《阿彌陀經疏鈔》佛說阿彌陀經疏鈔卷第二

○九、總釋名題二。

初、題義，二、譯人。

○初、題義。

如上八門敘義，1已知一經大旨。今欲釋文，先明總題，使有綱領，故次之以總釋名題。

【疏】題義有四：初、能說佛；二、正明說；三、所說佛；四、結說名。言此土釋迦牟尼佛說彼土阿彌陀佛依正莊嚴，信願往生之經也。統括大意，次乃離釋。

【鈔】統括者，先且略表全文，使血脈貫通，意義具足，次乃一一離而釋之。題止佛名，而言依、正等者，《觀經》言佛便周，今舉佛名，攝無不盡故。

【疏】次離釋也。佛者，梵語具云佛陀，此云覺者，備三覺故。又云智者，無不知故。又佛者，十號之一。又《佛地》明十義佛，天台明六即佛，《華嚴》明十身佛。故佛者，天中天，聖中聖。凡單言佛者，即本師釋迦牟尼也。

【鈔】梵者，淨也。對華名梵，文質之謂也。具者，具足梵語，當云佛陀。不言陀者，省文也。譯以震旦之言，則云覺者，對迷者得名也。三覺者，自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。三覺俱圓，故曰自他覺滿之者。又離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，亦三覺義。又云智者，智即覺義。無不知者，《智論》云：「知一切眾生數非數、常非常等，是智無不知，所謂得一切種智是也。」即覺滿義也。十號者，萬德世尊，舉莫能盡。略而言之，如來至佛，共有十號，十號之中，佛當其一。具茲十德，世、出世間之所宗主，故名世尊。十義者，具二智，斷二障，覺二諦，得自他二利，如夢覺華開二喻，合之為十義也。六即者，始乎理即，終乎究竟。蓋始則全覺全迷，中則覺而未盡，末乃無所不覺。今稱佛者，指究竟也。十身者，一正覺佛至十隨樂佛，詳具〈離世間品〉。此十身佛，唯《華嚴》有之。然約其大要，不出覺滿之義，故曰十身初滿，正覺始成，名圓滿佛也。天中天者，天有四：一世間天，諸國王是；二生天，欲、色、無色諸天是；三淨天，四果、支佛是；四義天，十住菩薩是。佛並超之，是天而又天也。聖中聖者，聲聞、緣覺、菩薩入聖域而未優，惟佛居極果，是聖而又聖也。即釋迦者，過去未來須標某佛，釋迦見坐道場，一土之中無二佛故。喻如前朝帝主須稱國號，當今天子直曰至尊，亦以一國之中無二主故。是知單言佛者，即悉達所成賢劫第四佛也。

【疏】說者，悅也，悅所懷故，四辯宣演故。十二部等至四悉檀，皆是說義。

【鈔】悅所懷者，本願度生，得機而說，所懷暢悅。如《大本》世尊欲說此經，先且諸根悅豫，顏色異常，況今持名念佛，得機而說，悅可知矣。四辯者，曰義，曰法，曰詞，曰樂說也。四皆無礙，名之曰說。《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法。」詞無礙智，以世智差別說；樂說無礙智，以第一義智善巧說。不言義、法者，後後兼於前前，詞及樂說攝義、法故。十二部等，指所說也。悉檀者，合華梵云徧施。以世界、為人、對治、第一義四門，作歡喜、生善、滅惡、入道四益。十二部經，一切諸法隨宜而說，無量方便要歸作世界等四說，使人得歡喜等四益而2已。鑒機授法，其文繁廣，略舉不悉。

【疏】佛說者，說揀五人故。

【鈔】五人者：一、佛，二、菩薩，三、天，四、仙，五、化人。此五皆能說經。今顯此經是至聖立言，金口親出，不同菩薩在因、天屬凡類、仙雜外道、化人非真也。如天子詔，不同百官、宰相、諸王等語也。

【疏】阿彌陀者，是標顯彼佛。梵語阿，此云無；梵語彌陀，此云量。言佛功德不可窮盡，故云無量。如經壽命、光明是無量中，姑舉二事，攝餘功德也。

【鈔】無量者，有二義：一者、眾多無有數量，二者、廣大無有限量。復有二義：一者、十大數中之無量，二者、更無窮盡之無量。姑舉二事者，以無量不止壽命、光明也。詳如後文中辯。

【疏】經者，梵語脩多羅，此云契。經有通、別二義，契復二義，經復多義。經雖多義，不出貫、攝、常、法四義。

【鈔】通、別者，佛所說教，總名脩多羅，是之謂通。析之，則經名脩多羅，律名毗奈耶，論名阿毗曇，是之謂別。契復二義者：一者、契理，則合道之言；二者、契機，則逗根之教。今略契字，但名曰經者，省文也。經復多義者，《華嚴疏》引《雜心》五義，謂：一、出生，二、顯示，三、涌泉，四、繩墨，五、結鬘。《佛地》二義，謂：一、貫穿，二、攝持。此方四義，謂：一、常，二、法，三、逕，四、典。故云多義。不出四義者，指貫、攝、常、法四字也。良以經字，西域正翻為線。線有貫、持義，貫則貫穿所說之理，持則攝持所化之生。此二足該出生五義。而此方經典，亦名曰經。經是線義，此方不貴線，故直取經字而加以契，古稱最為允當。又常者，古今不易；法者，近遠同尊。常則久而行之，有共繇義，即名為逕；法則軌而正之，有定據義，即名為典。亦二足該四，則彼方貫、攝，此方常、法。合而言之，四字之中，盡經義矣。

【疏】又經復有通、別二義：經之一字，是為通名；佛說阿彌陀五字，是為別名。如教、行、理，通、別亦爾。此三即配三德，圓融具足，如天台所稱，聞首題名，功德無量。若配三大，則佛是體大，無量壽是相大，無量光是用大，如教中說。

【鈔】教、行、理者，本理立教，依教修行，從行顯理。諸經皆具教、行、理三，故名為通。專指此經，則佛說是教，執持名號是行，阿彌陀是理。局此異餘，故名為別。配三德者，理即法身，教即般若，行即解脫。又理通行、教，法身即般若、解脫，乃至行通理、教，教通理、行。舉一即三，例上可知。體、相、用者，體者，總體，言佛便周，故佛為體；相者，體中所具之相，體無盡，相亦無盡，故無量壽為相；用者，體中所發之用，體無不照，用亦無不照，故無量光為用。若通若別等，亦如上例。

【疏】諸經立名，皆以人、法、喻，或單或複。此經單人，人復有二，兩土果人，故實則三，皆融通故。

【鈔】單複者，如《大方廣佛華嚴經》，具足人、法、喻三；《大方便佛報恩經》，人、法無喻；《妙法蓮華經》，法、喻無人；《菩薩瓔珞經》，人、喻無法；《大般若經》，單法、無人喻；《梵網經》，單喻無人、法；今此經者，單人、無法喻。他皆例此。兩土果人者，菩薩在因，如來在果，故佛號果人。今是此方之佛，說彼方佛故。融通者，舉一即三故。如今經雖屬單人，而法從人說，喻以人舉，言偏義圓，通融交徹，理固然也。

【疏】此經本名《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，今名是什師改定，自有二義：一者、佛攝無盡義故，二者、彼佛人所樂聞故。

【鈔】攝義無盡者，如前云言佛便周，則一切功德皆從佛出，佛即不思議故。又彌陀萬德洪名，十方三世一切眾生之所喜樂，上至諸佛讚歎，下至鬼、畜歸依，正謂不思議功德故。

【疏】云疏鈔者，疏以釋經，鈔以釋疏，冀易曉也。

【鈔】疏者，古云條陳也，又記注也。今謂經義得此條陳而不隱晦，記注而不遺忘也。鈔者，古云略取也，又寫錄也。略取則條陳之切要，寫錄即記注之顯明。冀，望也。經難明，疏通之，疏難明，鈔出之，望人人曉了經義也。

【疏】稱理，則自性覺是佛義，自性覺無量是阿彌陀義，自性本始二覺是兩土果人義，自性覺體徧照是說經義。後皆例此。

【鈔】稱理者，以即事即理，所謂總該萬有，即是一心，則依報、正報，何非自性？又即理者，事依理成，如《淨名》云：「隨其心淨，則佛土淨。」今經言一心不亂，即自性彌陀，惟心淨土，為一經大旨也。冥理而談，云稱理也。覺是總義；覺體之中，廣大悉備，無窮無盡，是為別義。本、始有二：約先、後，則彌陀古佛，此佛新成，是彼本此始，即自性本來是佛為本，無明所覆，今方破惑證智為始也；約因、果，則此佛教令往生，乃得見阿彌陀佛，是此本彼始，即自性本有成佛之智為本，依本智而求佛智，乃得成佛為始也。本、始互融，常覺不昧，輝天鑑地，耀古騰今，常說如是經，百千萬億座。問：疏鈔此經正為發揮持名功德，普勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性，翻成極則之談？依然淨土是心，奚必捨此願彼？答：此正雙被二根，雙破二惑，如前序中所明。良以鈍根者，守事相而自足。觀此使知事有理存，毋滯事而迷理。利根者，崇理性而著空。觀此使知理在事中，毋越事而求理。又此經本為託彼名號，顯我自心，與《十六觀經》同意。則欲悟心者，正應念佛求生。又菩薩猶宜近佛，如前教起中說。則3已悟心者，亦正應念佛求生，何足疑也。又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。」故患不悟自心耳。悟心則無一法出於心外。即心即境，即境即心。往生淨土，願見彌陀。不礙唯心，何妨自性。又問：昔人謂華嚴極教，可得皆約觀行明諸法門。方等而下，何得亦約觀行？古德答云：諸了義不了義教，皆是了義，以唯一心故。據此則圓機對教，何教不圓？理心涉事，何事不理？

○二、譯人。

【疏】姚秦標代，三藏顯德，羅什出名，譯之一字，結成能翻人也。

【鈔】出處始末備前，茲不重錄。古稱什師，七佛以來譯經師也，猶是略舉，且以七佛為言耳。夫毗婆至於釋迦，首尾止經二劫，而彌陀成佛十劫，則莊嚴劫前，更上九劫，所歷4已幾萬佛。既六方諸佛，靡不讚歎此經，則萬佛以來，亦必皆說此經，亦必皆有譯者。而經稱母佛者曰：世世佛生，我為其母。子佛者曰：世世佛出，我為其子。以是例之，什師譯經，何啻七佛，而此經流通久遠，於是益信。

【疏】稱理則自性融通，隱顯是華梵翻譯義。

【鈔】即梵可以成華，則顯非密外；方華未嘗不梵，則密在顯邊。當暗中有明，當明中有暗，互相掩映，涉入重重，妙體融通，不一不異。

○十、別解文義三。

初、序分，二、正宗分，三、流通分。

○初、序分二。

初、五句證，二、列眾證。

○初、五句證。

【疏】別解文義者，5已知一題總意，未審經中自始至終，為何等文，闡何等義。今乃章分句解，俾文字般若達乎實相，以有盡之言，略彰無盡故。於中分三，今屬序分。序者，敘也，又緒也。未入正文，先敘列此經之端緒也。有證信、發起二序，今唯證信。凡證信者，皆以六種成就，今順文便，均其繁簡。且分為二：先明五句，後明列眾，合之成六。茲復例前，統括大意，次乃離釋。言如是之法，我從佛聞。彼一時，釋迦牟尼佛在舍衛國之祗園也，蓋是佛示阿難故。如是我聞有三義：一、斷疑故，二、息諍故，三、揀邪故。

