No. 412-A 序
淨慧居士刻《觀經》成，有議之者，謂禪非意想，《觀經》純以想得往生。居士既1已身在宗門，便當力持祖道，今毋乃使人滯於蹊逕歟？余謂茲屬淺視淨土之猥談，並不知真禪之旨歸也。夫參徹至明，心見性斷，必繫念一處，不令走漏，到利欲界內，與五濁相磅礴，久則心行處滅，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脫，奚獨如來佛是甚乾屎橛，即祖師禪喚作盌躂丘。邇來陰識依通而悟者，比比肯向靜寂中淘去邪思，練成正覺，雖不待十六觀鏡像現前，九品蓮托胎見佛，諒曾打併一番，日用自然清淨，寂光自得現前，強似徒向冊本上學言記語，造謗大般若之業。居士覩今禪敝，痛傷祖道凌夷，盡皆向外馳求，攘成傾奪惡習，特拈出此經以鋮砭之，使各於斯返照，殆乃挽回風化之急助也，何可議哉？
順治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔
No. 412-B 敘
釋迦如來為一大事因緣出現於世。大事者何？生死大事也。故始於說法，終於拈華，不過欲諸眾生各證成等正覺而2已。然歸元無二路，方便有多門。求其速了生死最捷徑者，莫過於參禪了道。而捷中之捷，徑中之徑，為異方便者，尤莫尚於念佛往生。乃世有聰明才智之士，往往鄙之為愚夫愚婦之所為者。夫口誦彌陀而心存塵垢，志希安養而念繫娑婆，誠可鄙矣。至於真能念佛之人，則淵寂通微，冥心入妙，能所兩忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禪師所謂非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢及馬鳴、龍樹耳。此《佛說觀無量壽佛經》不可以不誦也。經中雖具有十六觀法，尤以觀佛為一經宗要。善觀者，觀一切相為非相，則能見彌陀之全體；觀一切法如幻法，則能入淨土之真境；觀我身之無我，則能具如來之正見。是以從一如來而見無量如來，入一境土而周無量淨土，悟一法身而融無量法身，無念而念，無修而修，無證而證，豈非善了大事因緣者哉？天台無盡法師，教中義虎，精通三觀，搆圖精工，攝頌爾雅。惜年久湮蕪，傳布甚少，故特重梓流通，復為麤釋一二典故，以便初機。俾見聞者，因相以寓目，因文而動懷，歡喜讚歎，發無上心，同結淨土勝緣。即有疑者謗者，亦植善因不淺。譬之城東老母，誓不見佛，以手障面，終莫能逃。況乎一歷識田，永為道種耶？是知此事，不問親疎，無分利鈍，各有自性彌陀，自現惟心淨土。所以十惡五逆，尚且十念往生；散心持名，亦可同登樂國。獨彼疑謗之人，籠鳥鼎魚，翻稱快樂；隙駒泡影，妄計久長。但恐一旦色力痿羸，神識迷亂，文章無靈，錢神莫挽，去路茫茫，無本可據。是使聰明才智之士，反見笑於愚夫愚婦也。敢請直下承當，共入彌陀願海。
宋元嘉中畺良耶舍 譯
如是我聞至文殊師利法王子而為上首。
闍王幽父
按梵語阿闍世，此云未生怨，母懷之日，有冤惡相，占者預記，因以為名。
○調達，佛堂弟，一名提婆達多，與佛世世為仇，以種種變幻動王子心，立大精舍，得大供養。為王子云：「我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作新王，共化世間，不亦快哉！」乃教王子放五百醉象，蹋殺如來。佛入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。象見怖畏，投地敬禮。佛為眾云：「我於爾時，手五指頭實無師子，乃是慈善根力，故令彼伏。」後復以惡毒著指抓中，欲因禮拜以中傷佛。往而未到，地自然裂，火車來迎，生入地獄。
國太夫人至顏色和悅。
大水結冰
按八風者，四維八方有八種風，致自然之樂，演妙法之音。
世有八苦，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。
佛謂憍陳如等五比丘曰：「汝知色、受、想、行、色，為是常、為無常也？為是苦、為非苦也？為是空、為非空也？為有我、為非我也？」五比丘眾聞之，漏盡意解，成阿羅漢。
此想成時至名為邪觀。
七重行樹
按《大本》云：「又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯樹、硨磲之樹。」
