《阿彌陀經略解圓中鈔》彌陀略解圓中鈔卷下

△二、正報二：初、分科。

○二、正報二：初、教主名號二：初、徵名。

△二、釋經二：初、教主名號二：初、徵名二：初、列經。

△二、解義。

○審其解否，次為釋通。

△二、釋義二：初、分科。

○二、釋義二：初、名含二義二：初、光明無量。

△二、釋經二：初、名含二義二：初、光明無量二：初、列經。

△二、釋義三：初、引《大本》明光明無量。

【疏】《大本》云：「阿彌陀佛威德光明最尊第一，諸佛光明所不能及。」

【鈔】此猶略引。若具引者，「阿彌陀佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝于日月之明千萬倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛、超日月光佛。其光明所照，無央數天下幽冥之處，皆常大明；諸天、人民、禽獸、蜎飛蝡動之類，見此光明，莫不喜悅而生慈心；其婬泆、瞋怒、愚痴者，見此光明，莫不遷善；地獄、餓鬼、畜生考掠痛苦之處，見此光明，無復苦惱，命終之後，皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明，十方無央數佛、菩薩、緣覺、聲聞之眾，悉皆稱讚，亦復如是。若有眾生聞此光明威神功德，日夜歸命，稱讚不1已，隨其志願，必生其剎，復為諸菩薩、聲聞所共稱讚，當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡，令為汝等略言之耳。」

△次、引《觀經》明光明之用。

【疏】《觀經》云：「徧照十方，念佛眾生，攝取不捨。」

【鈔】彼經具云：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」疏云：「若為佛慈悲所護，終得離苦，永得安樂。」《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。」

△三、設問答釋或者之疑。

【疏】或問：光明無量，我何不見？答：杲日麗天，瞽夫不覩，是盲者咎。眾生障重，如處覆盆之下，非日光之不普也。

【鈔】「杲日」下，喻佛光本自周徧。「瞽夫」下，喻眾生無目不覩。「眾生」下，合下二句。「非日光」下，合上一句。蓋佛有三身，光明亦然。若法、報身之與光，則無處而不周，無時而不在；應佛身之與光，則隨其機之所在而示光現之。然此三佛身之與光，皆須機感而後得見。如《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」此言法、報二身無所而不遍也。又云：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛如來正遍知海從心想生。」此則正言三身皆須機感而見。機若熟時，不惟得見于應，亦得見于法身、報身也。

△二、壽命無量二：初、標科。

○二、壽命無量。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、引《大本》明壽無量。

【疏】阿僧祇，此云無數。《大本》云：「彼佛壽命不可稱計，假使十方世界眾生皆成聲聞、緣覺，竭其智力，於百千劫悉共推算，不能窮盡。」

【鈔】《大本》具云：「佛告阿逸多言：『汝欲知阿彌陀佛壽命無極否？』阿逸多對言：『誠欲聞知。』佛言：『明聽！悉令十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼佛壽命幾千億萬劫，無有能知者。』」

△次引《大本》，明本願所致。

【疏】法藏本願云：「設我得佛，國中人民壽命無能限量。若不爾者，不取正覺。」

【鈔】此《大本》第十四願文，具云：「我作佛時，我剎中人壽命皆無央數劫，無有能計知其數者。不得是願，終不作佛。」

△二、道成十劫二：初、標科。

○二、道成十劫。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義三：初、會通前文。

【疏】前總告云「今現在說法」，此示3已成佛之劫數也。

△次、會通二經。

【疏】《大本》云「成佛4已來，凡歷十劫」，唐譯云「經十大劫」，皆是一期赴機之說。

△三、會通勝應。

【疏】然勝應身彌亘三際，充徧十方，其可以劫數測量其久近耶？

【鈔】佛之應身，有勝劣兩相。劣則示同凡夫，如釋迦丈六劣應之身，壽八十年，同于灰斷。若如《華嚴》勝應之身，壽則不可思議，以其即應即報故。故《華嚴》之佛，亦稱為報，乃他受用報身也。彌陀劣應，同於人民，以云「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫」故。然而雖云無量，既有觀音稱為補處，豈非劣應亦有量乎？但是即劣而勝，非同濁世歸于泥洹，以彌陀機息應轉，觀音機興應起，義當補處故也。

△二、眷屬莊嚴二：初、分科。

○二、眷屬莊嚴三：初、弟子無量。

△二、釋經三：初、弟子無量二：初、列經。

△二、釋義七：初、釋聲聞眾。

【疏】聞四諦聲教悟道，故名聲聞。

【鈔】教門有聞聲而悟道者，觀音所修，初於聞中入流亡所是也。此圓頓乘，非小乘比。有聲聞而悟道者，揀異獨覺，觀物變易，自悟無生；今則自不能悟，必假聞佛說四諦聲教，而後知三界苦諦之果，斷見、思集諦之因，慕涅槃滅諦之果，修戒、定、慧道諦出世之因。以是之故，名曰聲聞。

△次、揀異三果。

【疏】皆阿羅漢者，揀非前三果也。

【鈔】聲聞者，賢聖之通稱也。故七賢四果，皆曰聲聞。經云「皆阿羅漢」者，專就果言，故曰揀異三果。

△三、明無緣覺。

【疏】不言緣覺者，攝在聲聞數中。

【鈔】聲聞、緣覺修法雖異，同破見思，同出三界，同證偏真，故可攝在聲聞教中。

△四、明無二乘。

【疏】天親論云：「二乘種不生。」今言回心向大故得生，以慣習小故，權證二乘，不久證大也。

【鈔】「天親」下，引論文，牒成難辭也。「今言回心」下，引《觀經疏》，釋其疑惑也。即天親菩薩所造《無量壽經論》，有十七成就，至第十六大義門成就中，偈云：「大乘善心男，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」長行釋云：故淨土果報離二種譏嫌過：一者、體。譏體有三：一、二乘人；二、女人；三、諸根不具足人。無此三種過，故名離譏嫌也。彼土果報非5但無體，三名亦無。故《觀經疏》設問云：彼《往生論》，二乘不得生；此經中輩，小乘得生？答：正處小乘不生，要由垂終發大乘種，爾乃得生。經說現生，論舉本始。又問：何故復證小果？釋曰：雖復垂終發大心，先多學小，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。得小果6已，於小不住，必還入大。今解文中取意為答，其義甚明。

△五、菩薩無量。

【疏】而不獨聲聞無量，菩薩亦無量也。

【鈔】須知彼土正為攝諸菩薩，欲先增長善根功德者往生。第無機不攝，故不拒凡夫及與二乘，令其生彼，莫不發廣大心，修圓頓行，登菩薩位，正顯極樂法門廣大圓滿也。

△六、判教傍正。

【疏】聲聞通兩教二乘、菩薩通四教，正意在圓教。

【鈔】聲聞通兩教二乘者，藏教析色觀空，通教體色觀空之機也。菩薩通四教者，藏教事六度，通教理六度，別教恒沙法門，圓教無作妙行之機也。此皆約此土求生之人，具四教機，生于彼土，各順本習，而為大為小，為偏為圓。覩四教之佛，聞四教之法，或權證小果，或實證大乘，非久之閒，皆入圓位。故其正意，的在圓教，如萬流歸海，同一醎味也。