【鈔】文字般若，謂般若無言，賴言而顯，故佛以文字說經，今還以文字解釋。然文字性空，即是實相，故三種般若，相為融通，不礙文字也。略彰者，言不盡意，故云略也。六種成就，分合二科者，例如五蘊、六根，或合色開心，或合心開色，隨其所宜，無定法也。佛示者，《智論》云：「佛涅槃時，示阿難言：『一切經初，皆云如是我聞，一時佛在某國某地。』」蓋是遵佛遺勅故。斷疑者，阿難結集時，眾起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿難成佛，三、疑他方佛來。今曰如是我聞，三疑頓釋。息諍者曰我聞，則非臆見、自作故。揀邪者曰如是，則異外道阿憂故。如《佛地論》云：「如是之法，我昔曾聞。」意避增減異分過失，亦息諍義也。

【疏】如是者，信成就也，如《智論》中說。又二字復為二義，有多種解：若以宗揀，定約當宗，則一心不亂曰如，唯此無非曰是。

【鈔】《智論》云：「佛法大海，信為能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」肇公曰：「如是者，信順之辭也。故世人允可，亦曰如是。」復二義者，又離如是二字各釋也。多解者，有以聖人說法，但顯於如，唯如為是，如劉虬所說。有以如者當理之言，是者無非之稱，如生公所說。有以如來順機為應名如，眾生無非為感名是，如融公所說。有以實相之理，始終不異名如，如理而說名是，如天台所說。有以如為真空，是為妙有，敵破外道斷常二見，如清涼折衷諸家所說。餘說尚多，恐繁不引。以上各有意義，小異大同，並無相礙。以宗揀定者，如是二義，隨宗以6定。今此經宗乎一心，良繇執持名號，一心不亂。一心則非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。又此一心，四過離、百非絕，故名曰是。異此所明，不得稱是。

【疏】我聞者，聞成就也。我者，自我；聞者，親聞。自我親聞，非私淑故，非讀古故。

【鈔】自我親聞者，自揀非7己，親揀非面，蓋是8己躬面受之說也。私淑者，《孟子》云：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」釋曰：以孟子非親見孔子，乃受業孔子之後人，而私其道以善其身者也。讀古者，齊桓公讀書於堂上，輪人以為所讀者古人之糟粕耳。釋曰：以桓公非面對古人，古人9已往，為徒讀其遺言者也。今阿難躬逢至聖，非私淑也，合上自我。阿難耳聆至教，非讀古也，合上親聞。自我親聞，今以告眾，便應信受，更復何說。

【疏】聖人無我，今何稱我？《智論》有三：一、隨世間故，二、破邪見故，三、不著無我故。以是三者，不礙說我。又法身真我，亦得稱我。

【鈔】此下復分我、聞為二，離釋同前。一云：隨世間者，謂世法中說我，非第一義中說我。隨順世間而說，無有實體，則不乖於第一義也。二云：破邪見者，謂邪我、慢我、名字我。世俗人具前二我，學道人具後二我，聖人唯最後我。順俗稱我，但是名字，實無邪慢，故無過咎。三、不著無我者，諸聖人知一切法空，實相無我，而不著空，不著無我。又《瑜伽》有四義，大略同此。第三義言：「若定無我，誰為修學？人則生怖，故不著無我。」又《觀經疏》云：「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。法身真我者，約本而言，阿難亦通法身我也。以無我法中有真我，即法身我，如涅槃常、樂、我、淨之我，何礙於無我？」

【疏】聞者，耳根發識，廢別從總，故云我聞。大乘中三：始教無聞，終教聞而不聞，頓教無聞不聞。約當宗，則傳法聖人以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞娑婆極樂無障礙之法門也。

【鈔】廢別從總者，以不云耳聞，而云我聞，良繇我則統收諸根識等，以總該別，故云我聞。始教等者，若云我既無我，聞亦無聞，是大乘初門，始教意也。若云從緣故空，不壞假名，即不聞而聞，聞而不聞，終教意也。若云能所雙寂，無聞不聞，離念頓顯，頓教意也。我無我者，生而不生，不生而生，即法身故。根境者，聞說阿彌陀佛，能聞所聞，非一異故。娑婆極樂者，所謂娑婆依正，全處極樂之自心故。以此經分攝於圓，應歸法性故。

【疏】或疑佛成道久，阿難方始出家，何得俱言我聞？古謂有四義，故曰聞無礙。又阿難有三，或聞、不聞，亦無礙故。

【鈔】疑者，佛成道10已，歷年二十，阿難出家又十年，方命為侍者。雖親侍佛，而三十年前佛所說經，何得俱稱我聞？古答四義者：一、展轉聞，如《報恩經》言：「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞，或諸天子說。」如《涅槃經》乃弘廣菩薩之所流通故。二者、佛重說，如《報恩經》言：「阿難因佛命為侍者，乃求三願，其三所未聞經，請佛重說」故。三者、阿難自通，如《金剛華經》言：「阿難得法性覺自在三昧，所未聞經自能憶持。」《涅槃》亦云：「若在若不在，自然能解了」故。四者、清涼折衷，上三言阿難乃大權菩薩影響弘傳，如「不思議境界經」言：「舍利、目連乃至阿難等，皆大權菩薩現聲聞身。何滯於迹，言不聞也？」三阿難者：一、名歡喜，結聲聞藏；二、名喜賢，結緣覺藏；三、名喜海，結菩薩藏。則阿難以大神力隨機示教，是知一代時教。此阿難不聞者，彼阿難聞之，又何聞與不聞而為礙也？

【疏】一時者，時成就也。師資相合，當時說聽事畢，即名一時，以說聽無定故。不言其年月日者，十方時分不一，兩土正朔不同，故約當宗，則即說聽頃，心境泯，凡聖會，依正融，一多等，此諸二法皆一之時，名一時也。

【鈔】說聽無定者，或說者得陀羅尼，一剎那頃，一字之中，說一切法門；或聽者得淨耳根，於一剎那，聞一字時，於餘一切悉無障礙；或說者時少，聽者時多；或說者時多，聽者時少；說者神力，延促隨宜；聽者根器，利鈍不一。古謂三乘凡聖，所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同，故今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。十方時分者，以十方徧於橫豎，豎則該乎天上，四天一日，人壽五旬；橫則徧乎四洲，贍部三更，俱盧曰午，不可定也。兩土正朔者，歲首之日，名為正朔，震旦五天，不相統屬，周正建子，夏正建寅，彼時震旦屬周，而佛在舍衛，舍衛建寅，乃用夏正，則五天正月，震旦三月，五天二月，震旦四月也，亦不可定，故止言一時也。心境者，一心不亂，無能念所念故。凡聖者，與諸上善人，同會一處故。依正者，佛及水鳥樹林，同說妙法故。一多者，一佛說經，六方齊讚故。如上種種二法，皆成一味，即以此時為一時也。

【疏】佛者，主成就也。佛義，解見前文。以是一期眾生所共宗故，名之曰主，又六種成就中最為主故。

【鈔】共宗者，佛出世為一期，一期之中，六凡、三聖、一切眾生同所宗主，如萬姓百辟歸一人故。六成就中主者，望前，則際主之會成時，聆主之語成聞，受主之教成信；望後，則主之所居成處，主之所化成眾。是六種共成，而歸重於佛，亦言佛便周意也。

【疏】在舍衛國祇樹給孤獨園者，處成就也。在者，天台謂在即住意。別之有四：曰天住、梵住、聖住、佛住。隨宜佛住乃至天住，實則佛身無在無不在。

【鈔】在即住者，《大品》論明佛在某所11已，而言暫在、久住，總成在意。今謂無論久暫，但就當時說經之處，即名為在。如天子所至，即名行在也。四住者，佛攝眾生，隨宜而住。或現天住，謂六欲天因，即以施、戒、善心住；或現梵住，謂初禪至非想因，即以四無量心住；或現聖住，謂三乘因，即以三三昧住；或現佛住，即以首楞嚴百八三昧、力、無畏、不共住。上三隨他意住，後一隨自意住。問：佛何以天住？答：屈至尊在至劣處，為度生故也。無在無不在者，體寂寥故無在，體圓通故無不在。《華嚴》云：「佛身非至非不至。何以故？虗空無身故。如來亦爾，徧一切法，徧一切眾生國土，非至非不至。」即此意也。然則佛在舍衛，以就劣機，故名天住。如實而論，即舍衛名梵住、聖住、佛住，亦何不可？

【疏】舍衛梵語，亦云室羅筏悉底，華言聞物，以德名故。一云聞者，以人名故。

【鈔】德者，以國豐四德：一者塵德，五塵之境，多美麗故；二者財德，七寶珍奇，無弗有故；三者聖德，三藏聖法，皆具足故；四者解脫德，人多解脫，不染欲故。以是譽動五天，名聞物也。以人名者，多賢人故，國以人為重故。

【疏】祇樹給孤獨園者，梵語祇陀，亦云逝多。言祇者，省文也，此云戰勝。給孤表德，即須達多。園者，梵語僧伽藍摩，此云眾園，安眾僧故。蓋祇陀施樹，給孤買園，兼二為名，故云祇樹給孤獨園也。

【鈔】戰勝者，波斯匿王太子生時，王與外國交戰得勝，喜而立名。須達多者梵語，此云樂施，勝軍王大臣也。喜樂行施，遂成令名。給孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨。今但無倚無養，即名孤獨。偏言孤獨者，孔恩周急，岐政先㷀，非不普慈，有緩急故。眾居曰園者，林蔭清幽，學道之人應棲止故。施樹買園者，《涅槃經》說：「須達長者，本舍衛人，初未知佛，為娉婦故，入王舍城。因珊檀那見佛生信，請歸舍衛。佛令身子選眾居處，得祇陀園。長者問價，太子戲答：『金布地滿，即當賣與。』長者布金，太子感歎，遂與易地。地所有樹，并以施佛，因立精舍。」長者、太子交相發心，成此美事，故雙標也。

【疏】若喻當經教理，各有所表，如《法華》、《華嚴》釋例。

【鈔】喻當經者，如舍衛國，國之勝，表此淨土法門廣大宏遠，法之最上故。即慈恩言：「王舍城，城之勝，城勝餘城，表《法華》法勝餘法故。」下皆例此。祇樹，樹之勝，表淨土蔭葢眾生，永離熱惱故。給孤園，園之勝，表淨土安隱眾生，恒受諸樂故。祇陀太子，種之勝，表淨土生者畢竟成佛，紹隆佛種故。須達長者，人之勝，表淨土生者入正定聚，俱上善人故。如《華嚴》種種表法以顯一心，皆此意也。

【疏】稱理，則自性洞徹十方，是阿難聞佛義；自性不離當處，是佛在祇園義。

【鈔】心聞洞十方，則慶喜現今方結集；真佛屋裏坐，則釋迦原不住西乾。反聞自聞，反佛自佛，當知祇園一會，儼然未散，豈獨靈山？

○二、列眾證三。

初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、人天眾。

○初、聲聞眾三。

初、明類數，二、表位德，三、出名號。

○初、明類數。

【疏】自此而下，至諸天大眾，俱眾成就也。與者，共義。大者揀小，具有三義，謂大、多、勝，異餘比丘故。《佛地》亦具三義。比丘梵語，此云有三：一、乞士，二、怖魔，三、破惡。僧者梵語，具云僧伽，不言伽者，省文也。此云眾和合。千二百五十人者，三迦葉、目連、舍利，五人弟子共合成故。上明類屬聲聞，下明數有若干也。俱者，合上共義。

