《阿彌陀經句解》佛說阿彌陀經句解

夫天台釋經，以五章釋總題，三分分經文，總別相須，教觀可識。此經以單人為名，實相為體，勸脩行願為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。

第一、釋名者，諸經皆有通、別二名，通則經之一字，別則有七，單三複三，具足者一。今經乃屬單人，佛即此土教主能說釋迦之通名，阿彌陀即彼土教主所說彌陀之別號，經同一化，故為通也。初、別名者，梵語佛陀，此翻覺者，又翻知者。《智論》云：「知三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛。」說者，悅也。孤山云：「得機設教，稱悅佛懷，故阿彌陀翻無量壽。」佛有三身，謂法、報、應。一、法身者，師軌法性，以法為身；二、報身者，脩行感報，以如如智照如如境也；三、應身者，應同萬物為身也。三義皆有身、壽、量三，今言其量，必攝前二。無量者，此是應身，其實有量，但其壽長，人天莫數，故云無量。具如《法華文句》四句分別云云。然佛之三身、三壽、三量，不可並別一異，法體融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵語脩多羅，此翻契經。契理契機，故訓法訓常，十界同遵，三世不易，故言經也。

第二、辨體者，即一實相為經正體，無量功德共莊嚴，種種眾行之歸趣，言說問答而詮辨，譬眾星之環北辰，如萬派之宗東海，故以實相為經體也。

第三、明宗者，此經以勸脩行願為宗，由佛無問自說不待發起，故曰勸脩。言行願者，淨土之行要在於願，如此土人稟教脩行，無往生願多致退屈，故佛勸云「眾生聞者應當發願生彼國土」，故以行願為宗也。

第四、論用者，用謂力用。此經以捨苦得樂為用，以欣厭二門依經脩習，能捨娑婆之眾苦，得安養之極樂。斯經力用，其在茲焉。

第五、判教相者，此經部屬生酥，大乘教攝；二藏明義，菩薩藏收；四教脩法，正意在圓而通被四教之機，乃至博地凡夫稱名願生皆獲果遂。蓋部屬方等調機入頓，故機雖有四教自是圓，權巧方便其妙若此。《淨名略記》云：「三藏教中無淨土教，通別二教猶非正意，秪可汎論以為格量文。」或問：教既是圓，前三教人如何用觀？答：雖未能稱性繫念，以迴向發願求生之心即是圓心，雖被四機，同一願行。此經凡有兩譯：一、什師，即今本也；二、唐奘師譯，名《稱讚淨土佛攝受經》。釋題竟。

秦有四，今云姚秦，即後秦姚氏也。鳩摩羅翻童壽，什是華言，以深善此方文字之什得名。本丘慈國人，後秦弘始三年入長安譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，位證三賢。南山《感應傳》云：「七佛2已來譯經師也。」

○初序分六。

△初、所聞法體。

經前六事，名證信序。如來滅後，阿難結集，奉教安列，以為證信。如是者，指下一經所聞法體也。天台云：「諸法實相，古今不異，名如；如理而說，名是。」四明云：「四教言理，皆稱如是，而有淺深。唯圓初心，即了諸法一一中實，當處皆如；稱理而談，無非曰是。」

△二、舉能持人。

阿難！無見我慢，我為傳化不絕，順俗立名字我，指如是之法，我親從佛而聞也。

△三、聞持和合。

如來說法，機應和合，會在一時。天台云：「今不論長短，說此經竟，總為一時也。」

△四、明化主。

此云覺者，自覺、覺他，覺行圓滿，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，尊極名為佛。

△五、論住處。

舍衛，翻聞物，謂具足欲塵財寶物，多聞解脫人也。祇樹，即祇陀太子所施之樹。給孤獨園，乃須達多長者側布黃金，從太子所買之園。祇陀，翻戰勝，波斯匿王之子。須達多，翻善勝。祇陀施樹，長者買園，共造伽藍，請佛供養，故云祇樹給孤獨園也。

△六、列同聞三：初、聲聞六：

初、明類。

與者，共也。今經阿難與眾同聞，故云共也。大有三義，謂大、多、勝。天王大人所敬，故大；徧解內外經書，名多出九十五種上，故號勝；此等無學小乘中極，故云大也。比丘，翻乞士，又破惡，又怖魔。僧者，具云僧伽，此翻眾和合也。