△七、結歸化主。

【疏】然樂邦殊勝，海眾無邊，皆是彌陀願力成就也。

【鈔】極樂國土，非獨依報莊嚴，清淨殊勝，即眾生生者，大異娑婆。正以此方世界，人雖萬殊，判其品類，大約惟三：曰善，曰惡，曰出世閒。惡淪四趣，固不暇言。即善昇人天，福盡還墮。惟出世閒，可以長揖三界，一去不來。第因豎出，登陟良難。蓋塵境粗強，誠為險處，須彌失足，墮落何疑？總不如極樂法門，橫出三界，平夷坦直，皆可向歸。十方國土，求生者多，得生彼國，海眾亦廣。所謂夕孕金華，列宿猶慚于海滴；晨遊玉沼，世燈強喻于河沙。十方爰來，四生利往，彌陀願力，庸可思議！

△二、生者不退二：初、標科。

○二、生者不退。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、釋不退。

【疏】阿鞞䟦致，此云不退轉。下文云「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，則知生彼國者，雖下品凡夫，直至成佛，更無退墮。

【鈔】若約教明，不退轉位有三，謂位、行、念也。今云不退轉者，無論入此三位，即博地凡夫生彼國者，雖未斷惑，亦不退轉。如《十疑論》云：「彼國五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。」

△次、引證《大本》。

【疏】《大本》云：「其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，諸根明利，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命，於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國。」

【鈔】所引《大本》，文有兩段：初是一生補處分中節文；次是菩薩往生分中節文，須者往閱。

△三、補處甚多二：初、標科。

○三、補處甚多。

△二、釋經二：初、列經。

△解釋義三：初、通釋其位。

【疏】一生補處，即等覺也，亦名最後身，謂次當作佛，惟餘一生。

【鈔】等覺者，與果佛妙覺將等，猶此方之亞聖也。最後身者，煩惱究竟，生分7已盡，惟此一生在，更不受變易後有也。故曰：次當作佛，惟餘一生。

△次、的指其人。

【疏】若此土，彌勒是也。彼土，則觀音次補佛處，勢至又補觀音處。

【鈔】此土彌勒補釋迦處，至於成佛，仍號彌勒。若觀音次補彌陀之處，則改號普光功德山王如來。勢至次補觀音之處，則改號善住功德寶王如來。或問曰：彌勒補處今居兜率，觀音補處亦居內院否？對曰：此方穢土，故凡補處，先居兜率。將成佛時，要當下生，示為凡夫，脩而後得。彼邦淨土，但如天王世子，位居儲君，以待彌陀應謝，即登佛位，何須現迹，示居天宮？

△三、引《大本》證。

【疏】《大本》云：「彼國菩薩，皆得究竟一生補處，除其本願，為眾生故，以弘誓鎧而自莊嚴。」其數甚多，不可稱計，故云阿僧祇也。

【鈔】《大本》具云：「諸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要義，諸根明利。其初鈍根者，成就二忍；利根者，得不可計無生法忍。皆當一生，遂補佛處。所以者何？彼佛剎中，皆住於正定之聚，無諸邪聚及不定之聚。復無三種過失：一者、心無虗妄，二者、位無退轉，三者、善無唐捐。所以生於彼者，有進無退，直至成佛。惟有宿願速度眾生，則以弘誓功德而自莊嚴，入他方生死界中，作師子吼，說法度脫。爾時阿彌陀佛以威神力，令彼教化一切眾生，皆發信心，乃至成佛。於其中閒，不受惡趣，神通自在，常識宿命。雖生五濁惡世，形迹與同，其清淨快樂，無異本剎。」

△二、修證行法二：初、分科。

○二、修證行法四：初、信願二：初、發願求生。

△二、釋經四：初、信願二：初、發願求生二：初、列經。

△二、釋義二：初、釋相。

【疏】願能導行，如牛挽車，要須御者，則能有所至。淨佛國土，由願引成。

【鈔】願能導行，法也。如牛挽車，喻也。牛車喻行，御者喻願。「淨佛國土」下，合也。御車達到，即是寶所。淨佛國土，即其事也。淨土有因，其引因者，莫先乎願，故願為行首。

△次、引證二：初、引天親。

【疏】天親論云：「菩薩所修善根，不為自身，欲拔一切眾生苦故，攝取眾生，同生彼國。」

【鈔】引天親論者，明淨土之願，雖曰願生彼國，其實不為自求，欲學佛慈悲，拔苦與樂。論云：「欲拔生苦，即悲義拔苦；攝生彼國，即慈義與樂。」是則今願應該四弘。

△次、引四明。

【疏】四明云：「但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真。須懼娑婆不常值佛，塵境麤強，誠為險處，致多退失。故須外加事懺，內勤理觀，加願要制，必於寶剎速證無生。」

【鈔】引《妙宗鈔》，文雖專在自利，而意亦利人，文兼行願同前。如牛御車，要在御者，然其行中，又須正助兼行。故曰：外加事懺，內勤理觀，必於寶剎，速證無生。

△二、聖賢聚會二：初、牒科。

○二、聖賢聚會。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、釋諸上善人二：初、泛指三品。

【疏】諸上善人者，指前聲聞、菩薩、一生補處也。

【鈔】諸上善人，大略三品：一、聲聞眾，二、諸位菩薩，三、等覺菩薩。

△次、的指勝者。

【疏】慈覺云：「娑婆國土，觀音、勢至，徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人，親為勝友，如染香人，身有香氣。」

【鈔】「娑婆」下，言此土勝友難逢。此指正象，末法可也。若如來在世，西印土人亦與恒會。「極樂」下，言彼方菩薩易見。不特易見，且親為勝友。「如染香」下，舉經喻之。如染香人，身雖非香，以染香故，而身有香氣。喻生淨土者，雖未入位，以念佛故，而菩薩與居。