【鈔】共義者，天台以七一釋共，謂處一、時一、心一、戒一、道一、見一、解脫一也。佛與大眾共居祇園，是經正意，廣之如上。揀小者，明非初心比丘，即下所稱長老等是也。大、多、勝者，天王、大人所共敬仰，非小德也，名大；內典、外籍無不博通，非寡解也，名多；超出九十六種之上，非劣器也，名勝。皆小乘中極也。《佛地》三義者：一、最極利根波羅密多種性，故名為大；二、皆得無學果位，故名為大；三、皆得小果12已，趨大菩提，故名為大。則通大乘言也。比丘三者：一、乞13士，謂乞食、乞法。乞食則離四邪命，合四正命，無事經營，不勤畜積，萬緣頓息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食資身也。乞法則參師訪友，懇苦翹誠，詢求妙法，期成聖果，故曰乞法資心也。二、怖魔者，若人發心出家，魔王聞之，生大怖畏。以魔樂生死，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。三、破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。或加淨戒、淨命，則成五義。今三義者，以乞食攝淨命，以破惡攝淨戒故也。眾和合者，四人以上，多至無量，悉皆同一羯磨，不相違諍，如水乳合，名和合眾。三迦葉者：一、優樓頻螺，於火龍窟有五百弟子；二、伽耶，於象頭山有三百弟子；三、那提，於希連河有二百弟子。後皆歸佛，故有千眾。目連、舍利者，二人共有二百五十弟子，亦來歸佛，成千二百五十人也。一說度耶舍等五十人，及陳如等五人，共成此數。

【疏】獨舉千二百五十人者，以常隨故。

【鈔】常隨者，謂佛出世間，所度羅漢比丘甚多無量，何獨舉此？以此千二百五十人者，最先歸佛，又常不離佛，直至佛滅，故獨舉也。其他散在四方，雖千里面談，而據迹成文，常法應爾。如仲尼之門，賢達之士蓋三千焉，而獨舉七十子者，以久在泗濵，相依陳、蔡，亦常隨故。

○二、表位德。

【疏】上句表位，下句表德。大者，揀餘小聲聞故。梵語阿羅漢，此有三義：一、應供；二、殺賊；三、無生，即前乞士怖魔破惡果也。知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。一云：見形為知，見心為識。一云：知即是識，亦可眾中知識為眾導故。

【鈔】揀餘者，初果至四果，皆聲聞位；今曰大阿羅漢者，表是四果聲聞也。應供者，凡夫無德，前三果有德而未大，未名應供；今梵行14已立，超出三界，應受人天供養故。《俱舍》云：「供養阿羅漢，得現在福報。」是人天植福之良田，受施無慚，故曰應供。始焉持鉢，期福眾生；今15已證道，理應受供，云乞士果也。然佛亦名應供，羅漢局於人天，佛則人天、聲聞、緣覺、菩薩所應供也。殺賊者，煩惱劫功德財，傷智慧命，前三果見惑雖斷，思惑尚存；今斷思惑，七十二品俱盡，如亂流悉殄，天下太平，故曰殺賊。始焉以惡為敵，今惡16已滅，云破惡果也。無生者，凡夫生死無量，初果七返生死，二果一生欲界，三果不來欲界猶生色界；今生緣17已盡，不受後有，故曰無生。始焉願出生死，令魔起怖；今證無生，云怖魔果也。聞名覩形者，是親疏一對：知者耳聞，則思慕願見；識者目擊，則奉事不違也。見形見心者，是淺深一對：知者則面對光儀，識者則神交意地也。如二僧覲佛，其一道亡，佛以亡者為先見我，即見心之謂也。知即識者，猶言相知相識也。德高望重，名滿天下，人人知之，人人識之，故曰眾所知識也。一說：舉眾之中，此為多知多識，人天眼目，云眾導也。今人稱善知識，亦具二義：一者、對惡而言，以我所知識，有善有惡，今是善之知識故；二者、此人有了然之知，卓然之識，人所不及，是知識之善故。

【疏】稱理，則自性無漏，是羅漢義；自性無迷，是知識義。

【鈔】心源本寂，則諸漏全空。心體本明，則羣迷安在。《法華》謂是真阿羅漢，《起信》號曰真實識。知彼沈空為寂，作念而知者，名字羅漢虗妄知識也。是故邪見與正見一體，眾妙與眾禍同門。息心達本源，庶幾可以為沙門矣。

○三、出名號二。

初、眾名，二、總結。

○初、眾名。

【疏】長老者，德長，臘老。又德臘具一，亦通稱長老，貫下十六尊宿。

【鈔】臘者，出家一歲名一臘，周歲之中惟一臘，故亦云一夏，意正同也。通稱者，上云德、臘俱尊，此謂獨德冠眾，單臘先人，亦得名為長老，如《毗婆沙論》法性上座、生年上座之類是也。又唐譯具壽，則雙備德、臘；魏譯慧命，則專就德言。雖曰二可通稱，尤必以德為重。今經所列，蓋有有德而無臘者，未有有臘而無德者也。貫下者，長老之稱，不獨舍利弗，乃至阿㝹樓䭾，皆名長老，皆上首弟子也。

【疏】舍利弗者，梵語舍利，此云鶖鷺；梵語弗，此云子，故云鶖子，亦云身子，亦云珠子。更有多號，恐繁不引。諸弟子中，智慧第一，稱第一者，姑顯一德。語云君子不器，況復羅漢！

【疏】鶖子者，其母身形端正，眼淨如鶖鷺，連母得名，云是鶖鷺之子也。身子即身端意，珠子即眼淨意。更有多號，非今所急，故不繁引。下皆例此。智慧者，在母胎時，18已能令母辯勝其舅。八歲登座，十六大國議論無雙，七日之內徧達佛法，故云智慧第一。姑顯一德者，明非身子之外諸阿羅漢皆為劣慧，亦非身子止具智慧，餘則不兼。蓋是各舉一德，以表法門無量，又以引諸偏好耳。如經言：「舍利弗晏坐，目連欲起其定，竭盡神力，不能動其衣之一帶。」常言目連神通第一，孰知舍利弗神通乃至是乎？君子不器者，孔子語。如舟不可陸，車不可水，是器也。君子具足多能，不滯一器，豈得謂顏、閔無文，游、夏缺行？君子尚爾，況超凡入聖，三明皎然，六通清徹，號漏盡阿羅漢耶？故曰姑顯一德也。

【疏】首舉舍利弗，以此經惟智所解故。

【鈔】經中謂佛為眾生說此難信之法。難信，則惟智慧深遠者，始信不疑，是以首舉。或難：《般若心經》獨告身子，則知身子之智，在乎解空，不在淨土。噫！色即是空，空即是色，獨不曰淨土即空，空即淨土乎？若撥淨土，則非真空；不解真空，則非正智。身子之智，必不如是。

【疏】摩訶目犍連者，摩訶，此云大；目犍連，此云采菽氏，一云萊菔。神通第一。

【鈔】目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名，禱樹神而生，因以為名。其族眾多，故別以大。神通者，如佛昇忉利，毒龍障佛，諸比丘請降龍，佛皆不許，目連化身大小，龍懼遂服。又如外道移山，制之不動，一城釋種，舉之梵天，及止車、燒堂等，故云神通第一。

【疏】摩訶迦葉者，此云大龜氏，一云飲光。頭陀第一。

【鈔】大龜者，先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓。名畢鉢羅，亦樹也。稱大以別同名，如三迦葉等。飲光者，繇宿生為治金師，與一女人同以金嚴佛像，遂感世世身如金色，金色晃耀，吞乎餘色，名飲光也。頭陀者，梵語，此云抖擻，或云淘汰。有十二行，謂：一、阿蘭若，二、常乞食，乃至十二、但三衣。以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心也。迦葉年老，不捨頭陀，佛憫其衰，勸令休息，迦葉頭陀如故。佛乃深讚有頭陀行，我法久存，故云頭陀第一。

【疏】摩訶迦旃延，姓也，此云文飾，一云不定，一云扇繩，一云離有無等，南天竺婆羅門族也。論議第一。

【鈔】文飾者，文采修飾也。凡人論議，心雖曉了此理，若直遂而不文，汗漫而不飾，則辭不達意，非善於論議者也。不定者，縱橫善巧，是善論議意。扇繩者，子繫母故。又破熱彈曲為扇繩，不墮斷常，發揮中道，為離有無也。如外道問：人死不還，知無他世。謂人死受苦，應當迴還，甘受不還，故無他世。答言：如世罪人，被駐牢獄，寧得歸否？又問：天何亦不歸？答言：墮廁得出，肯再入否？如是種種妙說諸義。《增一阿含》讚云：「善分別義，敷演教道。」故曰論議第一。

【疏】摩訶拘絺羅者，此云大膝，舍利弗舅。答問第一。

【鈔】大膝者，從狀得名。舅者，與身子母是姊弟故。往論勝姊，姊懷身子，機辯迅發，弟不能及，發憤遊學，誓不翦爪讀十八種經。答問者，繇精勤故，得四辯才，觸問能答，故云答問第一。

【疏】離婆多者，此云星宿，一云室宿。無倒亂第一。

【鈔】星宿者，從星乞子而生，因以為名。室宿者，室為二十八宿中第十三宿，或禱此星故。無倒亂者，心正故不顛倒，心定故不散亂，故云無倒亂第一。

【疏】周利槃陀伽者，此云繼道，一云大路邊，僅持半偈，得悟證果。

【鈔】繼道者，其母孕時還家，於中路誕子，繼續於途路之間，故云繼道。大路者，母生二子，皆於路邊，言大以別小也。半偈者，出家愚暗，久無所解，兄先入道，怪其無知，遣使歸俗。倚佛寺門，嗟歎流涕。佛憐而錄之，使誦掃箒，每日誦之，記一忘一，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。

【疏】難陀者，此云善歡喜，放牛難陀也。

【鈔】放牛難陀者，難陀有三：阿難陀、孫陀羅難陀，兼此為三，以放牛別餘二故。

【疏】阿難陀者，此云慶喜，又云無染，佛之從弟。多聞第一。就當經，則阿難與眾同聞淨土之教，而獨以總持力憶念不忘，成結集也。

【鈔】慶喜者，佛成道日誕生，王及臣民既聞太子成佛，又聞宮中誕子，雙美二難一時畢具，舉國忻慶，因以立名。又見其相者，聞其聲者，覩其威儀者，無不歡喜故。無染者，隨佛入天宮、龍宮，心無樂著，亦其事也。佛從弟者，佛淨飯王子，阿難白飯王子，二王昆季故。多聞者，阿難侍佛二十五年，佛所說法，不忘一字，《涅槃》稱阿難多聞士。又迦葉讚曰：「佛法大海水，流入阿難心」是也。同聞獨憶者，正表強記，超乎等夷也，故曰多聞第一。

【疏】羅睺羅者，此云覆障，或云執日。密行第一。

【鈔】覆障者，本阿脩羅名，能以手障日月，故名覆障，亦曰執日。障有二義：一云：佛為所障，不即出家，以未有子，父王不許出家，後以指腹懷姙，方遂本志，則佛被其障也。一云：六年在胎，以宿生曾塞鼠穴幽之六日，今報六年，則19已自被障也。密行者，經云：「羅睺羅密行，惟我能知之。」惟佛能知，則菩薩、聲聞皆所不知，況凡夫乎？積行而人不知，故曰密行第一。

【疏】憍梵波提者，此云牛呞。受天供養第一。

【鈔】牛呞者，過去世中輕弄沙門，今報牛呞。又五百世曾為牛故，牛雖不食，恒事虗哨，餘報未盡，故稱此名。天供者，馬麥之報，彼獨於天上尸利沙園受供。又凡夫覩形，不知觀德，多輕之者，恐人譏笑遭愆，常居天上，諸天敬奉，故云受天供養第一。

【疏】賓頭盧頗羅墮，上三字此云不動，名也；下三字此云利根，姓也。

【鈔】先名後姓者，其族凡十八，稱名在先，別其餘也。《奈耶律》云：「樹提長者以栴檀鉢置剎頂上，號於眾云：『神力能取者，即與。』尊者現通取鉢。佛呵責20已，勅令不得入滅，留身久住，應末世供，為大福田也。」