△二、列數。

三迦葉兄弟有千弟子，身子、目連共二百五十人。此等先並事火，艱苦累載，都無所獲，翻邪入正，一遇見佛，便得上果，感佛深恩，常隨侍佛，為同聞眾。

△三、明位。

阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，此乃乞士之果也。二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡果也。三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。

△四、歎德。

天台云：「聞名欽德名知，觀形敬奉為識。或云：見形為知，見心為識。或云：知即是識。」

△五、列名。

年高臘長，學解廣深，故通貫下文十六尊者也。

翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聰明，相在眼珠，以子顯母，為作此名。七歲登議論床，十六大國議論無雙，至佛所七日，徧達佛法，得阿羅漢。

摩訶，翻大。目犍連，姓也，翻讚誦。神通第一。

此云大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。真諦翻飲光，迦葉身光能暎物故。頭陀苦行最為第一。

此翻文飾。善分別義，敷演第一。

此翻大膝，舍利弗舅。《增一》云：「得四辨才，觸難能答第一。」

此翻星宿，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名。

亦名槃特，此云路邊生。母懷孕還家，路邊誕子，因名路邊。出家以愚暗時久，都無所解。兄槃陀伽先入道，恠曰：「徒淹歲月，全無知會。」遣歸俗舍。弟倚寺門，嗟嘆流涕。佛見，令付掃帚，每日誦習，記一忘一。後乃省悟，掃帚除穢令淨為義，佛令我除斷身中惑垢也。因茲證果。

此云善懽喜。淨飯王偪十萬釋出家，即一人也。

此云歡喜，淨飯王太子出家成佛，王大歡喜，白飯王奏云：「生子，舉國忻忻，因名歡喜。」二十五為佛侍者，侍佛二十五年，佛所說法，記憶不忘。

此云覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不3已，王言：「汝若有子，聽汝出家。」菩薩以指指妃腹：「却後六年，汝當生子。」在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家。既出家4已，王位亦失，故言覆障。

此云牛呞，音寺。《增一》云：「昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虗哨，餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。」

上是名翻不動，下是姓翻捷疾。《柰耶律》云：「樹提長者以旃檀鉢置於剎上，告云：『有神通能取便與。』尊者騁通取之。佛呵責5已，云：『汝自今後不得入滅，留身久住，受請應供。』」今時齊會所供聖僧是也。

此云麤黑顏色，因夜行乞食人驚，戒禁夜行乞食。

此云房宿，父母禱房宿感子，因名房宿。又初出家未見佛，始向佛所，值雨寄食陶師家，後比丘來共宿，即是佛，聞法得道，從得道處為名也。

此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十歲，無病不夭。有五不死報：母置熬盤、釜中、水中，魚食、刀破皆不死。昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭。

亦云阿那律，此云無貧，是解飯王次子。出家多睡，佛乃呵責，七日七夜，眼睫不交，因喪肉眼。佛令求天眼，《增一》云：「我佛法中，天眼那律第一。」

△六、總結。

學在師後稱弟，解從師生稱子。弟則顯師謙讓，子乃明資尊仰。

△二、菩薩三。

初、明類。

天台云：「具存云菩提薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。」菩提翻道，薩埵翻心，摩訶翻大。此諸人等，皆求廣博大道，又能成熟眾生，是大道心之氣類，故云諸菩薩等。

△二、列名。

此翻妙德，又妙吉祥。

《大論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。」荊溪云：「文殊稱法王子。此諸菩薩，何人非法王子？答：有二：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊並為菩薩眾首文。」

阿逸多，名也，翻無勝。彌勒，姓也，翻慈氏。

此翻不休息，行諸梵行過恒河沙劫然後授記，心不休息故。

《寶積經》云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。天台云：「常精進者，見法性常住，成無作正勤。」

△二、總結。

靈芝云：「菩薩名通初後，如上莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。」

△三、雜眾。

釋提桓因翻能作，能作忉利欲界天主，三界天眾甚多，故云無量。更兼道俗四眾、天龍八部，故云大眾俱。若據結文，既云一切世間，則何趣不攝耶？

○二、正宗分三，此下依慈雲科。

△初、廣讚依正引物忻求二：初、廣讚二報二：

初、標列所讚。

爾時者，機應和合，佛初說經之時也。告舍利者，經家敘對告人也。不告菩薩天龍者，淨覺云：「應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者回心向大故。佛凡說法必獲四悉檀益。」