梵語釋迦毗楞伽，此云能勝。梵語摩尼，此翻離垢，言此寶光淨不為垢染。又翻增長，謂有此寶處增其威德。又或翻為隨意如意。
閻浮檀金，此云勝金。閻浮者，梵語云染部捺陀，乃須彌西南西域河有此樹，形高大，其果甘美，果汁入水沙石成金，一粒置常金中皆失色，佛身似之。
如帝釋缾者，帝釋，梵語釋迦因陀羅，此云能主，謂其能為天主。言缾者，昔有貧人常供養天，滿十二歲求索富貴，天慜此人自與一器名曰德缾，而語之言：「所須之物從此缾出。」其人應意所欲無所不得。今以妙華涌出諸果，如彼天缾出種種物，故以喻之。
次當想水至名第五觀。
八功德水
極樂世界八池水， 一一池水七寶成，
其寶柔輭珠王生， 涌出分為十四支，
黃金為渠金剛沙， 七寶蓮華六十億，
水注華樹尋上下， 演法化鳥讚三寶。
按八功德水，一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根，具八種功德，利益眾生也。
眾寶國土至名為邪觀。
蓮華寶座 頌二
蓮華八萬四千葉， 脈光具數正與等，
一一尼珠放千光， 其光猶如七寶蓋，
毘楞伽寶以為臺， 二寶珍網為莊校。
臺上自然有寶幢， 四柱猶如須彌山，
幢上寶幔如天宮， 五百億珠為暎飾，
珠放八萬四千光， 一一光作異種色，
金剛珍珠襍華雲， 十二隨意作佛事。
按西域有甄叔迦樹，具七寶色，形大須彌，此寶色似此等，因以名焉。
須彌山者，上云妙高。如夜摩天者，此云善時。以彼見光明無晝夜之別，故云善時。
阿彌陀佛以昔因中作菩薩比丘，名為法藏，於世界法王佛所發四十八願，取此淨土攝諸善念。今願力成故，令所依華座若此。
佛告阿難至三藐三佛陀。
先作像觀
按正徧知，如來十號之一，無量甚深，故喻如海。
梵語多陀阿伽度，此云如來。梵語阿羅訶，此云應供。梵語三藐三佛陀，即此云正徧知。皆諸佛之總號。心感諸佛，心即諸佛。心尚能作諸佛，豈不感於彌陀。心尚即是諸佛，豈不即是彌陀。應知彌陀與一切佛，不多不少。諸佛乃即一之多，彌陀乃即多之一也。
十二部經教，總稱修多羅，同名為經。
佛告阿難至名為邪觀。
佛真法身 頌二
佛身高六十萬億， 那由他恒沙由旬，
色如萬億夜摩天， 閻浮檀樹紫磨金，
白毫宛轉五須彌， 紺目澄清四大海，
身諸毛孔演光明， 猶如須彌山王勝。
圓光百億大千界， 化佛無量數最多，
身具八萬四千相， 相具八萬四千好，
好具八萬四千光， 其光徧攝念佛人，
見此即見於諸佛， 念佛三昧名9已得。
按佛於八萬四千塵勞，皆見實相，理智冥合，故能示現相好光明，故節節云八萬四千。
無緣慈者，無心攀緣，自然現益也。皆是如來慈善根力，自然成就。
慈雲懺主云：「欲修觀者，當於一處，繩牀西向，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩靜明徹，顯暎金顏，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，如鏡像月影，如夢如幻，雖空而亦可見。此皆心性所現，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。蓋因相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，而此丈五觀法，更便初機。」
觀音法身 頌二
觀音身量長八十， 萬億那由他由旬，
身體紫磨黃金色， 頂有肉髻項圓光，
每面各百千由旬， 五百化身如釋迦，
每佛五百化侍者， 五道眾生於中現，
毗楞伽寶為天冠， 天冠中有立化佛，
眉毫相備七寶色， 流出八萬四千光。
光中化佛化侍者， 譬如紅蓮無量光，
手足莊嚴諸相好， 一一如經之所說。
按《寶積經》中，應持菩薩用神力上觀三十二恒河沙世界，不能見佛頂，故曰無見頂相，不及世尊。
次觀大勢至菩薩至大勢至。
雜觀三聖
若欲至心生西方， 先當觀於丈六像，
觀音侍左勢至右， 十方變現得自在。
或現丈六或八尺， 所現之形真金色，
但觀首相知二尊， 是為西方雜想觀。
按觀首相者，頂上有化佛者，觀音也；頂上有寶缾者，勢至也。餘相皆同。
佛告阿難至是名上品上生者。
上品上生 頌二
若有眾生欲往生， 應當發其三種心，
至誠深心迴向心， 具此三心即往生。
復有三種之眾生， 慈心不殺具諸戒，
讀誦大乘方等經， 修行六念願往生。
此人精進勇猛故， 西方三聖現其前，