【疏】迦留陀夷，此云黑光。

【鈔】黑光者，顏容麤黑故，又黑色光耀異常黑故。夜行乞食，人見驚駭，佛禁夜行，繇此制也。

【疏】摩訶劫賓那者，此云房宿，知星宿第一。

【鈔】房宿者，二十八宿中第四宿也，父母禱此星而生子。一云：初出家時，將欲詣佛，中路值雨，寄食陶舍，俄有比丘來共宿止。彼比丘者，即佛化現，聞法得道。則房宿者，以於陶家房舍而旅宿故，亦一義也。知星宿者，不假璣衡，通曉天象，故云知星宿第一。

【疏】薄拘羅者，此云善容，壽命第一。

【鈔】善容者，顏貌端正故。壽命者，壽年百有六十，故云壽命第一。繇昔持不殺戒，九十一劫，壽不中夭。又昔曾施一病僧訶棃勒果，感五不死：初生現異，母以為怪，置之熬盤，不死；復置釜中，不死；復置水中，巨魚吞之，魚為人獲，刀破子現，一無所損。火不能炮，湯不能煑，水不能淹，魚不能噬，刀不能割，名五不死。又閒靜少欲，收攝六根，滅度之後，塔猶却貝，故常樂閒居，不處眾中，亦稱第一。

【疏】阿㝹樓䭾者，一名阿那律陀，此云無貧，亦云無滅，亦云如意。天眼第一。

【鈔】無貧者，昔於饑世，曾以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，至今不滅，所求如意，故有無貧等三譯。天眼第一者，出家喜眠，佛說法時，昏睡不覺，佛乃呵責，比之螺蛤，發憤精進，經七晝夜，眼不交睫，失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，觀大千界，如覩掌果，故云天眼第一。

○二、總結。

【疏】如是者，結上。等者，例餘。大者，收前大義。弟子者，學在師後曰弟，解從師生曰子。如斯勝會，可謂難弟難兄，善作善述。

【鈔】結上例餘者，前結十六尊者，後例千二百人也。收前大義者，此大弟子，即前大比丘、大阿羅漢，以一大字攝前二也。學在師後者，先覺後覺，如兄先弟後故。解從師生者，啟發育養而成法器，所謂從佛口生，當紹佛種，如父母生子故。難弟難兄者，古稱元方難為兄，季方難為弟，言兄豪弟俊，無可優劣。今不取彼意，略喻佛為兄，諸阿羅漢為弟，二俱難得故。善作善述者，古稱文王以王季為父，父作於前；以武王為子，子述於後。今亦不取彼意，略喻佛為父，諸阿羅漢為子，師資道協故。

【疏】稱理，則自性王數融通，是佛與弟子俱義。

【鈔】台教云：心王如來，心數弟子。今釋：謂王者，八識也。此八識者，善惡輪轉，繇之主宰，如王御臣，如師率弟子故。數者，五十一心所也。此五十一，一則恒依心起，二則與心相應，三則係屬於心。其於八識，如臣向君，如弟子奉師故。又智覺云：「十大聲聞，皆是自心十善法數。」《毗曇》偈云：「欲想更樂慧，念思及解脫，作意於境界，三摩提以痛。」是知大迦葉者，心欲數，以志存出要，善欲心發，捨世惡欲故。富樓那者，心想數，以想則分別，辯才無礙故。迦旃延者，更樂數，以問答往復，更相涉入，論議不窮故。乃至慧舍利弗，念優波離，思羅睺羅，解脫善吉，作意那律，三摩目連，痛阿難等。痛者，受也，領納意也。王必具數，數必歸王，此二相扶，而取開悟。若王若數，不出自心，但得一心，王數俱盡。

○二、菩薩眾三。

初、明類，二、列名，三、總結。

○初、明類。

【疏】并者，承前言，佛說此經，不但聲聞與會，大士亦所同聞也。菩薩者梵語，具云菩提薩埵，今舉二字，省文也。此云覺有情，覺情復有三義：又勇猛求義；摩訶薩者，此云大道心眾生，以具四種大故；又《法華》六大，《佛地》三大，不出四故；菩薩摩訶薩，猶云菩薩中大菩薩也，揀非諸小菩薩故。

【鈔】不但聲聞者，言小乘、大乘，一切賢聖共聞此經，毋謂淨土為菩薩所不屑也。覺有情者，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情也。復有三義者：一、悲、智所緣義，言覺是所修佛道，情是所化眾生，上以智求，下以悲度也；二、能、所合目義，言覺是所求之果，有情是能求之人，以21己之心，悟佛之理也；三、利生為急義，言廣覺一切有情，所謂未能自度，先能度人是也。勇猛求者，聲聞趨寂自安，名為懈怠；大士剋志菩提，所謂大強、精進、勇猛也。大有四義者，清涼疏謂：「一者、願大，求大菩提故；二者、行大，二利成就故；三者、時大，經三無數劫故；四者、德大，具足一乘諸功德故。」《法華》六大者：信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。而信、解、發三，第一、願大中攝；趨者，第三、時大中攝；修者，第二、行大中攝；證者，第四、德大中攝。《佛地》三大者：一、數大，二、德大，三、業大。德大可知。數即願意，業即行意，故云不出四意也。揀非小者，如文殊、彌勒等，皆是等地位中菩薩，非初心五品信、住、行、向故。

【疏】稱理，則自性真妄融，是菩薩義。

【鈔】真不變而隨緣，是之謂覺有情；妄成事而體空，是之謂有情。覺真妄不立，唯是一心，成此大道心，號曰摩訶薩。

○二、列名。

【疏】文殊師利者，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。法王子者，佛為法王，菩薩入法正位，名法王子。又首舉文殊者，例前舍利弗義。

【鈔】文殊師利，亦云曼殊室利。言妙首等者，準華嚴宗，表三法門，曰信、行、智。妙首者，信也，信為萬行、萬德之頭首故。妙吉祥者，行也，《佛地經》言：「一切世間親近、供養、讚歎，名妙吉祥。」又真諦云：「於怨親中，平等利益，不為損惱，名妙吉祥。」又生時有十種瑞：一、光明滿室，乃至十象生六牙，名妙吉祥。是即解之行故。妙德者，智也，經云：「諸佛之母，釋迦之師」，豈非妙德？是即行之解故。入法正位者，如來據中道第一義，而菩薩入於此地，是謂紹隆佛種，當繼佛位。如大君體元居正，所生王子，今在東宮，當紹王位，名法王子，又名佛子，其意亦爾。凡菩薩皆法王子，獨稱文殊者，荊溪云：「於王子中，德推文殊。」又諸經，文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者，身子智慧第一，文殊大智獨尊，如前所明，此經惟智方能信受故。又分別而論，則身子權智，文殊實智；權智明有生淨土，實智明無生淨土；鈍根則從權入實，利根則權實雙融。若推本而論，《不思議境界經》云：「復有百千萬億菩薩，現聲聞形，亦來在坐，其名曰舍利弗等。」則文殊、身子同一甚深智慧，益知此經非淺智所能信矣。

【疏】阿逸多者，此云無能勝，即彌勒菩薩也。

【鈔】彌勒，此云慈氏，姓也。阿逸多，名也。具足當云慈無能勝，以在母胎中即有慈心，故以名族。又過去生中遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。又《思益經》云：「眾生見者，即得慈心三昧。」又《悲華經》云：「發願於刀兵劫中擁護眾生。」是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。

【疏】又彌勒既聞此經，龍華必說此經，當知此經流通無盡。

【鈔】問：何知必爾？答：《法華》稱古佛放光，為說此經；今佛放光，知必說此，則佛佛說《法華》也。而此經者，度生最急，諸佛共讚；既為諸佛共讚，必為諸佛所說。龍華之會，必說此經，何疑之有？

【疏】乾陀訶提，此云不休息。

【鈔】不休息者，行諸梵行，歷恒沙劫，然後授記，經此多劫，曾不休息故。

【疏】常精進者，二義：一者，天台云：見法性常住，行無作正勤故。二者，《寶積經》云：「此菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，曾無一念棄捨之心。」乃精進之至極也。

【鈔】二義者：一、是自利。未生善增長，22已生善保持，未生惡預防，23已生惡速滅，名四正勤。而言見性無作，則了知法性本非善非惡。雖云修善，不修而修；雖云去惡，不去而去。所謂一念不生，是真精進故。二、是利他。為多眾生猶未為難，今曰為一眾生；少時為一眾生猶未為難，今曰無量劫、多劫；而易可化度亦未為難，今曰猶不受化而不棄捨；不棄捨猶未為難，今曰無一念棄捨。如是精進，更無退墮，故名曰常。又不休息必常精進，常精進必不休息。此二菩薩，亦名殊而德一者也。

○三、總結。

【疏】結上例，餘同前。就當經，則表信、行、願三成淨土因故。

【鈔】同前者，結上文殊、彌勒等例，餘則普賢、觀音一切菩薩也。信、行、願者，妙首表信，求生淨土，信為最先，經云「若有信者」是也。精進表願行，精者不雜，進者不退。不雜者，經云「一心不亂」；不退者，經云「不退轉菩提」是也。不休息者，即不退義。又彌勒慈行，乾陀梵行，《觀經》云「慈心不殺，具諸戒行」是也。成淨土因，則列諸菩薩，非無因故。

【疏】稱理，則自性無不照，是文殊智義；自性無不容，是彌勒慈義；自性無窮無盡，是不休息常精進義。餘可類知。

【鈔】類知者，自性廣大，是普賢義；自性圓通，是觀音義等。如上隨舉一門，以標名字。若各具者，即名字互通故，謂心即名也。如是解者，即於正觀心中，見一切菩薩也。今見凡夫，不見菩薩者，以失正觀故。故曰：菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。

○三、人天眾。

【疏】及者，承前言。淨土法門，不但諸聖與會，一切凡眾皆同聞故。釋提桓因，此云能天主。曰等，又曰無量者，盡一切諸天故；曰大眾者，盡一切眾生故。俱者，通結，并諸菩薩以下文也。

【鈔】上并菩薩，是小大一對；今及諸天大眾，是聖凡一對。聖凡共聞此經，毋謂淨土為凡夫所不能也。釋提桓因者，具云釋迦提婆因提。釋迦者，此云能；提婆因提者，此云天主。詳有五種名，恐繁不敘。迦葉佛滅時，一女人發心修塔，三十二人佐之。今王忉利，統四方三十二天。又《阿含》云：「本為人時，行於頓施，堪能作主，故曰天主。」等者，等三十二以及其餘也。無量者，又增詞以盡，則槩欲、色、無色諸天也。天有多義：或名晝，以晝長故；或名無愁惱，以常樂故；或名燈明，以無黑闇故。大眾者，諸天而下，人及脩羅，盡六道一切眾生也。一云：兼前菩薩、聲聞，同名大眾。通結者，上言與大比丘眾俱，今此俱者，言亦與諸菩薩、諸天大眾俱也。或難：無色則無耳無身，鬼獄則極幽極苦，何容與會而聞此經？然無色者，無麤色，非無細色也。佛涅槃時，無色天人淚下如雨，則身至耳聞，亦復何疑？地獄、餓鬼，重者或隔不通，輕者未可例判。又佛光所觸，地獄天子得證頓圓。然則佛說此經，光照十方，安知鬼獄不得聞也？

【疏】稱理，則自性徹上徹下，是羅漢、菩薩、諸天大眾俱義。

【鈔】是法平等，無有高下。上而徹乎諸聖也，上亦與之俱；下而徹乎六凡也，下亦與之俱。良以四諦、十二因緣、四等、六度、五戒、十善，萬行紛然，乃至八萬四千諸塵勞門，唯是一心，真實性中無差別故，龍蛇混雜，凡聖交參。此間佛法住持，本來如是。

