《阿彌陀經略解》佛說阿彌陀經略解

釋此經題，五重玄義。準孤山法師，以西土果人為名，方等實相為體，信願淨業為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。

○初、釋名。佛說者，釋迦教主，四辨宣說也。梵語佛陀，華言覺者，十號之一。究竟覺了諸法實相，名圓滿覺。說者，悅也。得機而說，稱悅佛懷。又經通五人共說，揀異菩薩、天仙、化人，故云佛說。

○阿彌陀，此云無量壽。經云：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫。」以應身壽量，而天人莫知其數，況法報身耶？亦云無量光。經云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」又佛是通號，阿彌陀是別號。釋迦是此方教主，庶物咸知，故但舉通號。彌陀是極樂導師，理須表顯，故彰別號。

○經者，法也，常也。十界同遵，三世不易。由聖人金口所宣，故言經也。又經是通名，佛說等是別名。經有三種，謂教、行、理。依教修行，從行顯理。佛是覺義，約修成4就，故屬於行。說即是教，阿彌陀是理。與眾典不同，則三經皆別；以對經字，則三經皆通。理即法身，行即般若，教即解脫。三一圓融，不可思擇，名秘密藏。故聞首題名字，獲無量功德也。

○此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，傳至中華，凡二譯。唐譯云《稱讚淨土佛攝受經》。今本隱略經題，在六方佛後。即云：「汝等眾生，當信是」等。以此經正示持名方法。況彌陀聖號，眾所樂聞。用此立題，人多信受。故得四海同遵，流通無盡。譯人之善巧也。

○二、辨體。《智度論》云：「諸大乘經，通以一實相印為經正體」，即所詮之理也。

○三、明宗。經云：「若有信者，應當發願生彼國土」，一經之宗要也。

○四、論用。經云：「即得往生極樂國土」，皆不退轉於無上菩提，離生死苦，得解脫樂。此經之力用也。

○五、判教相部屬。大乘方等教攝。二藏明義，菩薩藏收。漸頓分之，屬頓教，以令凡夫不退菩提故。

鳩摩羅什，此云童壽，丘茲國人也。後秦姚氏據長安，尊為國師。弘始年間，譯諸經論。南山《感通傳》云：「七佛以來譯經師也。」

註曰：如是者，即指所聞之法體也。實相之理，古今不異，名如如理而說為是。

我者，阿難自謂也。阿難結集法藏，自言：如是法門，我從佛聞也。

機應和合之時，不言其年月日者，二土正朔不同故也。

此云覺者，自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因，眾聖中尊，故名曰佛，即釋迦教主也。

舍衛，正云室羅筏悉底，此云聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。

梵語祗陀，此云戰勝，波斯匿王太子名也。梵語須達多，此云善施，長者名也。能惠施國之窮民，名給孤獨。側布黃金，從祗陀買園，建立精舍，請佛說法。祗陀施樹，故並稱也。

比丘，此云乞士，乞食資身，乞法練心，又云怖魔，又云破惡。僧者，具云僧伽，此云眾和合。

三迦葉有千弟子，舍利、目連共二百五十人，最初歸佛，常隨眾也。

阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也。二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也。三、無生，不受後有，怖魔果也。

聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。

耆年碩德，通稱長老。舍利弗，此云身子，其母身容端正，眼如鶖鷺，兼母名之，又名鶖子，智慧第一。

此云大8采菽，姓也。其族眾多，故以大別之。神通第一。

此云大龜氏，其祖感靈龜負仙圖而出，遂以名族。又云飲光，身光赫奕，映蔽餘光。毗婆尸佛時為冶金師，貧女以金珠同修塔像，從是以來，身常金色也。

此云文飾，論議第一。

此云大膝，從狀得名，舍利弗舅氏。

此云星宿，父母禱星而生，遂以為名。

此云繼道。其母省親，生於路傍，故9姿性魯鈍，唯誦半偈，證羅漢果。

此云善歡喜，佛之親弟也。

此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名，多聞第一。

此云覆障，本修羅之名，能障日月，佛為所障，不即出家，故以為名。

此云牛呞，宿生為牛，食10已轉噍，故受此名。

賓頭盧，此云不動，名也。頗羅墮，此云利根，姓也。別譯云賓度羅䟦羅墮闍。

此云黑光，其形麤黑故。

此云房宿，母禱房宿而生。

此云善容，形貌端正，故昔施僧一訶梨勒，感五不死報。

此云無貧。昔於飢世，以稗飯施辟支佛，九十一劫，果報充足，天眼第一。

學在師後故稱弟，解從師生故稱子。此總結前文也。

梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。

文殊師利，此云妙德，以微妙三德同佛所證，故亦云妙吉祥。菩薩入法正位，名法王子。

此云無能勝，超出偏小，故慈氏之名。

此云不休息，勤不懈故。

了法性常住，成無作正勤故。

逈出偏小，故以大別之。

此云能天帝，忉利天王也。

欲色界中諸梵天王，護世四王等也。兼四眾八部，故言大眾俱。

爾時者，將說經之時也。以身子利根，故特告之，不俟其請問也。

一佛土者，大千世界也。《十疑論》云：「西方去此十萬億佛剎，為對凡夫肉眼生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，實非遠也。」