化佛比丘諸天眾， 放大光明照其身，
授手接以金剛臺， 一彈指頃生彼國，
見佛相好悟無生， 即得無量總持門。
上品中生者至是名上品中生者。
上品中生 頌二
不必持誦方等經， 善解義趣心不動，
深信因果不謗法， 以此迴向而求生。
臨終三聖來接引， 持紫金臺至其前，
一千化佛俱授手， 即見身坐寶蓮臺。
合掌叉手讚諸佛， 如一念頃生池中，
寶華經宿方乃開， 即見其身真金色。
足蹈蓮華佛放光， 普聞眾聲說妙法，
七日於道不退轉， 經一小劫得無生。
上品下生者至名第十四觀。
上品下生 頌二
亦信因果不謗法， 但發無上菩提心，
以此功德而迴向， 發願求生極樂國。
行者臨欲命終時， 三聖手持金蓮華，
化五百佛來至此， 一時授手而接引。
讚言法子發道心， 是故我今來迎汝，
即見自身坐金蓮， 華合隨從世尊後。
一日一夜華方開， 三七日後見了了，
供佛更經三小劫， 得百法門歡喜地。
佛告阿難至是名中品上生者。
中品上生 頌二
受持五八并諸戒， 不造五逆無眾過，
以此善根普迴向， 發願求生極樂國。
阿彌陀佛來接引， 與諸比丘共圍繞，
行者見10已心歡喜， 自身趺坐蓮華臺，
長跪合掌禮彌陀， 未舉頭頃生華中。
蓮華尋開聞法音， 讚歎苦集滅道法，
應時即得阿羅漢， 三明六通八解脫。
按八戒齋者，一名八關齋戒，謂不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大牀、不著華鬘瓔珞及香油塗身熏衣、不自歌舞、往聽，不過中食。關者，禁閉八罪，不令犯也。齋以不過中食為體，以八事助成齋體，共相支持，故又名八支齋法。是故言八，不言九也。此通俗人受，以一日一夜為期。
中品中生者至是名中品中生者。
中品中生 頌二
若人一日與一夜， 受持八關之齋戒，
或持沙彌之十戒， 或持比丘具足戒，
三千威儀八萬行， 一一護持無缺犯。
以此迴向并發願， 戒香熏修以為因。
行者臨欲命終時， 見佛眷屬放光明，
手持七寶蓮華臺， 俱時來至行者前。
自聞空中讚歎言： 隨順佛教來迎汝。
七日華開證初果， 經半劫成阿羅漢。
按具足戒者，即菩薩戒十重四十八輕也。
中品下生者至名第十五觀。
下品下生 頌二
或有眾生作不善， 五逆十惡備眾惡，
如此愚人應墮獄， 經歷多劫受諸苦。
善友安慰說妙法， 教令念佛生西方，
是人苦迫不遑念， 復勸高聲稱佛名，
高聲稱佛盡一氣， 具足十念稱佛名，
十二大劫蓮華開， 二大菩薩為宣說，
諸法實相除罪法， 聞16已即發菩提心。
說是語時至逮無生忍。
侍女發心
按夫人悟道，侍女發心，阿闍父王亦證阿那含果，獨阿闍世未彰報應，心竊疑之。後閱《涅槃．梵行品》云：「阿闍世殺父害母，至涅槃會，身瘡腫熱，生重慚愧，悔過自責。耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。」又《大彌陀經》亦載：「阿闍世王太子與五百長者子，聞說阿彌陀佛功德，皆大歡喜，願如阿彌陀佛。佛即授記，皆當作佛。」由是觀之，如來法門廣大，不拒來者，亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權菩薩，現逆現順，利益眾生，理容有之。
十惡之人，臨終遇善知識，十念往生者，皆是宿善業彊，始得成就。《樂邦文類》云：「世有十種臨命不得念佛：一、善友不遇，無人勸念；二、病苦纏身，不遑念佛；三、或偏風失語，不能念佛；四、或狂亂失心，注想難成；五、遭水火，不暇志誠；六、遇豺狼，無復善友；七、臨終惡友，壞彼信心；八、飽食過度，昏迷致死；九、軍陣鬭戰，奄忽而亡；十、忽墜高巖，傷壞性命。如是十種，斷不能念，應須預為修持，使淨業先成，縱遇難緣，必得彌陀接引而往也。」
爾時阿難至皆大歡喜。
王宮流通 頌二
阿難問佛當何名？ 此法之要云何持？
佛答名觀極樂國， 無量壽佛二大士。
若有行此三昧者， 現身得見三聖尊。
若善男子善女人， 但聞佛名菩薩名，
除無量劫生死罪， 何況憶念而受持！
世間若有念佛者， 即是人中芬陀華，
二大菩薩為勝友， 當坐道場生佛家。
按梵語分陀利，此云白蓮華。《涅槃》云：「水生華中，分陀利最為第一。」
爾時世尊至還耆闍崛山。
如來趺坐耆闍崛， 三乘八部眾圍繞，
寂而常照鑒機宜， 猶若洪鐘以待扣。
久修久證真三昧， 心境如如清淨方，
一得往生不退轉， 應為圓機稱性說。