《阿彌陀經疏鈔事義》

宋咸湻《臨安志》：「寺名雲棲出『寺觀類』第十五葉，在錢塘五雲山後，詳具《雲棲碑記》。治平二年，改名棲真寺。」今曰「雲棲」，復其舊也。

《大學．聖經章》：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」《註》：「本始所先，末終所後。」

《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。」《註》：「守約，是修身。施博，是天下平。」

《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」

《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，即本智而求佛智。」本智者，即眾生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。

東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。」

籌，算也。張良云「請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以籌記罰。楊纂怒尹君不同1己判，欲更之。執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌。」

湻于髠曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」「嫂溺，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」

王孫賈，齊湣王臣。淖齒弑湣王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？」賈於是興國人攻淖齒。

出《論語》。

傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」

《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。

《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。」

《詩經》：「螟蛉有子，蜾臝負之。教誨爾子，式穀似之。」

《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得於君，則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」

《禮記．檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。」

《禮記．曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」

《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」

「心之官則思。思則得之，不思則不得也。」出《孟子》。「官」，猶「司」也，職掌之謂。「得」，得其理也。

《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神通之，精誠之極也。」

漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無知，何繇得進？願讓封。」帝曰：「陳平可謂不背本矣。」乃更官魏無知。陳平微時，為里社分肉，甚均。社老稱：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。

東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」

《蓮宗寶鑑》云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」

《莊子》曰：「田蛙不可語於海者，拘於𭏟也。」《易經．井卦》九二爻：「井谷射鮒。」

《華嚴玄談》云：「上德聲聞，杜視聽於嘉會。積行菩薩，曝腮鱗於龍門。」言積行菩薩不能入華嚴大道。如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。

《證道歌》云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」

舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。久之無益，心欲反道，往見佛。佛問：「在家業何行？」修數息者曰：「守墳塚。」修不淨者曰：「治金器。」佛令二人易觀修之。不久，皆證道果。

《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」

《繫辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」

隋王度得寶鏡。為縣令。縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為2祟。度令人夜懸寶鏡於樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。又遇逆旅，見其家有女殊色。主人云：「數月前有客攜至此，云續當來取，迄今杳然。」度心疑其非人，潛出鏡。女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死於君手。乞藏鏡，即當受死。」度曰：「藏鏡，汝得無遁乎？」妖曰：「神物所燭，何處隱形？願得一醉而死。」與之酒，大醉而寢。就視之，老狐死於牀上。其餘種種靈異，不可盡述。

《孟子》曰：「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。」

如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。如人厭身為苦，速滅其身。不知此身雖滅，復受餘身。

有言六十萬億那由他之身，乃是生身。蓋淨土之身，勝於穢土。穢土生身丈六，淨土生身，宜爾許高大也。知禮法師以十三重問答，辯此決是尊特身也。出《妙宗鈔》

念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲導師。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，長壽安樂。念戒者，清淨身心。念施者，普濟貧窮。

一、於眾生起大慈，無損害心；二、於眾生起大悲，無逼惱心；三、於佛法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養敬重，淨意樂心；六、求佛種智，於一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根，無有雜染清淨之心；十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。

《淨名經》云：「譬如諸天，共寶器食。隨其福德，食色有異。」

《永嘉集》云：「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺。」

一、音聲語言；二、名句文身；三、通取四法；四、諸法顯義；五、攝境唯心；六、會緣入空；七、理事無礙；八、通攝所詮；九、事事無礙；十、海印炳現。

《淨名經》云：「眾香國中，香積如來，以香飯而作佛事。」

空生3晏坐石室中，空中帝釋天散華供養。空生曰：「散華者誰？」曰：「我天帝釋也。」「何以散華？」曰：「以尊者善說般若。」尊者曰：「我本無說。」帝釋曰：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，乃真說般若也。」

一、我法俱有；二、法有我無；三、法無去來；四、通現假實；五、俗妄真實；六、諸法但名；七、三性空有；八、真空絕相；九、空有無礙；十、圓融具德。

支婁讖，後漢時人。光武中興，故名後漢。明帝，光武子也。

康僧愷，魏人。曹丕繼漢，國號魏。

支謙，三國孫吳時人。

宋法賢，趙宋時人。

元魏菩提流志，南北朝魏人。拓䟦氏，改姓元，國號魏。

周時有非子者，伯益之後，善養馬。周平王愛之，封於4陝，國號秦，是為嬴秦。嬴，其姓也。

苻秦，東晉時氐種也。苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是為苻秦。

姚秦，羗種也。姚萇為苻堅將。後堅為晉所敗。萇遂據關中，傳子興，是為姚秦。

東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。寄，言能寄寓風俗之異於此。象，言能倣象風俗之異於彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辯其語言之異。周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。