△二、釋俱會一處。

【疏】以不退菩提故，同佛所證，謂同法性身，同常寂光土，故云俱會一處。

【鈔】一處者，非徒曰與諸上善人俱會事相之一處，葢俱會所證理性之一處也。即能居之法性身，所居之寂光土，方名真一處也。

△二、修行二：初、分科。

○二、修行二：初、反顯餘善不生。

△二、釋經二：初、反顯餘善不生二：初、列經。

△二、釋義四：初、釋少善根。

【疏】靈芝云：「欲顯持名功勝，先斥餘福為少善根。施、戒、禪、誦一切福業，若無正信回向願求，皆為少善，非往生因。」

【鈔】解中，有簡有收。簡之，則若無信、願、回向，皆為少善根、福德因緣，非往生之正因；收之，則若有信、願、回向，皆為多善根、福德因緣，是往生之助行。

△次、釋多善根。

【疏】若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根也。

【鈔】此經往生正因，的在一心持名，發願回向。如是善根，其功也多，其根也深，決得往生，永為佛種。

△三、明正與助。

【疏】善因名正行，謂執持名號，一心不亂。福德約助行。

【鈔】佛之大道，非正無以為行門，非助無以為資粮，更加發願要制，方能速證無生。

△四、引證助行。

【疏】《觀經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業，皆往生之助行也。

【鈔】《觀經疏》云：「第一、孝養父母，奉事師長，敬上接下，慈心行也。修十善業，是其止行。身除三邪，口離四過，意斷三惡也。」《妙宗鈔》云：「此經正被頓修之機。雖修佛行，父母、師長豈不孝事？輪王十善豈不止行？8但能修之心一一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫？」《觀經疏》云：「第二、三歸者，佛、法、僧。在家戒，亦即是十戒具足。眾戒者，道俗備受，微細不犯。威儀者，三千悉皆不缺也。」《妙宗鈔》云：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸、眾戒、威儀等事？但受持之心合於一體，依於畢竟，而所行之法共於二乘。」《觀經疏》云：「第三、發菩提心是願，起意趨向，名為發心。菩提是道，佛果圓通，說為菩提。讀誦大乘，明修解也。行能運通，說之為乘。餘二不及，是言大也。」《妙宗鈔》云：「依無作境，起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘，修三智解，運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸進。此三種業，得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修於大乘，故云餘二不及，是言大乘，皆往生之助行也。」

△二、正示持名方法二：初、牒科。

○二、正示持名方法。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義五：初、釋執持之義。

【疏】孤山曰：「執，謂執受；持，謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」

【鈔】執持者，執而後持，亦名受持。故解曰：執，謂執受。然則聞而不信，不足以為執受。又曰：持，謂任持。加人有力，堪任持物，是則信而不念，不足以為任持。故曰：信力故，執受在心；念力故，任持不忘。

△次、釋若字之義。

【疏】若者，不定之辭。利根一日一念，鈍根或至七七日行成，縱未破惑，定為往生之因。

【鈔】經文既云若矣，又增數至於七日，是則往生之因，要在持名，階於一心不亂。而人根利鈍，日數限乎七等。若利根者，一日成乎一念，鈍根至於七日。而解中又增云七七者，此或約極鈍根者為言，或約行門逾增勝者而說。然則持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。縱未破惑，定為往生之因者，此言一念之力，有伏惑之功也。葢言若能伏惑，臨終正念自然現前，往生淨土必矣。

△三、釋一心不亂二：初、總標。

【疏】一心不亂，有事有理。

△二、分釋二：初、事一心。

【疏】事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，無分散意，念念無閒，名事一心。

【鈔】繫緣憶念者，觀也。阿彌陀佛等，境也。無分散意，念念無閒者，念力勇猛，能排雜念，使內心不起，外境無侵也。下文雖明理中一心，要須先假持事中一心以為其本。理中不過用解力而融之通之，使無滯事相，以為殊勝之因。苟微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶？

△次、釋理一心二：初、明一心三觀。

【疏】理一心者，了達能念之心、所念之佛，皆無自性，雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，絕思絕義，名理一心。

【鈔】「了達」下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如境像水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次「雖本來空寂」下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假。乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也；全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有；空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然；即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是，則所觀之境，三諦圓融；能觀之心，絕思絕議。事、理二門，9已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫、豎二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀；雖非內外形狀，而此能念之心歷歷分明，即假觀；而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者，祗以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然；所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假；即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙，假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也；執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，惟其心淨，而後佛土淨。10但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二、生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡：一、是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同：一、藏教人心佛實有，惟約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，即真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約《法華》開權顯實者，應會前教悉歸圓頓。以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心；通教如幻，為我圓教即空一心；別教出俗，為我圓教即假一心。圓本相即，不須和會。以《法華》妙具二妙，故前圓教一心為《法華》相待論妙，今統會歸為《法華》絕待論妙。是故圓家行人11已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗。如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念無非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念。永明所謂「有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生作佛祖。」此偈正為圓頓人一心持名者說也。

△次、明性具宗旨。

【疏】須了達法界唯心，心外無境，彌陀相好，元是自心，十萬億剎，不踰當念。以性具諸法故，不從他得。

【鈔】法界有三義：一、性具，即三千十界也；一、性體，即清淨本然一真如法界也；一曰、性量，即一真法界，豎窮橫遍之界量也。三種法界之性，皆惟眾生根塵相對，一念分別識心，是故離心無境，離境無心。以是之故，彌陀相好，乃我本性之彌陀；十萬億剎，乃吾唯心之淨土。故曰：元是自心，不踰當念。是故結云：以性具故，不從他得。

△四、釋本經稱名。

【疏】又復當知，彌陀12已證究竟第一義諦，一稱嘉號，萬德齊彰，罪銷塵劫，福等虗空，何況一日至七日耶？良由法藏本願：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」既承彼佛因中願力、果上光明，執持名號，功德無量，臨終見佛，決定無疑。

【鈔】前釋事中，一念乃約憶念彼佛相好光明而說，似濫《觀經》觀佛為念。用心雖同，揀境則異。今則的指執持名號，而為所緣之境，故曰一稱嘉號，萬德齊彰。文中乃釋或者之伏疑。疑者云：佛有萬德，應觀三身。云何但稱名號，即得往生？故殷勤示之曰又復應知等云云。文約兩義，以釋其疑：一者、名實相稱，二者、法藏本願。一、名實相稱者，四明云：「圓極之果，所有名字，一一不虗，究竟成就。葢其所召，皆真極故。」故《大經》云：「世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是究竟第一義諦故。」又今彌陀既13已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉號，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既以俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕自然當念消乎塵劫。罪性本空虗而不實者既銷，則稱名功德福等虗空者自生。一稱佛名功德尚然，況一日至七日一心不亂執持名號，則無罪而不滅、無福而不生，臨命終時往生淨土，斷斷乎不唐捐矣。「良由」下，第二、示法藏本願云云。葢諸佛本願毫無虗假，以彌陀因中發四十八願14已，即便經歷曠劫修行以填願海。願海既滿，無量法財一時發現，是故今取極樂世界攝受有情。而娑婆眾生15已信是事，仍發往生之願以投願海，復修稱名之行以增行山。萬流歸海同一醎味，須彌攝物共一帝青，自然而然原非勉強。是故解文末後合二義以結斷疑根云：既承彼佛因中願力、果土光明，執持名號劫德無量，臨終見佛決定無疑。