○二、正宗分四。

初、詳陳依正令生信樂，二、正示願行令知修證，三、交引佛言令斷疑惑，四、互彰難事令切感發。

○初、詳陳依正令生信樂二。

初、對機，二、示法。

○初、對機。

【疏】此下文屬正宗，以前是序引，後是流通，唯此為一經所宗之正義也。爾時者，當彼六種成就時也。佛告者，經無發起，佛自說故，良繇此經救世最急，不俟請故。

【鈔】凡言爾時，必上有緣起，故云當彼時也。佛自說者，諸經皆有通、別二序，通則證信，別則發起。如《法華》則白毫放光，啟一乘之教；《維摩》則毗耶示疾，開不二之談；《圓覺》、《金剛》以及諸經，多因有問在先，然後佛為宣演。今經不然，故無發起。救世最急者，末世眾生，根鈍障深，解脫、禪定，甚難可得。佛以大悲，出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請。譬如有人卒患惡瘍，命在呼吸，比有良方，依之修製，延緩日時，藥未及成，命24已先殞，現有成藥，入口即活。有仁心者，即應速與，尚何俟其禮聘慇懃，然後投劑？佛救眾生，意亦如是。

【疏】問：諸經無論，只如本教，二經皆有發起，今經何獨不然？答：意彌切故，亦是不發起之發起故。

【鈔】本教二經者，《十六觀經》與此經《大本》，皆專說淨土，故稱本教。《觀經》則韋提傷子惡逆，厭濁求淨，而曰：「我願生清淨世界，不樂此閻浮提濁惡世也。」是以闍王母子為發起故。《大本》則世尊一日容顏異常，阿難問言：「我從侍佛，未曾獲覩威容有如今日，豈非念過去諸佛，或念未來諸佛，故致然耶？」佛言：「善哉！阿難！有諸天教汝來問，汝自問耶？汝所問者，勝布施一四天下聲聞、緣覺、諸天人民乃至蜎蝡，經於累劫，尚百千萬倍不可以及。所以者何？諸天人民乃至蜎蝡，皆因汝問而得度脫。」是以如來顏容為發起故。今難：諸經發起，且置勿論。只如二經是淨土本教，皆有發起，此經不異二經，何以獨無？故為此通言。佛說二經，雖亦大悲心切，特示往生，然而觀法精微，願門廣大，如前序中說。未若此經但事持名即生彼國，尤為要而又要。故佛意於斯，亦復切而又切，為諸眾生作不請友也。不發之發者，現前眾生樂著生死，不求出離，自能發起佛之大悲，說此經故。

【疏】獨告舍利弗者，例前唯智所信故，又一告一切告故，又淨覺云：「合四悉故。」

【鈔】例前者，即首舉身子意。以甚深智慧，洞察於淨穢之機，融通於事理之際，方能信受不疑。如般若會上，首舉須菩提者，以般若談空，須菩提解空第一故也。一切告者，告身子一人，即是告見前一切聲聞、菩薩、人、天大眾，及未來一切諸眾生也。四悉者：一、身子乃左面弟子，經多居首，法應爾故，是世界悉檀；二、身子智慧第一，眾所宗仰，彼信淨土，眾亦信之，是為人悉檀；三、為不信淨土者，自鄙不如，轉其邪執，是對治悉檀；四、為令習小法者，效其向大，求生淨土，究竟成佛，是第一義悉檀。

【疏】又不獨智為能信，佛果成就，皆繇智故。

【鈔】《華嚴》二十二經云：「一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智故。」則知阿彌陀佛亦以此智成就淨土功德。而諸眾生修淨土者，以智生信，則為正信；以智發願，則為弘願；以智起行，則為妙行；乃至成佛，恒必繇之。蓋通因徹果，成始成終之要道也，豈獨為信解之門而25已哉！

【疏】稱理，則自性自然智，是佛自告舍利弗義。

【鈔】無緣而照，弗慮而知，妙性天然，不從他得。是故犍椎未動，啟請無人，熾然說，無間歇。

○二、示法二。

初、總標，二、別釋。

○初，總標二。

初、標土顯依，二、標主顯正。

○初、標土顯依。

【疏】土是所依，名依報；佛是能依，名正報。今先舉依也。是者，指此界言。從此娑婆世界向西而去，名過。佛土者，一大千界名一佛土，過如是佛土至十萬億，言去此方遠之遠也，非《壇經》十萬八千之土也。若據事據理，亦未為遠。世以時言，界以處言。極樂者，梵語須摩提，此云安樂，亦云安養，亦云清泰，亦云妙意，名雖小殊，皆極樂義。然土有多種，四土之中，今此極樂是同居土，而亦通前三土。又受用、法性、變化三土，亦同此意。又十種土，亦同此意。又佛雖無土，為化眾生，不妨說土。

【鈔】依報者，身藉土居，故名所依。隨所作業，依有勝劣，故名為報。言從是娑婆者，娑婆、極樂，在華藏中二土相望。今云過者，從此西向，橫亘而過也。一大千者，三千大千世界也。至下六方中，辨十萬億者，從此過西之程，以億計之，當有十萬，謂過一佛土、十佛土乃至億佛土，又從一億佛土、十億佛土乃至十萬億佛土，故曰遠之遠也。然億有四種，十萬、百萬、千萬、萬萬，皆得名億。今之所指，未可知也。《壇經》十萬八千者，訛指今西域也。亦詳辨下六方中。言未為遠者，自有二義：一者、據事，《法華》明東方世界之多，而以抹土點塵計之，則十萬億者，特至少耳。華嚴一世界種，娑婆之外圍繞十三剎塵世界。今極樂止過十萬億土，何足為遠？二者、據理，則所謂十萬億者，對凡夫生死心量言耳。淨業若成，臨終在定之心，即淨土受生之心也。又謂分明在目前是也，亦何嘗遠？時謂過、現、未來，處謂四維、上、下。單時單處，世界不成，合時與處，名世界也。極樂譯有多名，而極之為言，顯至極之樂，非人天一切諸樂之比，故特標也。四土者，一曰常寂光土，經云：「毗盧遮那徧一切處，其佛住處，名常寂光，是極果人所居。」二曰實報莊嚴土，行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦云無障礙土，以色心不二，毛剎相容故，是法身大士所居。三曰方便有餘土，斷四住惑，屬方便道，無明未盡，名曰有餘，是三乘聖人所居。四曰凡聖同居土，是四聖六凡之所共居。四土雖勝劣不同，亦可各分淨穢。今極樂國，既曰菩薩聲聞諸天人民，是與娑婆均名同居，而此方則土石荊棘，四趣紜紜，彼國則八德七珍，人天濟濟，是同居淨也。亦通前三者，隨其機異，所見亦異。有於同居見寂光土，有於同居見實報土，有於同居見方便土，有於同居但見本土。如《法華》云：「我此土安隱，天人常充滿。」《像法決疑經》云：「今日坐中無央數眾，或見此處山林地土砂礫，或見七寶，或見是諸佛行處，或見即是不思議諸佛境界，皆隨機異見耳。」三土同上者，一、法性土，即是寂光。二、受用土，復分自他，同乎實報。三、變化土，同前三四，方便同居。則極樂者，雖當變化，亦可受用及法性也。十種土者，棗柏所分十種權實，雖極樂是權非實，然是且據權實對待分別言耳。若論隨機，權實無定。所以者何？彼云：「彌陀佛土為一分取相，凡夫未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。」則知就取相者，非就入理者。若理一心，即權即實，故云無定。又上四土亦法爾具足，不可但執寂光。若證寂光，於下三土隨心寄託，自不撥無。未證寂光，撥無下三，則無復所居之土，錯之甚矣。故不信他方有金色世界，《楞嚴》所深呵也。佛無土者，《十四科淨土鈔》云：「八地以上，永脫色累，照體獨立，神無方所，用土何為？況復諸佛。」佛實無土，而言有者，以眾生解微惑重，故以福樂引之行善，蓋聖人接物之近迹耳。故曰不妨說土。

【疏】偏指西方者，定趨向故。西方偏指極樂者，如後文無苦有樂及往生經中說。

【鈔】恐有難言：十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良繇道以多歧亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。上都儀云：「歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？若夫徧供十方諸佛，還國猶在食時，是生西方以後事，所謂見卵而求時夜，何太早計乎？」又問：然則《華嚴》何以普禮剎塵如來？答：《華嚴》一即是多，多即是一。若知此義，或普或偏，常異常同，無足疑也。無苦有樂，詳見後文。又隨願往生，經言：佛國無量，專求極樂者何？一、以因勝，十念為因，即得往生故；二、以緣勝，四十八願，普度眾生故。

【疏】問：《觀經》云極樂不遠，今言十萬億土，二經遠近何以不同？答：以是即遠之近、即近之遠故。若依佛地，則淨土遠近不可思議。

【鈔】去此不遠者，《觀經》云：「爾時佛告韋提希言：『汝今知否？阿彌陀佛去此不遠。』」今謂即遠即近者，良以去此不遠，是明過十萬億之極樂去此不遠也；過十萬億，是明去此不遠之極樂過十萬億也。心包法界，何近而非遠？法界唯心，何遠而非近？交互言之，固無礙也。不可思議者，《佛地論》云：「如是淨土，超過三界。所行之處，為與三界同一處所，為各別耶？答云：有說在淨居天，有說在西方等，然亦周圓無際，徧法界故。不可說言離三界、處即三界處，但隨菩薩所宜現者，或在淨居，或西方等。」則知極樂淨土，超出常情，非方不方，無在不在，未可概以同居而為定論。

【疏】稱理，則自性堅固清淨，是西方義；自性離障絕非，是過十萬義；自性橫該豎徹，是世界義。

【鈔】堅固者，西屬金體，有堅固義，即自性真常不易，萬古如如故。清淨者，復有二義：西當肅氣，有澄清義，即自性諸妄本空，體露金風故；西當白色，有潔淨義，即自性諸染不生，本來一色故。離障絕非者，自性本無煩惱，如十苦、十惡、十纏、十使等，並超越之，有遠過義。是知堅淨為西，方盡西矣，豈必專標日落？迥絕為過，無弗過矣，誰能更計途程？橫亘十方，豎窮三際，非近非遠，絕中絕邊，則從是過不可說不可說微塵佛土，無世界不名極樂，何但有世界名為極樂也？

○二、標主顯正。

【疏】其者，承上。土必有人，指能依之人曰佛。佛必有號，出本佛之號曰阿彌陀。三世皆有佛，揀過未之佛曰現在佛。佛皆度生，指度生之軌曰說法。現在說法，如《大本》及《大雲》中說。

【鈔】《大本》云：「彼佛非過去，非現在，非未來，但以酬其志願，見在西方，其世界名曰極樂，佛號阿彌陀。」《大雲》者，《大方等大雲經》云：「爾時世尊熈怡微笑，從其面門出無量光。大雲密藏菩薩問故，佛言：『西方世界有國名安樂，佛號無量壽，見在說法。告一菩薩言：「娑婆世界釋迦牟尼佛，今說大雲經，汝可往聽。」今彼菩薩將來至此。』」則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法。故知非過非未，現在說法。

【疏】凡言現在，復有二義：如釋迦、彌陀，均名現在，而小不同。

【鈔】小不同者，釋迦，賢劫四佛，是名現在，而雙林示滅，相好難親，徒仰嘉名，僅存像教。阿彌陀佛，則今日今時，正於彼國現在說法，是釋迦現在之過去，彌陀現在之現在也。古人云：佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。感慕傷嗟，一至於此！今釋迦雖滅，彌陀現存，但得往生，便能親炙，而不信不願，徒為無益之悲，亦惑矣！

