礙事想斷滅之真為疑難耶？應知禪那翻為靜慮，即寂照之異名也。既寂中有照，圓人修之，豈照頑境而不照當處融妙耶？又此觀法既類《般舟》，須論三力，謂佛威力、三昧力、行者本功德力，不可以4己之情想議乎難思聖法也。
答曰：人之根性，皆由宿熏，成熟不時，對至能發，5已尚難測，佗安可評？須信能修，不專佛世，仍知昧旨，豈獨今人？韋提請宣，本為來世，佛知有益，故使流通。爾自放逸不修，勿罔能修之者。然今論妙觀，是經本宗，須就上根，克論正行，故如上說也。若論此經力用，則何機不攝？何行不收？儻有一機，未能圓照，且隨事相，歷境而觀，以此繫心，豈不生彼？故小乘行法，五八律儀，孝養所親，世間慈善，臨終迴向，皆得往生。以至破戒毀經，十惡五逆，臨終十念，亦得往生。故知但於此經，盡力修行，一念隨喜，皆趣念佛之海，盡歸靈覺之源。如此攝物不遺，除惡至極者，皆由經詮圓觀，理極淵源，故使力用難思，與拔無際，安以滯想，局此深經？當遵智者之言，以會如來之意，而今而後，念茲在茲，於一念心，顯四淨土。於是學者，積疑既盡，得之於心，惟願奉行，兼示來者焉。