一佛土是大千界，即過十萬億大千界也。或問：淨土既居十萬億剎之外，眾生一念安得往生？曰：有二義故：一者、眾生念力。《十疑論》云：「但使眾生淨業成就，臨終在定之心即是淨土，受生之心動念即是。生淨土時，如人有夢，身雖在床，而心、意、識徧至他方。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。」二者、如來願力。四十八願經云：「設我成佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。」然此二義不出感應，皆由眾生心性本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具此心。如帝網之一珠，影含眾珠；如大海之一浪，具全潮體。非但互具，亦乃互即。故四明云：「若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理。」

極樂者，對此娑婆極苦而得名也。或問：四土各有淨穢。天台云：「五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，方便淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。」今云極樂，於四種中何淨土耶？答：答：所談依正，屬同居淨土。若眾生念力淺深不同，如病須藥，本為身安，求得仙方，脩合服之，不但身安，兼得輕骨。身安可喻生同居淨土，輕骨可喻感上三土。又復散心稱念，雖則多感同居淨土，既生彼國，任運增進，感上三土，亦義通四種淨土也。

佛有三身，名法、報、應。荊溪云：「法定不說，報通二義，應化定說。」今言說法，即是應身。然淨土教主，有二不同。如《觀經》所說，佛身高六十萬億那由他由旬，乃他報尊特勝應身也。三十二相，八十隨形好，丈六身佛，乃劣應身也。勝應之身，乃圓七信之所感見。今經通被四機，正是劣應常所見身，繫念稱名，心存目想，為所對境。圓名字人，雖知佛身全法界作，而見思尚熾，事識彌隆，所見佛身，無非劣應。圓人尚爾，況前三教。若五品人，能以一心三觀，圓伏五住煩惱，雖未能見六十萬億勝應尊特之身，以三十二相常所見身相，相達無邊故也。

△二、正讚依正二：初、讚依果四：

初、珠網瓊林。

初且徵名。

總釋名義。

寶樹周圍有七重。欄，楯也。橫曰欄，竪曰楯。欄，檻也。莊嚴寶樹，繞圍華叢。

《瑞相經》云：「無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色異曜，盡極嚴麗，羅覆樹林。」

七重寶樹，行列國中，長開異華，更無凋瘦。

四寶者，金、銀、琉璃、玻瓈也。慈恩云：「欄、楯、羅網、行樹各有七重者，表生彼國得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財故。」靈芝云：「凡佛菩薩居處皆然。非謂一國只有七重耳。」

△二、寶池蓮華。

彼國有八池，七寶所成，池中之水亦七寶色。

八德者，天台云：「一、輕，二、清，三、冷，四、軟，五、美，六、不臭，七、飲時調適，八、飲7已無患。」清是色入，不臰是香入，輕、軟、冷是觸入，美是味入，調適、無患是法入。故四明云：「八德而對五入。水流說法，即聲入。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。」諸疏所列八德，依《稱讚淨土經》列，法相少不同。經中輕、軟為一，天台、開為二；經中開潤澤、安和二，天台合一不臭。恐諸譯不同，今且依天台所列。

《觀經》去渠下，皆以雜色金剛以為底砂。

此云不遠，以西域有此山，至波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。

亦云頗胝迦，此云水玉，或云水精。

如大車之渠，故曰車磲，謂車輞也。

《佛地論》云：「赤虫所出。」《大論》云：「真珠出魚腹中，或竹中，或蛇腦中，不必唯生蚌胎也。」

此寶色如馬之腦，因為其名。

然眾寶且就此土釋，其所出淨土乃自然而有者。

靈芝云：「車有大小，難為定準。此方極大不過數尺，可依輪王為量。《十住婆沙》云：『輪王千輻金輪，種種珍寶莊嚴其輞，琉璃為轂，周圓十五里。』準此未及半由旬，亦約小者耳。」或問：《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」何與今經優劣不同耶？曰：《觀經》蓮華是第四觀，觀力稍著，行者到此8已能圓伏五住，當五品初心所見，豈比今經通被散心眾生忻樂求生之境？《大本》云：「池中蓮華或一由旬乃至百千由旬。」亦是被四教機，約機所見，故有一由旬乃至百千之不同也。夫佛之依正本無數量，約機淺深所見高下耳。四明云：「《大本》中說佛所浴池廣四萬八千里，《小本》蓮華大如車輪，《鼓音王》等經說安養依正雖淨雖勝，但與娑婆分於五濁輕重而9已，豈比《觀經》專明妙觀所顯法身尊特，身量相好逈拔非常耶？」