【疏】又此現在，且據釋迦當時而言，實則徹於前後，亦復後後無盡，皆名現在。

【鈔】前後者，釋迦未出世前，彌陀亦現在說法；釋迦既滅度後，彌陀亦現在說法。乃至今日，猶云現在。後後無盡者，以釋迦說法止於四十九年，迦葉而上，彌勒而下，縱年數多，亦有限量，未若彌陀說法至為久遠，諸佛莫及。是故不唯今日猶名現在，後後無盡皆可名為現在說法也。問：彌陀之後，次補觀音，安得無盡？答：彌陀住世幾劫，觀音補之，曾有數否？彼觀音尚云住無央數劫，無央數劫不可復計劫，不可復計劫乃授勢至，則彌陀可知矣，豈非亦是有盡之無盡耶？況勢至之補觀音，永無般泥洹時，雖云勢至，實彌陀說法無異也。謂之後後無盡，夫奚不可？

【疏】又此現在，且據釋迦對彼而言，實則彌陀現在，即釋迦現在。

【鈔】智覺云：「總持教中說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心證自受用，成於五智，自當中央法界清淨智，次從四智流出四方四如來，其妙觀察智流出西方極樂世界無量壽如來。」則一佛而雙現二土也。故清涼云：「即本師也。」

【疏】然諸佛說法，多種不同，今是依正皆說，詳如此經及《大本》、《觀經》中說。

【鈔】多種者，如言說、瞻視，乃至香飯等故。極樂世界，不但金口說法，依、正悉爾。如《大本》云：「阿彌陀佛為諸菩薩、聲聞，諸天、世人，廣宣大教，敷演妙法，莫不欣然悅適，心得解悟，各有所得。」又云：「東方恒河沙數諸佛，各遣無量菩薩、聲聞，至阿彌陀佛所，聽說妙法。四維、上、下，亦復如是。」是正報說法。此經水鳥、樹林演暢妙法，及《大本》、《觀經》，如後文中詳引，是依報說法。又《大本》云：「彼國蓮華出無量光，光中出無量佛，一一諸佛皆說妙法。」是依、正俱時說也。

【疏】有謂說法是應身、報身。有謂三身齊說，各隨機見。

【鈔】應身說者，有云：法身一向不說，報身具說不說，應身定說。則彼佛說法，當是應身，然亦兼報。如《大本》高出一切世間之身，《觀經》六十萬億那由恒沙由旬之身，則豈定丈六？然經云「報化非真佛，亦非說法者」，何得定言法身不說？當是隨機所見，自不同耳。

【疏】所惜者，萬里百城，為參知識，梯山航海，云禮道場。豈可萬德如來現在說法，漠然不顧，甘墮城東！是則名為可憐憫者。

【鈔】萬里者，僧問大隨：「劫火洞然，未審這箇壞不壞？」答云：「壞。」僧曰：「恁麼則隨他去也。」答云：「隨他去。」僧疑不決，往還萬里，廣參知識，始得大悟。百城者，善財南遊百一十城，參五十三善知識，引此以況阿彌陀佛是最上知識也。梯山航海，如峨嵋、普陀等，引此以況西方極樂世界是最勝道場也。然古之䟦涉，蓋為親炙聖賢；今日奔馳，祗是遙瞻影像。而且備經險阻，不憚劬勞，何得現在慈尊捨之不往，城東老母與佛同生而不見佛，非此之流耶？過未之佛，勢所難逢，現在空過，故可憐憫。

【疏】稱理，則自性體自靈知，是其土有佛義。自性，即今顯現，是26現在說法義。

【鈔】終朝侍佛側，不見金容；竟日坐法筵，罔聞妙道。遂使魔王混於佛殿，邪法亂乎真宗。但能返照心源，佛法一時雙足。

○二，別釋二。

初、依報，二、正報。

○初、依報二。

初、總名極樂，二、別示莊嚴。

○初、總名極樂。

【疏】先釋依者，順上文故，亦令眾生生忻樂故。苦者，逼惱之義，為四諦首。眾苦者，諸經論開有三苦、八苦、十苦、百一十苦。又約二種生死，則變易亦苦，況其餘者。以苦事非一，故曰眾苦也。諸樂者，如經所陳二種清淨莊嚴，亦以樂事非一，故曰諸樂也。極樂者，以諸國苦樂有其四種：有苦多樂少者，有苦樂相半者，有苦少樂多者，有無苦純樂者，今當第四故。

【鈔】四諦者，苦、集、滅、道，苦居最先。知苦，乃斷集、修道、證滅也。三苦者：一、苦苦，謂受有漏身27已，名為苦，更加種種逼惱，則苦而復苦也，是為欲界苦；二、壞苦，謂當樂壞時，不勝憂惱也，是為色界苦；三、行苦，此苦處中，即不苦不樂，念念遷流也，是為無色界苦。又欲界具三，色兼後二，無色唯行，為三苦也。而彼國離欲清淨，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過三界，則無行苦。八苦者，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲逃偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總成上七，名八苦也。而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。十苦者，《菩薩藏經》謂：一、生苦，二、老苦，乃至十生死流轉苦。百一十苦者，《瑜伽》論：一、無差別流轉苦，二、欲苦、癡苦，乃至五十五苦。次九種苦，於九種中又次第疊開，成五十五，合之為百一十苦。今彼國皆無也。然約之不出三苦、八苦攝種種苦。二種生死者，謂分段、變易。分段者，四大所成，有分齊段落，如上八苦中說。變易，則二乘菩薩雖離分段，未免四相遷流，因移果易，亦名為苦。彼國蓮華化生，一生不退，何慮二種苦也？《大本》云：「彼國不聞苦名，何況實苦？」故云無有眾苦。二種清淨者，論明：一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。即依正二報功德莊嚴，如下文中及《大本》、《觀經》詳辯。問：《淨名》云：「一切眾生即寂滅相，不復更滅。」則一切國土即極樂相，何更有樂？今開苦樂，似違彼經。答：賢首大師釋彼經意，謂是但以迷倒妄見生死，名在此岸；悟生死空，本來圓寂，即名彼岸。今謂亦以迷倒妄見五濁，名住娑婆；悟五濁空，本來清淨，即名極樂。國土常淨，眾生自迷，迷多悟寡，示苦示樂，不容28己也。

【疏】苦樂相對，正以彼此二土較量勝劣，令生忻厭，如難易十種等。

【鈔】相對者，以此極苦對彼極樂，一勝一劣，天壤較然，忻厭自生，取捨自定。十種者，慈雲懺主開此土彼土難易十種，今以苦樂對之：一者、此土有不常值佛苦，彼土無之，而但有華開見佛，常得親近之樂；二者、此土有不聞說法苦，彼土無之，而但有水鳥樹林，皆宣妙法之樂；三者、無惡友牽纏苦，而有諸上善人，俱會一處之樂；四者、無羣魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂；五者、無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迴之樂；六者、無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂；七者、無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂；八者、無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂；九者、無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂；十者、無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。等者，如《安國鈔》開為二十四樂，《羣疑論》廣為三十益，皆舉樂明苦，舉益明損，大意同前，茲不繁載。

【疏】四土苦樂，略如天台教中說。

【鈔】所謂見思輕重，同居苦樂；體析巧拙，方便苦樂；次第一心，實報苦樂；分證究竟，寂光苦樂。文繁不敘。

【疏】問：菩薩捐棄五欲，雖輪王不以為樂；憫念眾生，雖地獄肯代其苦。何得捨苦眾生，自取樂土？答：智者《十疑論》中詳明。又更有取捨多說，不可不辯。

【鈔】論云：菩薩未得無生法忍，不能度生，喻如破舟拯溺，自他俱陷。求生淨土，得無生忍29已，還來此世，救苦眾生，乃克有濟。故初心菩薩，必先捨此苦處，生彼樂處。據此，則捨苦者，正欲拔眾生之苦；取樂者，正欲與眾生以樂也。自利利他，是菩薩道，豈二乘獨善之可儔乎？又多說者，圭峯釋圓覺種種取捨，皆是輪迴，謂如捨此娑婆，取彼淨土。而大梅亦云：「捨垢取淨，是生死業。」故今辯云：此等語言，非不極致，但得旨則號醍醐，失意則成毒藥。盡令而行，何但捨娑婆垢，取極樂淨，為取捨也？縱謂我土惟心，而捨境取心，亦取捨也；縱謂我無取捨，而捨此有取捨，取彼無取捨，亦取捨也，亦輪迴生死業也。寧知理無分限，事有差殊？理隨事變，則無取捨處，取捨宛然；事得理融，則正取捨時，了無取捨。故菩薩雖知一切法平等不二，而示苦樂境，開取捨門，權實雙行，理事無礙。斯論且置，今汝自審：果能糟穅臭腐以為飲食，不異膏梁否？廁溷坑穽以為牀榻，不異華堂否？木皮草葉以為衣服，不異羅綺否？虎兕熊羆以為伴侶，不異父母兄弟否？冬坐冰雪，不異繒纊否？夏暴烈日，不異涼風否？乃至地獄中銼燒舂磨，不異入第三禪否？異類中行，不異遊戲否？如其不然，宛爾凡夫，何得妄以大聖人過量境界而為30己有，取快一時，流害無盡？應聞此語，生大悔恨，起大覺悟，涕淚悲泣，求生淨土。故苕水評圭峯疏，謂忻厭取捨，雖謂迷真起妄，亦能順教成功。但知全修即性，則忻厭本空。況安養一門，諸佛共讚。往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺。實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權也。

【疏】稱理，則自性無染，是無有眾苦義；自性常淨，是但受諸樂義。

【鈔】染是苦義，淨是樂義。自性無染常淨，是無苦常樂也。華嚴六地觀察無明，以無明至六入是行苦，觸受是苦苦，餘是壞苦。我今此心無無明，乃至無老死等，成無苦義。無此十二支，即真解脫，成受樂義。經云：「無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。」皆樂義也。以上且順經文，苦樂對待，如實而說。染既不立，淨亦何存？淨穢雙忘，苦樂平等，如斯之樂，乃所以為極樂也。聖解還成魔境，佛見早墮鐵圍。是故我觀極樂，實無可樂，若有可樂，與苦何別？

○二、別示莊嚴四。

初、欄網行樹，二、池閣蓮華，三、天樂雨華，四、化禽風樹。

○初、欄網行樹二。

初、詳陳，二、總結。

○初、詳陳。

【疏】此正明樂事也。欄楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。四寶者，七寶前四也。周帀者，徧滿。圍繞者，迴護。言重重皆四寶所嚴飾也。