△五、訂此經訛脫三：初、出古本。

【疏】靈芝疏載，襄揚石本，於一心不亂下有云：「專持名號，以稱名故，諸罪銷滅，即是多善根福德因緣。」

△次、訂訛脫。

【疏】彼石經本，六朝人書，竊疑今本相傳訛脫。

【鈔】解中既云今傳訛脫，凡讀習者，應依古本而增正之。

△三、況顯持名。

【疏】況我彌陀，以名接物，耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，實謂多功德也。

【鈔】凡諸佛應身接物，有乎四益：一、以形益，現身是也；二、以光益，放光是也；三、以聲益，說法是也；四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈惟一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德，攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。惟所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰、正修，二曰、助行。於正修中，其法有二：一、觀想，二、持名。專心作觀，則文載《觀經》；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載《般舟三昧經》。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則《觀經》所示佛、菩薩、三輩往生等九觀；觀依報國土，則《觀經》所示日、氷、地、樹等六觀。若《般舟經》所示，但觀佛身正報實法而16已；今經所示，但持假名，故曰「聞說阿彌陀佛，執持名號。」是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如《觀經》所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀氷等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并《觀經》下輩往生，《大彌陀經》臨終十念即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。《觀經》修觀，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純閒不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不17間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依《觀經》所修，惟被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚、不揀男女，若貧若富、若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須惟約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。

△三、感果二：初、分科。

○三、感果二：初、感聖迎接。

△二、釋經二：初、感聖迎接二：初、列經。

△二、釋義四：初、隨品所感。

【疏】靈芝云：「聖眾現前，亦有多種，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在《觀經》。」

【鈔】真佛者，彌陀之應身也。此有二種：一、勝應，二、劣應。化身，則從應身又變化其身而來接引。準例，觀音、勢至，亦有真之與化，隨其此方念佛功行，破惑伏惑，以感何身而接引之。

△次、破斥謬解二：初、序謬。

【疏】或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者。

【鈔】世間禪門淺悟，教苑謬承，多作此說。

△二、斥過。

【疏】斯葢不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過非淺。

【鈔】凡是見佛，須論感應。若平居參禪，或修空觀，既宗掃蕩，佛亦不立，苟有所見，悉為魔境。或功用顯著，心佛自現，亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂，臨終見佛，此因妙感。復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不惟自障，兼亦障人，於此法門，大成罪過。

△三、引證。

【疏】法藏本願云：「眾生發願欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」

【鈔】彌陀夙昔既有弘願，眾生又能依願求生，此正生佛天性相關，感應道交，不可思議。

△二、正念往生二：初、牒科。

○二、正念往生。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、明佛力攝持。

【疏】乘彌陀願力攝持，不為平昔妄想攀緣傾動其心，正念現前，故云心不顛倒。

【鈔】娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀乘大願船而來拔濟，雖非正念而能正念，故得心不顛倒，即得往生。

△次、明自他兼濟。

【疏】因前念佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，離苦得樂，一剎那閒，故云即得往生等。

【鈔】經云：「至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」夫生死，未來所受之報障也。重罪，往昔所造之業障也。業從心造，過去世時之煩惱障也。八十億劫，言過去所起煩惱，所造惡業，極長之時分也。如是長時三障，一稱佛名而能頓滅者，此由行人念佛智慧之日，合佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故無煩惱之暗而不燭，無罪業之幽而不照，亦無生死之縛而不解。離苦得樂，即得往生，豈虗謬哉？是則雖由慈光外攝，而又全憑念力至心。寄語行者，尋常稱名，七日之期，而功始一日；一日之期，而功始一時；一時之期，而功始一念。果能一念至心，而滅除眾罪，則一時一時之功，當何如哉？一日七日之功，又何如哉？成山之功，始於初簣。求生淨土者，尚勉之哉！故普智大師引《涅槃經》云：「譬如少火，能然一切草木；如少金剛，能壞須彌山。」所以《觀經》下品中說：「火車相現，尚得往生。」皆由慙愧之心，信力堅固，方能滅惡。若觀世人，為善心輕，為惡心重，誠恐善未敵惡，何以得生淨土？請以現事驗之：對佛像，則不如接大賓之恭謹；學經法，則不如求財利之勤劬。毀他，則氣粗語滑；讚彼，則氣緩語澁。或以惡之，則覆善揚惡；好之，則掩短美長。凡此用心，方沉惡趣。欲以少善消多惡而求生者，難矣哉！

△四、結勸二：初、牒科。

○四、結勸。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義。

【疏】淨業功勛，願為最要，是故如來再三勸勉。

【鈔】淨業之宗，雖具三要，願為船舵，又居其先，信行有所要制，直捷往生無疑。

△三、諸佛稱讚二：初、牒科。

○三、諸佛稱讚三：初、釋迦稱讚。

△二、釋經三：初、釋迦稱讚二：初、列經。

△二、釋義三：初、釋稱讚所指。

【疏】牒前稱讚，依正莊嚴、願行功德，利益無量，以例六方諸佛，悉亦如是稱讚，勉令生信。

【鈔】前所稱讚，依正莊嚴，指所詮之體也；願之與行，指所詮之宗也；功之與德，指所詮之力用也。如是利益，無量無邊，尚不可以心思，況可以言議！金口叮嚀，勉令生信，讀是經者，可不修之！