此列蓮華色香也。

四十八願經云：「彼佛於大眾建此願10已，一向專志莊嚴妙土」等。功德者，有功之德也。功收願行，德歸三諦，下文皆然。

△三、天樂裓衣。

《觀經》云：「無量樂器，懸處虗空，不鼓自鳴。或林或幢，皆懸樂器，悉自和鳴。隨眾生意，皆奏法音。人天聞者，俱發道心。或歌六度，或讚三乘。」

準《觀經》，彼國以琉璃為地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。

彼國光明常照，無日月光。准《大本經》，彼以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。曼它羅，此翻適意，又翻白華。

衣裓者，真諦云：「外國盛華器也。」

蓋遊歷十方，佛前聞法，進登深位也。此據生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如《觀經》九品，唯上三品皆云遊歷十方，中三品、下三品皆不云遊歷，未破惑故也。

飯食者，《大本》云：「宮殿、衣服、飯食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色聞香自然飽足，食11已化去，時至復現也。」

△四、化禽風樹二：初、化禽二。

初、列。

此三可曉。

此云春鶯，或翻鶖鷺。

此云妙聲，在㲉中，其音12已起眾鳥。

兩首一身，異神識，同報命，故名共命。《法華經》名命命。

和雅，謂音聲悅人。演暢，謂說法無滯。

五根，謂信、進、念、定、慧也。能生名根。五根增進，堪任排障，故曰五力。

菩提翻覺分，亦支也，謂念、擇、進、喜、輕、定、捨。

諸經或云八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。

慈恩云：「三十七道品文，缺四念處、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。」

孤山云：「念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人。三者既備，則煩惱之病可瘥也。此念別相三寶。又觀自心寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同體三寶也。」古崖云：「道品三寶，皆通四教，隨機各解。」

△二、釋疑。

恐身子心疑，既有雜鳥，則有畜趣，此三惡道之一，何名淨土耶？

《大本》法藏願云：「設我成佛，國土有地獄、畜生、餓鬼者，不取正覺。」

《大本》云：「彼國無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安養。」

此增廣化事也。豈唯珍禽說法，抑亦風樹水聲，皆演妙音。若非眾生性具，安能果上色心互融，依正皆妙。

△二、風樹。

諸寶樹等，即前七重樹網，風動成音。準《觀經》，水流成音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。驗此樹音，無不演法。否則，可令國中眾生聞音，皆生念佛、念法、念僧之心耶？

△二、讚正報二。

初、讚化主。

審問別號，既無所對，故為釋通。

梵語阿彌陀，此翻無量：一、光明無量；二、壽命無量。義如經列。或問：只一梵語，何翻二義？私謂：彌陀法身，體德明靜，寂而常照，故光而明；照而常寂，故靜而壽。光即般若，壽即解脫，即一而二，即二而一，法相融妙，故得經中二義釋之。初、無量光者，《大本》云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛。」

二、無量壽者，《大本》云：「彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫悉共推筭，不能窮盡。」又云：「聲聞、菩薩、人、天之眾，壽命長遠，亦復如是。」阿僧祇，此云無數。然約光壽，雖稱無量，乃是三十二相常所見身，與《觀經》勝應尊特身不同。

今經部屬方等，乃是一時赴機之說。若依《法華》，顯本必長。以迹門所說，彌陀既在十六王子之數，釋迦本門開顯壽量塵劫，彌陀顯本壽亦難思也。

△二、讚眷屬二。

初、列三乘。

阿羅漢，揀異前三果也。不言緣覺，攝在聲聞數中，亦可以弟子二字總收三乘也。

聲聞兼藏、通兩教，菩薩則通四教。或問：今經正意在圓，何關二乘耶？曰：彼佛為慣習小者，成就小果，示聲聞法，然後引小入大。或問：《往生論》云：「二乘種不生。」何耶？天台云：「正處小行不生，要由臨終發大乘種，亦乃得生。以先學小故，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。證14已，不住於小，必還入大。」

靈芝云：「此亦彌陀所化，來生彼國，脩因證果，為國莊嚴。」

△二、生不退。

眾生亦可義通九品。阿鞞䟦致，云不退轉。《十疑論》云：「彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。」