秦苻堅建元十三年，使呂光伐龜茲，破之。擁眾歸，至涼州，因據州稱「涼王」。光死，姪呂隆降晉。乃迎什師入關，居逍遙園。

《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。世稱「十經疏主」。

《詩》云：「商之孫子，其麗不億。」

草堂飛錫法師，作《念佛三昧寶王論》。

龍舒居士王日休，作《淨土文》。無盡居士張商英，有《求生淨土文》。侍郎王古直，作《淨土決疑集》。吳郡沙門大佑，作《淨土指歸集》。無功居士王闐，作《淨土自信錄》。慈雲懺主遵式，作《淨土略傳》。

善導和尚偈：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。云云惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」

永明壽禪師，作《神棲安養賦》。

宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。

「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。惟有門前云云。」

皇明空谷隆禪師，有《空谷集》。毒峰善禪師，有《語錄》。天奇瑞禪師，號㷀絕老人，有《㷀絕集》。

《論語》云：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」

宋，宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈。雷峰材法師，神遊淨土，見一華殊麗，問之。曰：「待淨慈本禪師。」又資福曦公，至慧林，禮足施金而去。人詰其故。曰：「吾定中見金蓮華，人言以俟禪師。」蓋師雖在宗門，兼修淨土，後臨終坐逝，諡圓照。

僧叡，從羅什法師，稟受經義。後預5廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱。五色香煙，從其房出。

文彥博，為宋宰相，封潞公。蘇軾為翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。

岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，為醫家祖。

宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。初依靈芝習律。專修淨業六十年。臨終，集眾念佛。為說偈曰：「彌陀口口誦，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。」

宋，葛濟之，句容人，世事仙學。妻紀氏，獨精誠念佛。元嘉三年，方在機杼，忽覺空中清明。因投杼，仰瞻四表。見西方有佛現身。寶葢、幢旛，映蔽雲漢。喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶？」面佛作禮。濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。祥雲五彩，親里咸覩焉。自是歸佛法矣。

後魏曇鸞，性嗜長生，受陶隱君《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》：「學此，則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。」曇大喜，遂焚《仙經》，而修淨業。

永明壽禪師入滅後，有僧自臨安來，經年遶師塔。人問故。曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。密詢其人，則曰：『此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師6已徑生西方上上品矣。王以其德，故敬禮也。』」

有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。有子歸信三寶，一心念佛，遂不能食，得歸。

《易》云：「擬之而後言，議之而後動。擬議以成其變化。」

唐太宗為秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。眾議恐不勝，命卜之。張公謹取龜投地，曰：「卜以決疑，不疑何卜？」

一、理即佛。一切眾生，皆有佛性。二、名字即佛。知識經卷，聞名知字。三、觀行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解發，十信位。五、分證即佛。分證分破，初住至等覺位。六、究竟即佛。智斷圓滿，妙覺位。

一正覺佛，二願佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。

南嶽石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。」

齊桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？」公曰：「古人之書。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則生，無說則死。」曰：「請以臣之業觀之。斵輪徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之於臣。是以行年七十，而老斵輪。夫古之人，其不可傳者7已往矣。然則公之所讀者，其古人之糟粕也8已。」

《瑜伽》第六云：「略繇四義，故稱『我聞』。一為世間語便易故；二為隨順世間故；三為斷除定無我怖畏故；四為宣說自他得失，令生決定信解心故。」

《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。給事我來，二十餘年。所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布。」

一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；三、二十年法請重說。

今之正月初昏時，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏時取人生於寅，故以建寅為歲首。商取地闢於丑，故建丑為歲首。周取天開於子，故建子為歲首。而建寅為正。

有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。

首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虗空無染三昧。

《論語》：孔子云：「君子周急不繼富。」

《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》曰：『哿矣富人，哀此㷀獨。』」

一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種呪術，卜算吉凶；三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。

唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事於高祖。高祖笑曰：「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。」

山東泗水之濵，有杏壇，是孔子興弟子談道處。孔子將適楚，道過陳蔡。陳蔡大夫發徒圍之。此時十哲皆從：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。