梵語須摩提，此云安養，或云清泰，又云極樂者，猶言最勝也。一切國土隨機所感有乎四種：一、常寂光土，諸佛究竟極果所居；二、實報土，法身大士所居；三、方便土，三乘人所居；四、同居土，六凡所居。以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重故，兼四惡趣輪迴不息；安養五濁輕故，唯有人天皆得不退，故名極樂。盡理言之，唯究竟寂光是真極樂。

佛有三身：一、法性身，居寂光土，身土一如，名秘密藏；二、報身，居實報土；三、應化身，居下二土。隨九品機，所見不同，現在說法，揀非過、未也。

上文徵起，下文總釋，明依報莊嚴。

無有眾苦者，無三塗八難等諸苦也。對娑婆極苦言之，故云極樂。

欄，檻也。橫曰欄，縱曰楯。莊嚴寶樹，圍繞華叢也。

寶網羅覆，光色晃耀，周匝垂布，莊嚴校飾。

《觀經》云：「一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足。」

四寶者，金、銀、瑠璃、玻𭹳也。

《觀經》云：「二、池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。」

唐譯云：「一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤澤，六安和，七除飢渴，八長養諸根。」

《觀經》云：「黃金為渠，渠下皆以雜色金剛而為底沙。」

瑠璃，此云不遠，去波羅奈城不遠有此寶，故以為名。玻𭹳，此云水玉。

《觀經》云：「眾寶國土，一一界上有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。」

靈芝云：「車輪大小，難為定準。」《十住婆娑論》云：「輪王千輻輪，周圍十五里。」

《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華」，則非止四色。「一一蓮華團圓正等十二由旬」，非止如車輪也。《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。」是知隨機所見，優劣不同耳。

國界嚴飾，皆是彌陀積劫薰習修菩提行願之所成就。

○20引文中言《大本》，即《無量壽經》二卷，廣談淨境。言《觀經》，即《十六觀經》，廣明行相。今經略說，世稱於《小本》，即對《大本》而言也。

《觀經》云：「無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」《大本》云：「亦有自然萬種伎樂，又其樂音無非法音，清揚哀亮，微妙和雅，一切音聲所不能及。」

《觀經》云：「瑠璃地上以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。」今言黃金，乃地面莊嚴耳。

曼陀羅，此云白華，亦云適意。然彼國光明常照，不以日月則無晝夜。準《大本經》，以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥捿為夜，亦無四時春秋冬夏，不寒不熱常和調適。

衣裓即衣襟。真諦云：「外國盛華器也。」

《大本》云：「承佛威神，一食頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛。」

食時者，午前也。《大本》云：「若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿，見色聞香自然飽足，身心柔軟無所味著，食22已化去。時至復現。」

淨土珍禽，與娑婆羽族不同，故云奇妙。如來順世而說，譯人取類而翻。

此三可解。

此云春鸚，或云鶖鷺。

此云妙音鳥，在殻中其音24已超眾鳥。

兩首一身，報同識異。《法華》云命命。

一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。能生聖道，故名為根。

同上根名，能排業障，故名為力。

菩提，此云覺分者，亦云支也。一念覺，二擇法覺，三精進覺，四喜覺，五輕安覺，六定覺，七捨覺。

諸經或云八正道：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。

三十七道品，闕四念處、四正勤、四如意足三科，故云等法。

孤山曰：「念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人。三者既備，煩惱之病可瘥也。又觀自心，寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，名念僧。此一體三寶也。」靈芝云：「此界心垢，常思五欲；彼土心淨，專念三寶。兩土昇沉，於斯可見。」

濁世禽畜罪業所招，淨土何緣有此？

《大本》法藏比丘本願云：設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

彼土清淨，尚無三惡道之名字，況有罪報所生之實體乎？

《觀經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」靈芝云：「當知眾鳥即是如來神力，欲使法音宣暢耳，知非罪報所生也。」