【鈔】欄楯者，橫曰欄，直曰楯。此方華木亦作欄楯：一、防物損，二、示美觀。彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。羅網義同此。行樹者，次第成行，無錯亂也。七重者，一重欄網圍覆一重行樹，故曰重重相間也。三事雖此方亦有，而質唯木石，彼純以寶也。七寶前四者，金、銀、瑠璃、玻瓈也。周帀圍繞者，如《瑞相經》云：「無量寶網，皆以金縷、珍珠、百千雜寶莊嚴較飾，周帀四面，垂以寶鈴，光色華耀，羅覆樹林。」《大本》云：「其網柔輭，如兜羅緜。」則非世寶必待雕琢矯揉而為嚴飾也。欄楯寶飾，例此可知。《大本》云：「諸寶崖上，有無數栴檀香樹、吉祥果樹，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，果果相當，如是行列數百千重，是名為行。」又云：「七寶諸樹，徧滿世界，所謂金根、金莖、枝、葉、華、果，亦皆以金，則名一寶；金根、銀莖、枝、葉、華、果，亦分金、銀，則名二寶；如是三寶、四寶，其寶間錯，轉展增多，乃至七寶。」又云：「諸佛淨國，殊勝莊嚴，於寶樹中，悉皆出現，猶如明鏡。」《觀經》云：「七寶行樹，一一樹高八千由旬，一一華葉作異寶色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出紅色光等。」又云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。」又云：「一一樹葉縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有眾妙華作閻浮檀金色，如旋火輪宛轉華間，涌出諸果如帝釋瓶，有大光明化成幢旛無量寶葢，是寶葢中映現三千大千世界，一切佛事亦於中現。」又《大本》云：「佛講堂、阿羅漢舍宅，各各內七寶池，外七寶樹，數千百重。」據此則三經詳略為別。此但言七重，彼言數千百重；此但言羅網，彼言羅網之中出天宮殿；此但言行樹，彼言行樹之中現大千界；又此言四寶，彼言七寶。蓋今經略示，彼經詳陳，以簡攝繁，取文省故，文雖不足，義實無欠。如靈芝云：「七重欄楯，凡佛菩薩住處皆然。非謂一國只七重也。」則知數百千重者，多種七重積而成之，七七相重，重重無盡也。餘可例見。

【疏】又皆言七者，表七覺支、七聖財等。

【鈔】七覺見後七聖財者：一、信，二、戒，三、聞，四、捨，五、慧，六、慚，七、愧。前五如寶，後二如人，善守財故。

【疏】又《大本》言：「阿彌陀佛道場樹，高十六億由旬，四布枝葉八億由旬，樹本隆起五千由旬，一切眾寶自然合成，復垂眾寶以為瓔珞，復有寶網羅覆其上。」據此，則行樹之外，別有佛道場樹。今文省便，即行樹中攝。又論中功德草，亦樹中攝；《大本》其樹有香，亦寶中攝。

【鈔】道場樹，即菩提樹，如釋迦佛亦坐樹下而成正覺是也。十六億由旬者，王氏《大本》云：「一千六百由旬。」夫行樹尚及八千，佛樹何得反劣？今所引，《寶積》本也。即行樹攝者，以道場樹亦復根、莖、枝、葉、華、果，行行相次，故行樹足以攝之也。功德草者，論云：「寶性功德草，柔輭左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。」今不言者，以木攝草故。樹香者，《大本》法藏願云：「我作佛時，國中華樹俱以無量雜寶、百千種香而共合成，其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。」今不言者，異寶必有奇香，以寶攝香故。

○二、總結。

【疏】結前例後。

【鈔】結前者，繇此欄網行樹，清淨莊嚴，所以珍域別於泥沙，瓊樹異於荊棘，無一切苦，有一切樂，名極樂也。例後者，後文功德莊嚴下，雖無名為極樂之句，義則有之；此中名為極樂下，雖無功德莊嚴之句，義亦有之，文互見也。

【疏】稱理，則自性萬德縱橫，是欄楯義；自性包羅法界，是寶網義；自性長養眾善，是行樹義。

【鈔】縱橫者，六度萬行，不離自性。如自性本無慳貪，是名布施。以施為縱，施無染心，則橫成戒度；施無傲心，則橫成忍度；施無倦心，則橫成進度。禪定、智慧，亦復如是。餘之五度，例上可知。眾妙畢具，是即美觀；諸妄不干，是即防損。包羅者，自性彌滿，清淨包法界故。長養眾善者，如《華嚴．離世間品》云：「菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身。方便為枝幹，五度為繁密，定葉神通華，一切智為果。」又《淨名．佛道品》云：「無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」皆根本於心地，而發生無盡者也。奈之何欄楯毀而斧斤入，羅網頹而蔭覆疏？尚枯瘁其根枝，況發榮於華果？然而覺林如故，道種非遙，何不猛與滋培，重加整飾？便見庭前柏樹，檻外藥欄，行行般若真如，面面菩提佛性。

○二，池閣蓮華四。

初、池水，二、階閣，三、蓮華，四、總結。

○初、池水。

【疏】又者，承上不但陸地莊嚴，有如是欄網、行樹，池水莊嚴，亦復勝妙無比也。七寶池者，七寶所成，池中之水，亦七寶故。

【鈔】七寶所成者，揀異此方土石所成。故《大本》云：「內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百、千由旬，猶如大海，一寶、二寶乃至七寶所共合成。」又云：「若彼佛池，其方倍此，皆七寶成。」今經不言佛池，總攝池中故。水亦寶者，《觀經》云：「一一池水，七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分十四支，作七寶妙色，黃金為渠。」又云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」今止言寶池，不言水亦寶成及流注上下，總攝水中故。水本就下，從下上流，此方所無，故如《下生經》云：「兜率陀天有水遊梁棟間」，即其類也。

【疏】八功德者，唐譯云：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除飢渴，八、長養諸根。具八種功德，利益眾生也。《觀經疏》開八德，與此小異。池底金沙者，金沙為底，無泥滓也。

【鈔】一、澄淨者，謂澄渟潔淨，離汙濁故；二、清冷者，謂清湛涼冷，無煩熱故；三、甘美者，謂甘旨美妙，具至味故；四、輕輭者，謂輕揚柔輭，可上下故；五、潤澤者，謂津潤滑澤，不枯澀故；六、安和者，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴者，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根者，謂增長養育身心內外故。《觀疏》：八德者，一、輕，二、清，三、冷，四、輭，五、美，六、不臭，七、飲時調適，八、飲31已無患。與上大同小異。此合輕、輭，彼分為二；此無不臭，彼缺潤澤及與安和。然義則互見。以澄淨、清冷，必無臭惡；既輕且輭，豈不安和？略少潤澤，故云小異。又彼配六入，此則澄淨色入，甘美味入。至云長養諸根，則耳、鼻、身、意皆攝之矣。又《大本》云：「大河之下，金沙布地，有諸天香，世無能喻。隨水散馥，雜水流芳。」皆香入之證也。下文說法，是聲入與法入證也。問：甘美、輕輭、除飢、長根，此方所無，則誠然矣。凡水悉皆清冷，悉皆潤澤，何彼水以二獨稱功德？答：此水雖亦清冷，逢日則炎，遇火則沸。彼縱劫火臨之，清冷自如，終不炎沸故。此水雖亦潤澤，日曬則乾，火逼則涸。彼縱劫火臨之，潤澤自如，終不乾涸故。金沙者，《觀經》云：「真金為渠，渠下皆雜色金剛而為底沙。」《大本》云：「純一寶池，底沙亦以一寶。黃金池者，白銀底沙；水晶池者，瑠璃底沙。二寶為池，底沙亦二。乃至七寶，亦復如是。」今止金沙，文省便故。

【疏】又《大本》敘寶池水畢，復開三種殊勝妙用：一、水能隨意；二、水能說法；三、浴畢進業。

【鈔】隨意者，《大本》云：「諸上善人，入七寶池，澡雪身體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰、至腋、至頸，及灌其身，悉如其意；欲令還復，水即還復。調和冷暖，無不順適，開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，淨若無形。是水本無心，能隨人心意所欲也。」說法者，《大本》云：「微瀾洄流，轉相灌注，不遲不疾，安詳徐逝，波揚無量自然妙聲，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，寂靜聲，空、無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，稱其所欲，無不聞者，發清淨心，成熟諸根，永不退於無上菩提。」是水本無情，善能說諸妙法也。浴畢進業者，《大本》云：「既皆浴32已，或各坐於蓮華之上。」又云：「有在地講經者、誦經者、自說經者、授經者、聽經者、念經者、思道者、坐禪一心者、經行者，有在虗空中講經者，乃至坐禪、經行者，各隨其質而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退轉地菩薩，得不退轉。」是水不但以可浴為功，又能利益於既浴之後也。以上三種殊勝，皆攝寶池德水中故。又後出經偈云「但有河水流，音響如說經」是也。

【疏】稱理，則自性汪洋沖融，是寶池義；自性悉備一切功德，是德水義。

【鈔】汪洋沖融者，汪，深貌，自性深玄無盡，如池底故。洋，廣貌，自性廣遠無際，如池量故。沖融者，中和貌，自性非真非俗，純粹至善，如池純以寶成故。備諸功德者，自性無染，即澄淨德；自性無煩，即清涼德；自性無惡，即甘美德；自性無我，即輕輭德；自性無竭，即潤澤德；自性無暴，即安和德；自性無乏，即除飢渴德；自性出生一切萬善，即長養德。又自性順萬物而無情，上行則入聖流，聖無所增；下行則入凡流，凡無所減。不變隨緣，周徧法界，所謂流注華間及諸梁棟者也。永明云：「水有十德，同真性故。」意正如是。定水湛然滿，浴此無垢人，無垢亦無淨，是名八功德。

○二、階閣。

【疏】四邊者，中為池水，周圍四邊為階道也。金者，梵語蘇伐羅。銀者，梵語阿路巴。瑠璃者，此云青色寶。玻瓈者，此云水玉。硨磲者，此云大貝。赤珠者，梵語鉢摩羅伽。瑪瑙者，梵語鉢摩羅伽隷。以斯七寶，莊嚴較飾也。

【鈔】階道者，離地曰階，坦途曰道。樓閣者，重屋曰樓，岑樓曰閣。如《觀經》言：「黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。」《大本》云：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝於此界第六天上天帝所居百千萬倍。菩薩所居，亦復如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶、二寶至無量寶。」又《佛地論》云：「且說七寶，其實淨土無量妙寶。」故知曰四寶者，文省便也。又《華嚴．入法界品》云：「危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交暎，階墀軒檻，種種滿足，一切皆以妙寶莊嚴。」即斯義也。又《大本》云：「是諸樓閣，有隨意高大，浮於空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上者。以求道時，德有厚薄所致。」又云：「樓觀欄楯，瓔珞覆上，皆作五音。」又《觀經》云：「樓閣兩邊，各有華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。」以是推之，則此止言樓閣，不分佛及菩薩天人，亦不分在空在地，亦不言樂音演法，悉文省也。金者四義：一色無變，二體無垢，三轉作無我，四能令人富。銀四義同，而功稍劣。瑠璃，青色是其正譯。又名不遠者，不遠山名，山出此寶，以近波羅奈城故。水玉者，今水晶也。硨磲言大貝者，貝為海中介蟲，大者名寶，一云非梵語，以其似車之渠，渠者網也。赤珠者，《佛地論》云：「赤蟲所出，有天赤珠，名因陀羅，非世所有。」《大論》真珠或出魚腹，或出蛇腦，或出蚌胎，或生竹中，則色非定赤，故以前譯為正。瑪瑙者，或云丹丘之野鬼血所化，一云如馬腦故。莊嚴者，有整齊義。較飾者，有文彩義。以斯嚴飾則如前，或以一寶二寶乃至七寶之類是也。又此七寶姑取名同此方，實則不類，如天金天銀33已非人世所有，何況彼土。

【疏】又七寶者，常喻取貴重義，如《梵網》中說。

【鈔】貴重者，《梵網經．菩薩心地品》言：「棄捨大乘經律不學，而學外道二乘邪見等者，如捨七寶，反取瓦礫。」對瓦礫言，故知寶者，取貴重義。正明二土淨穢不同，令忻厭故。問：堯處茆茨，箕諫象玉，世間王臣，且崇素樸；淨土菩薩，何貴寶嚴？答：此有二義：一者、上智之士，知心淨則土自淨，正勝則依必強，理固有然，心實無著。喻如舜在畎畝，躬荷犂鋤，一承堯禪，警蹕34冕旒，不期自辦，舜何樂焉？故曰：有天下而不與也。二者、曲為鈍根凡夫，須示苦樂，令生忻厭，先以欲鉤牽，後令入佛智。喻如正厄饑寒之國，忽聞飽暖之鄉，方沈幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踊躍，舍故即新？但得往生，終成解脫。方便接引，當如是耳。