△次、明秦譯之簡。

【疏】唐譯具有十方，此惟六方，略去四維耳。

【鈔】歷代譯經，惟什師順此方之機，而十一略之。無論其他，即此經十方佛讚，而略去其四，人皆傳誦，似有不期然而使之然者，亦可謂得契理契機　妙也。

△三、指科判之失。

【疏】孤山疏：「此後即屬流通。」今謂諸佛稱讚，是本經題，一經要旨，合歸正說。

【鈔】孤山判屬流通者，意謂六方佛讚，是使流通故也。不知此讚是本經題目，豈有經義屬於正宗，而經題又屬流通耶？

△二、諸佛同讚二：初、牒科。

○二、諸佛同讚六：初、東方二：初、現相表彰。

△二、釋經二：初、東方二：初、現相表彰二：初、列經。

△二、釋義四：初、釋佛名五：初、釋阿閦鞞佛。

【疏】阿閦鞞佛，此云不動，法身常住，無遷變故。

【鈔】論佛三身悉無遷變，以報身契法，證一性故；應身從體起用，全用在體故。今但云法身者，以讓此身非修成故也。

△次、釋須彌相佛。

【疏】須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。

【鈔】三德圓融，簡異偏證。逈出因位，簡異分真。乃圓頓妙覺果佛。若曰佛相如之，乃所現勝應。被高山王機，說《華嚴》等經之佛，亦可名為報身。

△三、釋大須彌佛。

【疏】大須彌者，佛德高大如須彌盧，超過眾山。

【鈔】高則位齊究竟，廣則德備法界，超過因位，稱大須彌。

△四、釋須彌光佛。

【疏】須彌光者，光如須彌，映蔽眾山。

【鈔】報智光明，豎高橫遍，因位偏乘，悉皆映蔽。

△五、釋妙音佛。

【疏】妙音者，音聲美妙，說法稱機。

【鈔】音聲雖美，不能說法，固非妙也；雖能說法，若不稱機，亦非妙也。

△次、釋恒河沙。

【疏】恒河，亦云殑伽河，在天竺無熱池側，廣四十里，其沙至細，興水同流，言其多也。

【鈔】無熱池，即梵語阿耨達也。有四口，從東南角白象口所出之水，流入恒河，沙細如麵。佛常於此河之側說法，凡指數多，必以此河之沙為喻，令易曉故。

△三、釋廣長舌相。

【疏】出廣長舌，表無虗妄。無量劫來，口離四過，故感此相。

【鈔】凡人之舌，隨其報相，各有廣長。若此方貴人，舌䑛至鼻，然能可長可短，則以之為貴。苟長而不能縮，短而不能伸，此必生前好演是非，為短長之說，故感今生如此之報，以驗世人不妄語者，必得其所。惟佛世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至髮際。此曾令外道生信，所示如此也。若夫現相，又有大小不同，略舉二經。《法華》言高而不言廣，故曰上至梵世；此經言廣而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二經大小相齊，但文互略，故各舉一邊，悉是表無虗妄，現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出三界，故但言高；此經明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。

△四、釋三千大千。

【疏】三千大千世界，《俱舍》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。」謂萬億四天下，總為一佛土也。

【鈔】前文18已釋，須者往尋。

△二、發言勸信二：初、牒科。

○二、發言勸信。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、釋令生深信。

【疏】決定不虗，故言誠實。十方世界恒沙諸佛，異口同音說此法門，令生深信。

【鈔】十方諸佛說誠實言者，謂淨土法門，非但我釋迦如來於此經中以決定不虗之言而為大眾宣說，即十方諸佛亦異口同音說如是決定可信誠實之法也。此段經義，昔慈恩法師謂：「觀此經勢，葢他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意言，證彼西方，令此會眾生信敬也。」而靈芝法師所說又自不同，謂：「正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。」余謂準前既云亦有，要當以慈恩為正也。

△次、釋是本經題。

【疏】稱讚下十六字，是本經題。上八字言極樂依正、莊嚴、行願、因果，下八字言六方稱讚。下文釋云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為諸佛護念，不退菩提。」

【鈔】準慈恩師意，則下八字，總是釋迦與諸佛皆說淨土法門，而此唯心淨土、本性彌陀之旨，皆為諸佛之所護念。越溪澄師云：「此經有四不可思議：一者、依報，雖是同居，而體是寂光；二者、正報，雖是應身，即法即報；三者、修因；四者、感果；七日持名，即感聖果。因果不二，皆是不可思議功德。」

△二、南方二：初、牒科。

○二、南方二：初、現相表彰。

△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。

△二、釋義五：初、釋日月燈佛。

【疏】日月燈光，表佛三智。

【鈔】三智之中，一切種智最為尊勝；取喻如日，無幽不燭，而寰宇居尊。道種智出假利物，導利羣萌；取喻如月，長養萬物，各得華茂。一切智破見思惑，於空得證；取喻如燈，能除室暗，使獲智明。

△次、釋名聞光佛。

【疏】名聞光者，名聞十方，如光徧照。

【鈔】三德智光，遍照十方，有名稱之實，故有名稱之聞。

△三、釋大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩者，肩表二智，𦦨喻照理。

【鈔】左肩表實智，右肩表權智。二智之燄，能照權實之理，喻如𦦨肩。

△四、釋須彌燈佛。

【疏】須彌燈者，須彌高出眾山，燈表化他之用。

【鈔】高出眾山，表自證之體；備乎四德，高出因位化他之用；即用即體，利無不妙。

△五、釋無量精進佛。

【疏】無量精進者，方便度生，未嘗休息。眾生無量，悲智亦然。

【鈔】眾生無量，言數多也。未嘗休息，言時長也。如來之悲智方便，度盡眾生，不雜不退，故名無量精進。

△二、發言勸信二：初、牒科。

○二、發言勸信。

△二、列經。

△三、西方二：初、牒科。

○三、西方二：初、現相表彰。

△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。

△二、釋義七：初、釋無量壽佛。

【疏】無量壽佛者，靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令生深信，非自伐其善也。」

【鈔】靈芝謂決非極樂彌陀者，以其十方諸佛，各於本國，稱讚說此彌陀一經，令眾生聞者，生信受持，發往生願。若彌陀自讚者，豈令極樂眾生，又求生別有極樂淨土乎？況自伐其善者，祇可誡乎下凡。若如來者，自稱我是如來、應供等，勉令聞者，咸來聽法，成乎三慧，豈自伐之言乎？

△次、釋無量相佛。

【疏】無量相者，相好無量也。

【鈔】相好無量者，如盧舍那具足十華藏海微塵相好，阿彌陀佛具足八萬四千相好，光明龍女之讚釋迦微妙淨法身具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，皆可名為相好無量也。