《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，徧諸佛國，聞其音者，得深法忍。」《觀經》又說：「其摩尼水流注華間，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」孤山云：「雖寶樓金池為悅目之翫，而非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶有歸矣。」

審其解否，次為釋通。

《大本》云：「阿彌陀佛威德光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」《觀經》云：「遍照十方，念佛眾生攝取不捨。」或曰：光明無量，我何不見？答：杲日麗天，瞽夫不覩，是盲者咎。眾生障重，如處覆盆之下，非日光之不照也。

阿僧祗，此云無數。《大本》云：「彼佛壽命不可稱計，假使十方世界眾生皆成聲聞、緣覺，竭其智力，於百千劫悉共推算，不能窮盡。法藏本願云：設我得佛，國中人天壽命無能限量。若不爾者，不取正覺。」

前總告云：今現在說法。此示36已成佛之劫數也。《大本》云：「成佛37已來，凡歷十劫。」唐譯云：「經十大劫。」皆是一期赴機之說。然勝應身彌亘三際，充滿十方，無有限極，其可以劫數測量其久近耶？

聞四諦聲教悟道，故名聲聞。皆阿羅漢者，揀非前三果也。不言緣覺，攝在聲聞數中。天親論云：「二乘種不生。」今言迴心向大故得生，以慣習小故權證二乘，不久證大也。

不獨聲聞無量，菩薩亦無量也。聲聞通兩教二乘，菩薩通四教，正意在圓。

樂那殊勝，海眾難量，皆是彌陀，願力成就。

阿鞞䟦致，此云不退轉。下文云：「皆不退轉阿耨菩提。」則知生彼國者，雖下品凡夫，直至成佛，更無退墮。《大本》云：「其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命。於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。」

一生補處即等覺也，亦名最後身，謂次當作佛唯餘一生，若此土彌勒者是也。彼土則觀音次補佛處，勢至又補觀音處。《大本》云：「彼國菩薩皆得究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓鎧而自莊嚴。」其數甚多不可稱計，故云阿僧祗也。

願能導行，如牛挽車，要須御者，則能有所至。淨佛國土，由願引成。天親論云：「菩薩所修善根，不為自身，欲拔一切眾生苦故，攝取眾生同生彼國。」四明云：「但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真，須懼娑婆不常值佛，塵境麤強，誠為險處，致多退失。故須外加事懺，內勤理觀，加願要制，必於寶剎速證無生。」

諸上善人者，指前聲聞、菩薩一生補處也。慈覺云：「娑婆國土觀音、勢至徒仰嘉名，極樂世界彼二上人親為勝友，如染香人身有香氣，以不退菩提故同佛所證，謂同法性身、同常寂光，故云俱會一處。」

靈芝云：「欲顯持名功勝，先斥餘福為少善根。施、戒、禪、誦一切福業，若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根也。善根明正行，謂執持名號，一心不亂。福德約助行。」《觀經》云：「願生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，誦讀大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業，皆往生之助行也。

孤山曰：「執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」

若者，不定之詞。利根一日一念，鈍根或至七日行成。縱來破戒，定為往生之因。一心不亂，有事有理。事一心者，行者繫緣，憶念阿彌陀佛相好，光明無分散，意念無間，名事一心。理一心者，了達能念之心、所念之佛，皆無自性。雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益。當處皆空，全體即假。二邊46匹得，中道不存。三諦圓融，絕思絕議，名理一心。然須了達法界唯心，心外無境。彌陀相好，元是自心。十萬億程，不踰當念。以性具諸法，故不從外得。又復當知，彌陀47已證究竟第一義諦。一稱嘉號，萬德齊彰，罪消塵劫，福等虗空。何況一日至七日耶？良由法藏本願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。」既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量。臨終見佛，決定無疑。

○靈芝疏載襄陽石本於一心不亂下有云：「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」彼石經本六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。況我彌陀以名接物，耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，實謂多功德也。

靈芝云：「聖眾現前，亦有多種，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。或謂臨終見佛，以為魔者；或云自心業現，實無他佛來去。斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過非淺。法藏本願云：眾生發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」

乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣傾動其心，正念現前，故云心不顛倒。

因前念佛，罪滅障除。淨業內熏，慈光外攝。離苦得樂，一剎那間。

淨業功勳，願為最要，是故如來再三勸勉。

牒前稱讚，依正莊嚴，願行功德，利益無量。以例六方諸佛，悉亦如是稱讚，勉令生信。唐譯具有十方，此唯六方，略去四維耳。孤山疏此後即屬流通。今謂諸佛稱讚，是本經題。一經要旨，合歸正說。