若此娑婆生彼土者，多未破惑不論位次，如前云五種因緣故得不退。若到彼15已聞法入真，方可論位行念三不退也。若不爾者，文云多有一生補處，豈此土初生之人便登等覺耶？一生補處如觀音、勢至位隣妙覺，次補佛處無量無邊，亦顯其多也。廣讚依正竟。

△二、勸修願行二。

初、願。

勸修行願，正明一經宗要。願行本一，今先願後行者，揀異此土行人，稟教脩行，無往生願，故於此土聞法入真，多致退失，故須先願。夫願有總有別，菩薩多發四弘，16及總願也。今求生淨土，乃別願也。以此土塵境麤強，聖果難成，願生淨土，速證菩提。

諸上善人，指上三乘聖眾，欲顯此土三惡充滿，皆不善聚，為可厭耳。一處者，古崖云：「雖是同居淨土，指此無非寂光理土，而此寂光全是眾生三德理藏，不指此藏，何得名一處哉？」

△二、行四。

初、揀勉。

少善根等者，此土四教脩行之人，若無正信迴向，發願求生淨土，皆名為少。少之一字，貫下二句，亦云少福德、少因緣。善根明正行，福德約助行。如《觀經》云：「欲生彼國，當脩三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺；二者受持三歸，具足眾戒；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘等。乃至立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念，若行一切福業，皆助行也。」因緣二字，總結正助。正行為因，助行為緣也。下科經文，但明正行，不明助行者，蓋文義互現，譯人之巧耳。或問：此土脩圓頓者，亦名少善根耶？曰：娑婆縱稟圓頓，修行亦多退失。若不求生淨土，亦名善根涼薄，故勉進須求生也。

△二、正明行。

即能脩之機，該乎四教及博地凡夫。

此正明脩行，應有三意：初、明所念境；二、正明繫念；三、制明限。初意者，先須了知彌陀世尊雖居十萬億剎之外，全我一心本具，但為久迷，背於本性。今欲稱念，正為顯自心性。此之心性不出三諦妙境，故果上所顯三身四土不離心性，故經聞說阿彌陀佛。若不因聞妙解本具，則佛從外來，是因緣法。二、正明繫念者，經云執持名號，即繫念聖號也。言一心不亂者，有事一心，有理一心。初事者，先須17斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛丈六金容、三十二相、八十種好，現坐道場，依正莊嚴，光明無量。自慨此身久沉苦海，漂流生死，孤露無依，譬如嬰兒墮在坑穽，叫呼父母，急救危亡，一志依投，懇求免脫，聲聲相續，念念不移。感佛哀憐，此心專注，不為塵緣之所擾亂，故曰一心不亂。二、理一心者，體達事中，一心稱名。能念之心本無自性，所念之佛當體空寂，聲相亦空，呼響不實，所稱能稱既絕思議，皆不可得，名為即空。雖即本空，而我此心能成妙感，彌陀妙應全心所現，如水不上升，月不下降，感應道交，任運顯益，名為妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，顯於中道。由此心性是毗盧體，體非能所，亦非形相，非不形相，名為即中。中以不偏為義，絕待為功，既無待對，空假叵得，中道不存，不一不異，思議泯亡，故名一心不亂。又分字解者，圓觀妙境，三諦皆空，三諦皆假，三諦皆中，體既無異，故曰一心。雖則本融，空彰蕩相，假彰立法，中彰絕待，於一心中，有三德用，不可混雜，故曰不亂。如是觀念，圓脩三觀，圓念三身，圓破三惑，圓證三德，豈但得生同居淨土，亦能分證寂光理體。但觀有微著，念力偏強，惑有厚薄，故成觀行相似、分證之殊。又復此文，非但明於一念事理，亦顯一心三慧具足。如云：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」聞即聞慧，執謂執受在心，即是思慧，持謂任持不忘，即是脩慧。即聞而思，二慧導行，任持不失，故於一心，顯圓三慧。若無聞慧，無受潤因，聞而不思，無深旨趣，思而不脩，終無證理，三慧若備，得道不疑。三明期限者，利根一日，鈍或至七，故言若一日二日等，七日行成，縱未破惑，定為往生之因。又此一心不亂之句，文有兩屬，若論正明觀法，一經唯指此句，若論行成功顯，亦指此之一句。以淨業既成，故我一心不為煩惑所亂，得感臨終往生，故曰臨命終時等，則屬下科得果也。或問：四教人稱名，前三如何能脩三觀？曰：前三稱名，唯得事中一心，則屬散善。若圓人稱名，非但事理俱得，亦顯事理不二，則屬定善。前三但以迴向發願，得往生耳。