△三、釋無量幢佛。

【疏】無量幢者，功德無量，超勝如幢也。

【鈔】幢有二義：一、高出，有超勝義；二、八方，有摧邪義。今取高出，故釋云超勝。

△四、釋大光佛。

【疏】大光者，廣大光明，暎蔽一切也。

【鈔】智慧光明，極其廣大，映蔽凡小，及以因人。

△五、釋大明佛。

【疏】大明者，佛智大明，無惑不破也。

【鈔】佛證三智，皆有大明，能破三惑及以二死。既能自破，亦能破他。

△六、釋寶相佛。

【疏】寶相者，相好殊特，如寶可貴也。

【鈔】世閒之寶，莫貴於善；如來之寶，莫貴相好，可尊可重，故喻於寶。

△七、釋淨光佛。

【疏】淨光者，淨表法身，光表報應也。

【鈔】分字而釋，故名以義表。若合釋者，光表三身，淨表三身證極清淨，超諸因位。《金光明經》云：「如來遊於無量甚深法性，超諸菩薩所行清淨」是也。

△二、發言勸信二：初、牒科。

○二、發言勸信。

△二、列經。

△四、北方二：初、牒科。

○四、北方二：初、現相表彰。

△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。

△二、釋義五：初、釋𦦨肩佛。

【疏】𦦨肩者，雙照真俗，如肩發𦦨。

【鈔】兩肩表權、實二智，今兩肩發𦦨，表二智𦦨光，照真、俗二理也。

△次、釋最勝音佛。

【疏】最勝音者，梵音深妙，超勝一切。

【鈔】佛凡說法，以八音、四辨而宣暢之，所詮之理最為深妙，一切因人所不能比，故言最勝。

△三、釋難沮佛。

【疏】難沮者，法身堅固，不可沮壞。

【鈔】佛具三身，舉一即三。法身既其堅固，報應亦必同之，要之皆不可沮壞也。

△四、釋日生佛。

【疏】日生者，如日初昇，無幽不燭。

【鈔】佛日行空，皆能燭幽，惟初生日，燭幽義顯，故偏言之。

△五、釋網明佛。

【疏】網明者，智明如網，遍覆十界。

【鈔】佛之智慧光明，猶如因陀羅網，既互照莊嚴之不盡，亦徧覆十方之無餘，可表慈悲蔭祐十界。

△二、發言勸信二：初、牒科。

○二、發言勸信。

△二、列經。

△五、下方二：初、牒科。

○五下，方二：初、現相表彰。

△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。

△二、釋義六：初、釋師子佛。

【疏】師子，如師子王，摧伏羣獸。

【鈔】師子為百獸中王，身力威猛，吼音雄震，力能伏獸，聲能裂腦。喻佛從意輪現身通，口輪說大法，眾生莫不歸依，邪魔悉皆摧伏。

△次、釋名聞佛。

【疏】名聞者，名稱普聞無量世界。

【鈔】佛有無量德，應有無量名，皆有稱名之實，一一不虗。一一諸名，聞於無量世界，莫不使聞者仰名飡德而獲利益。

△三、釋名光佛。

【疏】名光者，名如日光，遍照一切。

【鈔】即智光而為名光，智隨名遍，而光依智照。

△四、釋達磨佛。

【疏】達磨翻法，所證法身，軌持萬化。

【鈔】陽春到處，萬物遂生；法身遍處，萬物咸軌。隨緣不失規矩，真如不變難思。

△五、釋法幢佛。

【疏】法幢，法性如幢，高出羣有。

【鈔】法性高出者，乃出纏之法性也。諸佛眾生共而不共者，以此。

△六、釋持法佛。

【疏】持法，以中道實智持二邊法。

【鈔】空有不能持中實者，下不能御上也；中實而能持二邊者，勝能統劣也。既不失中道，亦不失二邊。

△二、發言勸信二：初、牒科。

○二、發言勸信。

△二、列經。

△六、上方二：初、牒科。

○六、上方二：初、現相表彰。

△二、釋經二：初、現相表彰二：初、列經。

△二、釋義十：初、釋梵音佛。

【疏】梵音者，梵即淨也，法音淨妙，聞者適悅也。

【鈔】佛以19已證清淨妙法，八音四辨，悅懷而說，契理契機，無不適悅。

△次、釋宿王佛。

【疏】宿王，如月照夜，星宿中王。

【鈔】三乘聖眾猶如星宿，佛清淨月如宿中王，以清淨法蔭諸煩熱。

△二、釋香上佛。

【疏】香上眾德，如香超諸因位。

【鈔】佛有五分身香，能總一切萬德，人所不能及，故以香上稱之。

△四、釋香光佛。

【疏】香光，五分法香，如光破暗。

【鈔】佛名香光莊嚴者，以有五分法身之香，徧照法界，破諸眾生不淨之暗故也。

△五、釋大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩，大智發光，雙照二諦。

【鈔】諸法實相，不出真俗，故能照智，祇惟權實。故以兩肩發𦦨，以表彰智境難思。

△六、釋寶華嚴身佛。

【疏】寶華嚴身者，萬行因華如寶，莊嚴法性之身。

【鈔】佛身以諸相為眾寶莊嚴者，正表果德以萬行因華而莊嚴之也。既以是而嚴身，復以是而為號，欲令眾生覩相，莫不志願思齊。

△七、釋娑羅樹王佛。

【疏】娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。

【鈔】西天以娑羅為樹中王，震旦國惟峨眉、王屋、天台有之。樹有五德：一、婆娑蔭覆，二、密幄鱗砌，三、冬夏不凋，四、樹身堅固，五、花色香美。以是之故，稱樹中王。可喻如來大慈普被，萬德具足，常住寂滅，究竟堅固，相好莊嚴。解中取堅固之義，以喻法身，為其能統眾德故也。

△八、釋寶華德佛。

【疏】四德如寶，如花開敷。

【鈔】佛之所寶，莫貴四德，芬芳煒燁，如花開敷。

△九、釋見一切義佛。

【疏】見一切義，洞達諸法甚深義故。

【鈔】諸法，十界也。義趣者，三諦也。惟佛與佛乃能究盡，故稱見一切義佛。

△十、釋如須彌山佛。

【疏】如須彌山者，如妙高山，眾聖中尊。

【鈔】須彌山，四寶所成，故稱為妙；表出眾山，故稱為高；喻佛究竟常、樂、我、淨，一切因人莫能過之。

△二、發言勸信二：初、牒科。

○二、發言勸信。

△二、釋經二：初、列經。

△三、徵釋經題二：初、分科。

○三、徵釋經題二：初、徵。

△二、釋經二：初、徵二：初、列經。

△二、釋義。

【疏】佛自徵起，下文釋之。

△二、釋二：初、牒科。

○二、釋。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義四：初、約三經釋。

【疏】聞是經者，教經也。受持者，行經也。不退菩提，菩提是本有性德，理經也。三經即是三德秘藏，圓該一切，舒之則彌綸法界，卷之則攝在一經。故使受持之人，恒沙如來，護念不退菩提也。

【鈔】「聞是」下，釋成三經。「三經」下，會歸三德。理經即法身德，行經即般若德，教經即解脫德。圓該一切者，明三德無所而不具也。舒之則彌綸法界者，一即一切也。卷之則攝在一經者，一切即一也。能如是了，則彌陀一經充滿法界可也，十方法界皆具此經可也。又須了達教、行、理經，舉一即三，餘二易知。今20但明行經，如執持名號，一心不亂，行經般若德也；所持名號，萬德全彰，理經法身德也；念念滅除生死重罪，教經解脫德也。受持之人，如來護念，其所護念，不在茲乎？

△次、約附文釋。

【疏】靈芝云：「聞是經受持者，牒前依正莊嚴修證因果之文。及聞諸佛名者，牒前六方稱讚之文也。護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。」唐譯云：「聞是經21已，深生信解，必為十方十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」

【鈔】在文可知。

△三、約果號釋。

【疏】阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺，佛之果號。

△四、約功用釋。

【疏】靈芝云：「博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。」

【鈔】萬劫難逢，千生一遇，亦有泛的不同。如雖聞大法，獲種善根，未必即能頓超生死，以其輪迴難出，大道難成故也。今所說法，信受奉行，一日之功，超三僧祇，諸佛護念，的在是乎？