此云不動法身，是常住無遷變故。

須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。

佛德高大，如須彌盧，超過眾山。

光如須彌，殃蔽眾山。

音聲美妙，說法稱機。

恒河，亦云殑伽河，在天竺無熱池側，廣四十里，其沙至細，與水同流，言其多也。

出廣長舌，表無虗妄。無量劫來，口離四過，故感此相。三千大千世界，《俱舍》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為53一中千。此千倍大千，皆同一成壞。」謂萬倍四天下，總為佛土也。

決定不虗，故言誠實。十方世界恒沙諸佛，異口同音說此法門，令生深信。

此十六字是本經題，上八字言極樂依正莊嚴行願因果，下七字言六方稱讚。下文釋云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是皆為諸佛之所護念，不退菩提。」

日月燈光，表佛二智。

名聞十方，如光徧照。

肩表二智，𦦨喻照理。

須彌高出眾山，燈表化他之用。

方便度生，未嘗休息。眾生無量，悲智亦然。

靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令生深信，非自58伐其善也。」

相好無量故也。

所證功德高，而無上如幢。

廣大光明，映蔽一切。

相好殊特，如寶可貴。

淨表法身，光表應化。

雙照真俗，如肩發𦦨。

梵音深妙，超勝一切。

法身堅密，不可沮壞。

如日初昇，無幽不燭。

智明如網，徧覆十界。

如師子王，摧伏群獸。

名稱普聞，無量世界。

名如日光，徧照一切。

達磨翻法，所證法身，軌持萬德。

法性如幢，高出群有。

以中道實智持二邊法。

梵即淨也，法音淨妙，聞者適悅。

如月照夜，星宿中王。

眾德如香，超諸因位。

五分法香，如光破闇。

大智發光，雙照二諦。

萬行因華，如寶莊嚴法性之身。

沙羅，此云堅固，喻法身無變易故。

四德如寶，如華開敷。

洞達諸法，甚深義趣。

如妙高山，眾聖中尊。

佛自徵起，下文釋之。

聞是經者，教經也。受持者，行經也。不退菩提是本有性德，而是理經也。三經即是三德祕藏，圓該一切。舒之則彌綸法界，卷之則攝在一經。故使受持之人，恒沙如來，護念不退菩提也。

靈芝云：「聞是經受持者，牒前依正莊嚴修證因果之文。及聞諸佛名者，牒前六方稱讚之文也。」

護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。唐譯云：「聞是經68已，深生信解，必為十方十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」

阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺，佛之果號也。靈芝云：「薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇也。」

叮嚀告誡，勉令生信，以成流通。

73已即過去，今即現在，當即未來。發願是因，得生是果。有願必生，萬無一失。

唐譯云「一切定於無上菩提得不退轉。」

唐譯云：「一切定生無量壽佛極樂世界清淨國土。是故皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。」

孤山云：「若有信者，應當發願。則揀出無信之人。夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？」

此明諸佛互讚。唐譯但云「稱揚讚嘆無量壽佛。」今言稱讚諸佛者，以佛佛體同故。《華嚴》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」是故稱讚彌陀，即是讚諸佛也。

彼諸佛等亦稱讚我，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。

釋迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。能仁則大慈應物，寂默則大智冥理。能為甚難希有之事者，下文自釋，謂一於五濁得菩提，二為眾生說難信之法也。

梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪能忍受三毒諸煩惱故。

《楞嚴》云：「譬如清水，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。由此五濁，理水亡清。」

梵語劫波，此云時分。從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢饉起，愚暗增劇疾病起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交湊，如水奔昏。

身見、邊見、戒取、見取、邪見五利使，乃至六十二見等也。

貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使，乃至百八煩惱等是也。

攬五陰見慢果報，立此假名。

剎那生滅，催年促壽。

《悲華經》云：「吾以大悲本願力故，處此濁惡不淨國土。」

念佛三昧，不揀賢愚，不擇貴賤，不論久近，不分善惡，唯取決定信心，臨終惡相，十念往生。此乃具繫凡愚屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。

孤山曰：「五濁界中，行難行之行而得菩提，其事80已難，復說此難信之法難。二事兼行，是甚難也。諸佛讚我，豈虗言哉？」慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。」

一切世間總收四眾，十界別舉三善。道者，多受化之機故也。天謂梵、釋、欲、色等天。阿脩羅，此云非天，受樂同天，多諂誑無天行故。等者，等於八部鬼神同聞眾也。

孤山曰：「聞所未聞故歡喜信受，重法尊師故作禮而去。」言歡喜者，義該深淺，或得歡喜益，或證理入歡喜地。故《大本》結益，無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨，宣布十方垂於萬世，盡未來際利樂無窮。