△三、得果。

行者臨終，以脩願行，定力所持，感佛來迎，亦是彌陀大願，願力攝受。《大本》云：「十方眾生，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現在其前者，不取正覺。」靈芝云：「聖眾現前，亦有多別，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛，以為魔者；或謂自心業現，無他佛來者。斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過不淺矣。」

靈芝云：「凡人臨終，識神無主，善惡業行，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生貪戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。因前誦習，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間，頓超樂土。下文勸生，其利在此。」

△四、結勸。

此經無發起序，不同他經當機辨道，乃無問自說，故云我見是利，故說此言。如竹菴云：「不待發起，如急救法也。」應當發願，淨土之行要在於願，故重叮嚀。

△二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二：

初、釋迦讚歎。

欲明六方同讚，先結釋迦稱揚，故云如我今者等。功德不可同福德之名，福德屬事、功德屬理，有功之德故曰功德，功收願行、德歸三諦。若不爾者，安云不可思議耶？前文頻云功德莊嚴，當依此釋。

△二、諸佛讚歎六。

初、東方。

唐譯具有十方，秦譯略明六方。亦有者，領上之詞。非但我釋迦稱讚十方諸佛，亦現稱讚諸佛別名。靈芝云：「相承不釋，今以義詳。或從色相、或取言音、或約行業、或從譬喻，大略不出果德三身，收無不盡。文或偏舉，義必兼含。」古崖云：「凡釋經，必約教、觀二義。不約教，則不識能詮之名、被機之相；不約觀，則如貧數寶，於我何為？如約教，先明因緣事相，考尋經論所出及法門表對之義釋之。」阿閦鞞，此云不動，不為二邊而動故。

須彌翻妙高，妙則三德圓融，高則超過因位。相與大並表解脫，斷德光表般若智慧也。

語音圓妙，說法稱機立名。諸佛雖三身一體，皆以應佛當名。

恒河亦云殑伽河，其沙多而細，佛近彼河說法諸經，故多引喻。

慈恩云：「舌相廣長，表無量劫口離四過。凡證小事，即覆面門以至髮際。今覆大千，證大事故。」或問：此勝應耶？劣應耶？曰：若論現相，只表所說不虗，不可以舌驗身，然必是勝應尊特也。

慈恩云：「觀此經勢，蓋他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意，言證彼西方，令此會眾生信敬也。」靈芝云：「正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。」然二師之義皆通，靈芝尤得經旨。

此十六字是舉經題，唐譯依此題名《稱讚淨土佛攝受經》。不可思議者，文中有四不可思議：一者依報，雖是同居淨土，此用即體無非寂光；二者正報，雖是應身指應即法；三者脩因；四者感果，七日持名即感聖果，因果不二亦不思議。故今唱題名不可思議功德也。又此一題示五章義。何者？不可思議即是經體，願行功德即是宗要，諸佛護念即是力用，護故捨苦，念故得樂。總此三義即是釋名，稱讚此四即當教相。

△二、南方。

名日月燈，表於三智。

名稱普聞，如光徧照。

肩表二智，𦦨表照理。

須彌是眾山之王，自證之體。燈表化他之用。

從行為名，方便度生未甞暫懈，眾生無量悲智亦然。

△三、西方。

慈恩云：「儒宗尚不自伐其善，何故彌陀自讚難思？答：據文勢，即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於理何違？引轉眾生，令生勝意。」靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」古崖謂二師之義皆通，慈恩又從容也。