△三、流通分二：初、牒科。

○三、流通分二：初、佛勸信受二：初、勸信。

△二、釋經二：初、佛勸信受二：初、勸信二：初、列經。

△二、釋義。

【疏】叮嚀告誡，勉令生信我及十方諸佛所說。

△二、顯益二：初、分科。

○二、顯益二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因。

△二、釋經二：初、由因克果二：初、正示二：初、修因二：初、列經。

△二、釋義。

【疏】23已即過去，今即現在，當即未來。發願是因，得生是果，有願必生，萬無一失。

△二、感果二：初、牒科。

○二、感果。

△二、釋經二：初、列經。

△二、解義。

【疏】「是諸」下，唐譯云：「一切定於無上菩提得不退轉。」「於彼」下，唐譯云：「一切定生無量壽佛極樂世界清淨國土。」是故皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。

【鈔】是諸人等，指前三時發願之人。皆得不退菩提者，非是他人，祇是於彼國土，25已發願者，則若26已生；今發願者，則若今生；當發願者，則若當生。然願非虗設，發必導往；行非浪施，修必因信。三者圓滿，必得往生；若得往生，決不退轉。

△二、結勸二：初、牒科。

○二、結勸。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、明揀機。

【疏】孤山曰：「若有信者，應當發願，則揀出無信之人。」

【鈔】採佛法寶，須假信手；苟無手人，徒入寶山。

△次、明他力。

【疏】夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣，苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？

【鈔】假他力者，乃取多分為言。以念佛三昧，於功用但稱名，於期限方七日，苟不多假他力，云何即得往生？他力有三：一、彌陀願攝，喻如巨航；二、釋迦勸讚，喻如良導；三、諸佛護念，喻如順風。惟其如此，是以速到。慈航27已備，而不肯登舟，甘心於羅剎鬼國，嗜片時之五欲，知必墮落而不之恤，亦愚也哉！

△二、舉難況易二：初、牒科。

○二、舉難況易二：初、我讚諸佛。

△二、釋經二：初、我讚諸佛二：初、列經。

△二、釋義三：初、明二譯不同而同。

【疏】此明諸佛互讚，唐譯但云「稱揚、讚歎無量壽佛」，今言「稱讚諸佛」者，以佛、佛體同故。

△次、引經證不同而同。

【疏】《華嚴》云：「一切諸佛身，唯是一法身，一身一智慧，力、無畏亦然。」

△三、結二譯不同而同。

【疏】是故稱讚彌陀，即是讚諸佛也。

【鈔】《華嚴》云：一切諸佛，各有自受用身，及以化境。則彼此各各不明也。唯是一法身等，則同也。此即三德、三身等種種三法，莫不皆同。豈非稱讚阿彌陀，即是稱讚諸佛乎？

△二、諸佛讚我二：初、牒科。

○二、諸佛讚我二：初、述彼讚詞。

△二、釋經二：初、述彼讚詞二：初、經。

△二、釋義二：初、泛明諸佛同讚。

【疏】彼諸佛等亦稱讚我，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。

【鈔】彼此雖各相讚，而其所讚正自不同。如釋迦之讚彌陀，則28以能大慈與樂，取土攝受；彌陀之讚釋迦，則29以能大悲拔苦，現土折伏。雖有互用，實亦互益。故拔苦正欲與樂，興樂正欲拔苦，慈悲兼濟，與拔並施，若嚴父之與慈母，道並行而不相悖也。

△次、述彼諸佛讚詞三：初、明因德立稱。

【疏】釋迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁則大慈應物，寂默則大智冥理。

【鈔】大智冥理，自證之體也；大慈應物，化他之用也。今正言應用。如來應於五濁惡世，是以號為能仁。

△次、明稱名之德。

【疏】能為甚難希有之事者，下文自釋：一、於五濁得菩提；二、為眾生說難信之法。

【鈔】釋迦之所以稱能仁者，葢有二能焉：一、於難得菩提之土而得此菩提，是故號為寂默；葢能於非寂非默之境而得寂默菩提，此一能也。二、於剛強濁惡不解之土而說此妙法，是故號為能仁；葢能於尠信尠解之人而說難信之法，是故號為能仁，此二能也。

△三、釋所化之國二：初、釋娑婆。

【疏】梵語娑婆，此云堪忍，以眾生堪能忍受三毒諸煩惱故。

【鈔】三毒者，貪、瞋、痴也。總該五利使、五鈍使、見惑八十八使、思惑八十一品也。皆稱煩惱者，煩如煩熱，惱即惱亂，不得須臾清涼自在，亦可謂之極苦矣。然而恬然忍受，不特不以之為苦，猶且以之為樂，此其所以稱堪忍也。

△次、釋五濁二：初、總釋。

【疏】五濁者，《楞嚴》云：「譬如清水，投之沙土，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。由此五濁，理水亡清。」

【鈔】清水喻真空之理，沙土喻見思并所召果色，一理一惑，相織妄成。由是水失清淨，惑失留礙，故曰由此五濁，理水亡清，名之為濁。但此經五濁與《楞嚴》，粗細不同，事理咸異，若會而歸之，又不同而同也。

△次、別釋五：初、劫濁。

【疏】劫者，梵語劫波，此云時分。從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。四濁增劇，聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交湊，如水奔昏。

【鈔】劫名時分，以世界為體。世界有成、住、壞、空，為四大時分，每一時分，有二十番增減之久。今是住劫，減劫之末。減劫之初，人壽有八萬歲，過一百年減一歲，減至二萬歲，即入劫濁，濁未增盛。自爾30已後，眾生三毒，日增月盛，至釋迦時，人壽百歲，故曰四濁增劇，聚在此時。刀兵等者，小三災也。生當此時，災起不常，職由人心三毒所感，然猶未至太劇。至減人壽十歲之時，此小三災，方名極隆，世界眾生，將無噍類，謂之子德減父德，子年減父年。然後人心厭苦，漸能遷善，由是又過百年，增壽一歲，壽逾增而善逾進，增至八萬歲而後止，謂之子德增父德，子年倍父年。如是凡經二十番，然後入於壞劫，則水、火、風大三災，次第發現。復經如是二十番時，方入空劫。空二十番時，世界復成，亦二十番時，方入住劫。當釋迦時，正住劫第九番減劫之時，故曰能於五濁惡世等。

△次、釋見濁。

【疏】見者，身見、邊見、戒取、見取、邪見五利使，乃至六十二見等也。

【鈔】身見者，謂於五陰中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。邊見者，謂計我身，或斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是名邊見。戒取者，謂於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取。見取者，謂於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。邪見者，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。出《涅槃經》。六十二見者，謂外道之人，於色、受、想、行、識五陰法中，每一陰起四種見：謂計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；離色是我，即色是我。色陰既爾，餘四亦然，成二十見。約過去、現在、未來三世論之，成六十見，加斷、常二見為根本，共六十二。出《涅槃經》。五利使者，利即快利之義，謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有。使即驅使之義，謂諸眾生，為此五種妄惑，驅逐心神，流轉三界，無有出期，故名使也。