【疏】稱理，則自性平直，是階道義；自性高䆳，是樓閣義；自性具足功德法財，是七寶義。

【鈔】平直者，自性解脫自在，離諸垢汙，曠闊坦夷，無有偏陂，是名階道。高邃者，自性迥超塵境，觀照不遺，囊括虗空，廣博無盡，是名樓閣功德。法財者，自性常而不遷，淨而不染，我而隨緣不礙，樂而富有不虧，是名金銀。自性內外明徹，無障無礙，是名瑠璃。自性本體潔白，離過絕非，是名硨磲。自性光明熾然，是名赤珠。自性堅實不易，是名瑪瑙。眾美畢具，資成法身，是名嚴飾也。且善財徧歷重城，博參羣彥，最後於彌勒樓閣彈指而登。今但持名，不涉迴塗，便居妙境，其如終日寶階行，自稱迷路漢，可謂倚門彈指，不知身在玉樓中者也。惜哉！

○三、蓮華。

【疏】上言池外，今表池中。蓮華，梵語芬陀利，亦云優鉢羅，亦云鉢特摩，亦云拘勿頭。

【鈔】梵語芬陀利，此云白蓮華。未開名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中正開名芬陀利。優鉢羅者，青蓮華也。鉢特摩者，紅蓮華也。拘勿頭者，黃蓮華也。

【疏】車輪者，言其形也，大小無定。《婆沙》等說，種種不同，各隨機見。

【鈔】車輪大小者，《婆沙論》云：「輪王千輻金輪，周圓十五里。」《華嚴鈔》云：「金輪大一由旬。」《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」《大本》云：「池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。」而人世車輪大不逾丈，不可以此而為定準。又云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華有無量百千億葉。」按經別蓮華勝劣三種：十葉、百葉、千葉。今曰無量百千億葉，葉既無量，則華之大亦無量矣。又《如來藏經》云：「爾時世尊於栴檀重閣，正坐道場，而現神變。有千葉蓮華，大如車輪，華中化佛，各放無數百千光明。」故知車輪不可思議，寧得局以人世常所御車而為限量？隨機者，以或小或大，繇其因地念佛，功有勝劣，機感自致耳。乃有以華如車輪，抑此經為散善，蓋未考於輪義。

【疏】大如車輪，且喻形體。以輪喻德，亦有多義。

【鈔】形體者，輪體35圍圓，有蓮象也。多義者，又輪有轉義，此蓮華者，托孕眾生，易凡成聖，即轉義故。又輪有輾義，此蓮華者，不染汙濁，破除煩惱，即輾義故。又輪有飛行義，聖王金輪，一日之中，遶四天下，此蓮華者，徧至十方，接彼念佛眾生，歸於極樂，即飛行義故。餘不煩舉。

【疏】青黃赤白，言其色也。不唯舉色而言光者，此土蓮華有色無光，故但舉四色者，省文也。

【鈔】四色，解見前疏。光者，後色而發，如珠瑩潔，則能發光。彼土蓮華至為清淨，故有光也。《大本》云：「青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛，明耀日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方眾生說微妙法。」據此，則青、白、玄、黃、朱、紫36已成六色，而《佛地論》復云七寶，故知四色其文省故。其實蓮華具無量色，具無量光也。又不言說法者，亦文省故。

【疏】微妙香潔，言其德也。舉四德者，亦文省故。

【鈔】四德者，離垢是蓮華正義。推廣其義，略說為四：一、言微者，復有四義，二同二別：一者、根潛池底，不可窺視，是為幽微；二者、不生高原陸地，與繁華麗蕊而爭妍豔，是為隱微；三者、《觀經》言：「一一葉上有八萬四千脈，猶如天畫」，是為細微；四者、七寶所成，珍奇粹美，是為精微。前二通於此方，後二彼國獨擅，故二同二別。二、言妙者，復有十二義，四同八別：一者、方華即果，不待華落，是為因果同時妙；二者、染而不染，不染而染，是為垢淨雙非妙；三者、一華徧圍於子外，眾子羅列於華中，是為總別齊彰妙；四者、晝則開敷，夜則還合，是為隱顯隨宜妙；五者、巨蓮在中，而有百千萬億蓮華以為眷屬，是為主伴相參妙；六者、上、中、下品各三成九，九九無量，隨其宿修，不相錯謬，是為勝劣分明妙；七者、大一由旬，乃至百千萬億由旬，是為小大無定妙；八者、不以春生，不以秋瘁，亘古常新，是為寒暑不遷妙；九者、朱、紫、玄、黃，或復純白，雜色、雜光，亦復如是，是為彩素交輝妙；十者、生於彼國，而能從空來至此土，迎取當生，是為動靜一源妙；十一者、諸佛、菩薩結跏其中，念佛眾生托質其內，是為凡聖兼成妙；十二者、此方念佛，華即標名，勤惰纔分，榮枯頓異，是為感應冥符妙。前四後八，同別可知。三、言香者，此方彼國，相較勝劣，亦有二義：一者，此方則出汙泥中，宜為所溷，而清馨澹然，是為穢中香。二者，彼國則如《大本》言，光色既異，香氣亦異，芬芳馥郁，不可勝言。故青蓮華香，白蓮華香，誦斯偈者，尚致口出蓮華之香，超一切香，香無與比，是為香中香。則知此方之香，37已勝餘華，彼國乃勝而又勝者也。四、言潔者，此彼勝劣，亦有二義：一者，此方則出汙泥中，宜為所染，而瑩然清淨，是為垢中潔。二者，彼國則根自金沙，異濁土故，生從德水，異常流故，質成妙寶，異凡卉故，超一切潔，潔無與比，是為潔中潔。勝而又勝，例上可知。以上從其切近，略表四德，若廣演之，亦應無量。問：有謂下品下生，生鐵蓮華，其說然否？答：未見佛說。如上所明，色不止四，有七寶華，則知金蓮華者，黃色所攝，玻璃硨磲，及與銀蓮，白色所攝，赤珠瑪瑙，紅色所攝，乃至瑠璃，亦黃色攝。推而廣之，帝青蓮華，青色所攝，如真珠等，亦白色攝。以是參合，應無鐵蓮。鐵於五金，金所賤故，鐵於七寶，寶所無故。九品下生，猶勝天宮，天宮皆以寶成，不聞有鐵，況在西方，何得有此？

【疏】又蓮華者，往生彼國托質之所。念佛之人，特宜知此。

【鈔】托質者，未證無生，生必有托。六趣眾生，則中陰之身，自求父母；往生善土，則一彈指頃，蓮華化生。下文一心不亂，即得往生阿彌陀佛極樂國土，即是生此蓮華中也。是蓮華者，乃卸凡殻之玄宮，安慧命之神宅。往詣之國，號曰蓮邦；同修之友，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗，重其事也。修淨土者，若禮佛時，當想38己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬；若念佛時，當想39己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接外於我，然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生，況復加之一心持名而不生者？問：此經不兼色像，今胡乃爾？答：有專主故，兼亦無礙。如菩薩偏行六度時，以施為專主，餘非不修，但隨力隨分。今念佛亦然，專主於觀想者，少時持名；專主於持名者，少時觀想，亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者，蓋恐一心執持名號，又一心觀想色像，不唯心無二用，而兩事雙行，輕重不分，俱無成就耳。苟明於正助之義，則一心持名以為其正，少時之助，助亦歸正，如火益薪，復有何礙？

【疏】稱理則自性清淨光明，是蓮華義。

【鈔】清淨表色，自性纖塵不立故；光明表光，自性萬法朗然故。《佛地論》云：「如是假實之色，皆不離佛淨心。」即此淨心，能顯假實之色。故經云：「青色青光，黃色黃光」等。是光色不二，寂照雙融也。又自性寂，是華合義；自性照，是華開義；自性具足一切善法，是微妙香潔義。然則不離塵境，未浴寶池，常在蓮華中，經行及坐臥。

○四、總結。

【疏】如上欄網、行樹、池閣、蓮華種種莊嚴，皆是阿彌陀佛因中所發大願，及願後所修大行，無量功德之所成就也。如《華嚴》中願行，亦同此意。

【鈔】願以起行，行以實願，菩薩因地，莫不皆然。行滿願遂，名為成就。因中者，為法藏比丘時也。言願者，所發四十八願也。有願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池，蓮華化生。」又願云：「我作佛時，我剎中自地以上，至於虗空，皆有宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量眾寶、百千種香而共合成。」又云：「若我成佛，周徧國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說。」是為大願。言行者，《大本》云：「法藏比丘於世自在王佛所，攝取二40百一十億佛剎清淨之行，如彼修持。」又云：「法藏比丘發四十八願41已，住真實慧，勇猛精進，阿僧祇劫修菩薩行，護身、口、意，修行六度，了空、無相、無作，以行教化，致無量眾生發菩提心。」是謂大行。言功德者，即此行願，名為功德。《大本》云：「如是積功累德，無量千萬億劫功德圓備，方得成就斯願而入佛位。」華嚴願行者，《華藏．世界品》云：「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那往昔微塵數佛所修，微塵數大願之所嚴淨。」又下云：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」例法藏願行，亦猶是也。

【疏】又功德者，無漏性功德也，復有勝劣，今是勝功德故。

【鈔】無漏功德者，初祖以營修世福為有漏之因，不名功德。又云：「功德在法身中。」則此之大行大願，皆自性無漏功德，非事上人天小果有漏之因也。勝劣者，聲聞、菩薩乃至於佛，皆有功德，小大懸殊。今是彼佛因地修無量願行之所成就，崇功至德，不可思議，故云勝也。

【疏】問：《金剛般若》謂莊嚴佛土者，實非莊嚴，是名莊嚴。今乃廣陳依正，云何二經意義相背？答：性相不殊，所宗異故。

【鈔】性相不殊者，全性起相，全相歸性。性相本非二物，而當經各有所宗。彼經以無相為宗，故唯明第一義相，不取形相；實則清淨心中，身土自現，喻如磨鏡，塵盡像生。其專言性者，蓋即相之性，非棄相而取性也。今經以勸生淨土為宗，故於極樂依正種種莊嚴，反覆開明，令起忻慕；實則相本自空，唯心唯識。其廣陳相者，蓋即性之相，非離性而言相也。為門各別，究竟是同，故知二經義不相背。

【疏】問：諸天宮殿園苑，亦以寶嚴，與此何別？答：麤妙異故。

【鈔】麤妙者，如世珠玉，雖均名寶，而質有麤妙，價有重輕。故諸天自下而上，依正莊嚴，從麤漸妙，勝劣迥殊。何況極樂超越三界，寧不寶嚴之中獨為最勝？經云：「輪王亦有三十二相，而不及佛。」即此意也。

【疏】又此功德，雖佛力成就，亦兼繇眾生，以心淨土淨故。

【鈔】兼繇眾生者，《維摩經》云：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」乃至萬行，悉亦如是。是以此方念佛，彼土蓮成，則極樂種種清淨莊嚴。雖彼佛為菩薩時之所成就，而謂勤修淨業眾生共與成就亦可也。故曰：隨其心淨，則佛土淨。

【疏】稱理，則自性能生萬法，是莊嚴義。

【鈔】六祖云：「何期自性能生萬法？」《華嚴經》云：「一切寶鈴網，解一切法如幻心所生；一切寶樓閣，無著善根、無生善根所生；乃至衣、葢、幢、座等，莫不皆然。」又云：「此華藏莊嚴世界海中，若山河乃至樹林、塵毛等處，一一皆是稱真如法界，具無邊德。」是故當知，淨土唯心，更無外境。