相好無量。

無量功德，高峻如幢。

大光大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。

相好如寶，可尊可貴。

智光最淨。

△四、北方。

二智照理，如肩發𦦨。

說法稱機，梵音最勝。

內證實相，四魔不能沮散。

日表智慧，從法身生。

智慧如綱，覆徧十方。

△五、下方。

佛是眾聖之尊，故以獸王比之。又師子一吼，百獸19惱裂，聞之皆死，喻佛說法，魔外消亡。

名稱普聞，徧十方界。

名如日光，徧照一切。

達磨翻法，約所證說。

以幢表法，高大熾盛。

以中道法，雙持二邊。

△六、上方。

法音清妙，聞者悅心。

宿，音秀。星宿中王，佛如北辰，居其所而眾星拱之。

如薝蔔林中不嗅餘香，佛德之香更無過上者。

香喻斷德，光喻智德，二德能顯本有法身。亦可德香屬自行，光有照明屬化他。

二智如肩，能照如𦦨，照理廣大故也。

自行因華，如寶莊嚴，果德之身。

娑羅翻牢固，亦翻最勝。

常樂我淨，德如寶華。

洞見諸法，甚深義趣。

須彌出眾山之上，如佛為眾聖之尊。

△二、勸信二。

初、釋經題。

佛自徵問經題之義。

釋出聞、受、持者，此三慧也。聞即聞慧；受謂執受，即是思慧；持謂任持不忘，即修慧也。

靈芝云：「聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法文也。及聞諸佛名者，牒上六方，引同文也。」

護謂覆護，不使魔撓；念謂記念，不令退失。眾生聞經受持，能順佛意，故為諸佛所護念也。

轉指上聞經念佛，或事或理，或定或散，或淺或深，盡證不退，故云皆得也。阿耨多羅，此飜無上，三藐翻正等，三菩提飜正覺，即無上正等正覺，此即佛之果號也。

△二、正信。

是故者，結上之詞。皆當者，勸勉之語。佛法如大海，信為能入。如來金口，無不實語。更引十方，果覺誠言。其鄭重叮嚀，有如此者。

21已即過去，今即現在，當即未來。發願是過、現、未來求生之因。

生即是生彼之果，三因三果，分對可知。

是故下，總結。勸欲生淨土者，唯恐無願，有願必生，定無漏失。《十疑論》云：「生彼國23已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。

△二、舉難況易便聞者知歸二。

初、諸佛互讚以況。

古崖云：「若據上科六方之文，乃是諸佛出廣長舌，同釋迦稱讚彌陀。今此却云稱讚諸佛者，何耶？良以彌陀與諸佛同一身智。《華嚴經》云：『十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。』是故釋迦稱讚彌陀，即是稱讚諸佛也。又經上文云聞是經受持者，及聞諸佛名者，亦是稱讚諸佛，故今總結也。彼諸佛等亦稱讚我者，既言諸佛，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。」

釋迦此云能仁，牟尼此翻寂默，能仁則大悲應物，寂默則大智冥理。甚難希有事者，一於五濁得菩提難，二為眾生說此難信法難。舉此二難，意顯淨土脩行之易，令聞者知歸求往生也。初意者，謂此五濁障重，而修行人多致退屈，唯我釋迦能忍濁惡脩行成佛，可謂甚難。第二意者，七日持名下至十念，臨終感佛決定往生而獲聖果，如此法門在濁惡世，為眾生說而令信受，可謂甚難。

梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪忍受三毒故。

此明一於五濁得菩提難。五濁者，有體有相。體者，劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁連持色心為體。相者，四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢饉起，愚癡增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，催年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓怒，時使之然，是名劫濁相。煩惱者，貪海納流未甞飽足，瞋蚖吸毒撓諸世間，癡暗頑24嚚過於漆墨，慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二見等猶如羅網，又似稠林纏縛屈曲不能得出，是為見濁相。眾生濁者，攬於色相立一主宰，譬如黐膠無物不著，流蕩六道處處受生，或長或短，或貧或富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，是為命濁相。眾生濁多，不能具說。

此明二，於五濁為眾生說此難信之法，令生信為難，意在敦勉脩證也。

△二、釋迦結難以況。

孤山云：「五濁行難，行而得菩提，其事25已難，復說此難信之法，二事兼之，是為甚難。《大本》云：『若聞經信樂受持，難中之難，無過此難。』」靈芝云：「念佛法門，不擇愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓，猛信臨終惡相，十念往生，亦是具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚為難信也。」

○三、流通分。

一切世間者，義該十界。別舉三趣者，以三善道多受化之機故也。又以前列眾望，今27已該九界，雖無畜生一道，必有八部在座，但是文略以大眾俱兼之，唯缺地獄眾，或是苦重乘戒俱緩不預法會，或一切之言兼之。歡喜信受者，歡喜則聞法得利，信受則脩習流通也。