△三、釋煩惱濁。

【疏】煩惱者，貪、瞋、痴、慢、疑五鈍使，乃至百八煩惱等是也。

【鈔】貪，即引取無厭也。謂諸眾生貪著世閒色欲、財寶，恣縱心情而無厭足。瞋，即忿怒。謂諸眾生於違情境上，起諸瞋恚，惱亂自他。痴，即迷惑不了。謂諸眾生以迷心緣境，於一切法不能明了。慢，即自恃輕他。謂諸眾生自恃種姓、富貴、有德、有才，輕慢於他。疑，即猶豫不決。謂諸眾生迷心乖理，不能通達法相。五鈍使者，鈍，即遲鈍。謂此五種妄惑，既非動念即生，亦非造次恒有，故言鈍也。百八煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，各有好、惡、平等三種不同，則成十八煩惱。又於其中起苦受、樂受、不苦不樂受，復有十八，共三十六種。更約過去、現在、未來三世，各有三十六種，總成百八煩惱也。

△四、釋眾生濁。

【疏】眾生者，攬五陰見慢果報，立此假名。

【鈔】眾者，眾也。攬五陰實法，立眾生假名。而言見慢果報者，約由因感果為義。見慢即過去利鈍二使之因，果報即現在五陰之果。

△五、釋命濁。

【疏】命者，剎那生滅，摧年促壽。

【鈔】釋迦現世，人壽八十，雖名曰短，較年猶長。復以年而較月，以月而較日，漸漸相較，至于剎那。一念有六十剎那，剎那有六十生滅，所謂豈惟年變，兼又月遷。以至喻云：「如火成灰，念念銷殞，殞亡不息，決知此身終從變滅。」葢世人之壽，為八相所遷，所謂小四相遷大四相，故曰：剎那生滅，摧年促壽。

△四、結皆由悲願。

【疏】《悲華經》云：「吾以大悲本願力故，處此濁惡不淨國土。」

【鈔】濁惡國土眾生悲苦，正與釋迦悲願相應，所謂下合六道眾生同一悲仰。若夫淨土眾生仰樂，正與彌陀慈願相應，所謂上合十方諸佛同一慈力。然而釋迦之悲非不兼慈，彌陀之慈非不兼悲，今對二土淨穢，故偏言一邊耳。

△五、結難信之法。

【疏】夫念佛三昧，不揀賢愚、不擇貴賤，不論久近、不分善惡，唯取決定信心，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世閒甚難信也。

【鈔】夫佛法大海，一味平等，固於賢愚貴賤，無所分別。若言臨終惡相，十念往生，惟淨土一門，方有是事。一切世閒，實為難信。可謂大乘中之大乘，了義中之了義也。

△二、顯示不虗二：初、牒科。

○二、顯示不虗。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義二：初、明釋迦具足二難。

【疏】孤山曰：「五濁界中，行難行之行而得菩提，其事31已難，復說此難信之法，二事兼行，是甚難也。諸佛讚我，豈虗言哉！」

【鈔】諸佛同讚釋迦者，謂具二難故：一者、於難成道之國而能成道，二、於難生信之人而說此法。對顯諸佛，則成二易矣。

△次、顯二土修行難易。

【疏】慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。」

【鈔】慈雲大師云：「娑婆得道有十難：一、不常值佛，二、不聞說法，三、惡友牽纏，四、羣魔惱亂，五、輪迴不息，六、難逃惡趣，七、塵緣障道，八、壽命短促，九、修行退失，十、塵劫難成。淨土修行有十易：一、常得見佛，二、常聞法音，三、聖賢集會，四、遠離魔事，五、不受輪迴，六、永離惡趣，七、勝緣助道，八、壽命無量，九、入正定聚，十、一生行滿。難易之狀，明言如此，可不捨難而取易乎？」

△二、眾喜奉行二：初、牒科。

○二、眾喜奉行。

△二、釋經二：初、列經。

△二、釋義五：初、約機收簡。

【疏】一切世閒，總收四眾。十界，別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富貴同天，而多33諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神，同聞眾也。

【鈔】解中明經所敘聞法之機，有收有簡。一切世閒，則總收四眾、十界。四眾固是常聞法者，十界則兼收四趣，謂所收機若是之廣也。天、人、修羅，則簡去餘趣，惟舉三善道也，謂所受化之機若此之多也。此且就一往約餘經者為言。若極樂法門，如《大本》中說：「臨終地獄相現，以至蜎飛蠕動，皆以願力攝之，令生彼國。」則所攝之機，誠宜四眾、十界無所而不收也。

△次、明益所以。

【疏】孤山曰：「聞所未聞，故歡喜信受；重法尊師，故作禮而去。」

△三、獲益淺深。

【疏】言歡喜者，義該深淺，或得歡喜益，或證理入歡喜地。

【鈔】得歡喜益者，約世界悉檀判也。入歡喜地者，約第一義悉檀判也。

△四、引證深益。

【疏】故《大本》結益無量眾生發菩提心，那由他人得法眼淨。

【鈔】發菩提心，位在大乘，得入理益；得法眼淨，位在小乘，得入理益。經又云信受奉行，則又獲為人悉檀生善之益，惟闕對治悉檀破惡之益。既有三益，應亦該之。

△五、流通永永。

【疏】宣布十方，垂於萬世，盡未來際，利樂無窮。

【鈔】流通之法，大要兩種：一、自行，二、化他。自行又有兩種：一、如說修行，即七日持名，一心不亂。二、讀誦經文，隨文解義。昔梁朝有道珍法師，嘗於廬山念佛，作水觀。忽夢江水瀰滿，眾人乘船，言往西方。珍言：「道珍一生修西方業，可附我而去。」船上人云：「法師雖講經甚大，未誦《彌陀經》并往生呪，未浴僧，淨業未圓，不得往也。」珍於是感泣。夢覺後，乃廢講業，專誦此經及往生呪，并營僧浴。至垂終夜，異光明耀峯頂，如列數千炬，神人持珍臺而至，請師往生。故知流通願生，不可以不讀誦也。二、化他者，即純以此經為人演說，勸他念佛，願生極樂。或書寫解釋，莫非其行。以此化他功德，回向淨土，發願往生。昔四明昝學諭，常以擘窠圖印施，勸人念佛。有計公，桃源鐵工也，年將七十，兩目喪明。初受一圖，念滿三十六萬聲，念至四圖，兩目瞭然。如是三載，念滿十七圖。一日念佛，忽然氣絕，半日復甦，曰：「我見佛菩薩。令分六圖與昝學諭，是勸導之首；分一圖與李二公，此是表圖之人。」囑其子往謝學諭。言訖，沐浴西向坐逝。以此而觀，勸人念佛，亦往生之行。況昝學諭既能勸人，豈不能自念自利？兼人功德倍隆，往生土品位必高。