五天竺國，如舍衛、王舍等。

顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文學科。

難陀、䟦難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨：「云何禿人從我上過！」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍。」佛即許之。其龍以身遶須彌七帀，尾拖海水，頭枕山頂。目連倍現其身，遶山十四帀，尾拖海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂為寶華，輕輭可愛。猶瞋不9已。目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。龍受苦痛，其心乃服。

外道師徒五百，用呪移山，經一月日，簸峨10已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即於山頂結跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移。云何安固，還若於初？必是沙門使爾。」自知力弱，歸心佛法。

瑠璃大王滅釋種。目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。目連以神力，將鉢盛五百釋種，托至梵天。瑠璃王滅釋之後，舉鉢視之，唯血水而11已。故知業力，佛亦不能救也。

耆域善知方藥，生忉利天。目連因弟子病，乘通往問。值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而12已。目連以神力駐之。耆域云：「諸天受樂，怱怱不暇相看。尊者欲何所求？」目連具說來意。答云：「斷食為要。」目連放之，車乃得前。

帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。目連飛往，帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連，悉隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂儼然，無灰煙色。

尊者幼喪父，母欲改適。因子繫故，不遂其心。猶繩繫扇，故曰「扇繩」。

佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。獨憍梵於天上受供。

大國名。

阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閒靜少欲，其塔猶有是力。又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。

璿璣玉衡也。註；璿，美珠也。璣，機也。以璿飾璣，所以象天之體轉運也。衡，橫也，謂衡簫也。以玉為管，橫而設之。所以窺璣，而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。

阿㝹樓䭾聽法之次，多昏睡。佛責云：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。」

東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。實曰：「元方難為兄，季方難為弟。」

一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。

一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云，　　一云　　。

無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法僧尼，少持戒律。」無著云：「此間佛法，如何住持？」翁云：「龍蛇混雜，凡聖交參。」

《四十二章經》云：佛問沙門：「人命在幾間？」答言：「數日間。」曰：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」答云：「人命在呼吸間。」佛言：「子知道矣。」

《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。第三《維摩經》淨土，是實未廣。第四《梵網經》淨土，是實未廣。第五摩醯首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。第七《法華經》三變淨土，亦是權未實。第八靈山會所指淨土，是實非權。第九唯心淨土，是實淨土。第十毗盧所居淨土，是實淨土。

《楞嚴》破想陰文云：「都指見在，即為佛國。無別淨居，及金色相。」

《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。楊子曰：「一羊，何追者之眾？」曰：「多岐路。」13已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。

鵠，皮革中之的也。射候用皮，其中畫鵠以為的。

《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」時夜，雞也。見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。

僧問雲門：「樹彫葉落時，如何？」門云：「體露金風。」

詳具論中。

詳具彼鈔、彼論。

《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。」

經云：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。」

《孟子》曰：「牛山之木，非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。」謂牧養牛羊，而戕其芽也。

迦旃鄰陀者，天竺柔輭草名也。觸之者，能生樂受。

僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」

僧問雲門：「如何是清淨法身？」門云：「花藥欄。」

世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。

唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不翦。謂以茆茨草葢屋，而不翦齊其簷。極言其朴陋也。

箕子，紂之叔父。紂作象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯。則遠方珍怪之物至矣。」遂入諫。紂不聽，囚之。

《孟子》曰：「舜發於𤱶畝之中。」《書》曰：「帝耕於歷山。」

天子出陳警，入陳蹕。天子儀仗也。冕，冠也。天子十有二旒。

《論語》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」《註》：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」

昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。

達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？」祖云：「實無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真實功德？」答曰：「淨智妙玄，體自空寂。如是功德，不以世求。」

壎土、篪竹，二器互相唱和。《詩》云：「伯氏吹壎，仲氏吹箎。」

《孟子》曰：「集大成也者，金聲而玉振之也。」《註》：「金，鐘也。聲，宣也。八音未作，則先擊鎛鐘以宣其聲。玉，磬也。振，收也。俟其既闋後，擊特磬以收其韻。」

《論語》：子曰：「《關睢》樂而不淫，哀而不傷。」《註》云：「淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。」泆即淫也。

宮、商、角、徵、羽，號為五音。

持地菩薩，於普光佛時，為比丘，平填道路。至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。佛摩頂云：「當平心地，則世界平。」

《維摩經》云：舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。」於是佛以足指按地，即時大千世界，珍寶嚴飾。

《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希。」謂一日之間，汩沒於物欲，其氣昏濁。平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背於人情也。

一、三昧樂正受意生身，屬聲聞；二、覺法自性性意生身，屬菩薩；三、種類俱生無行作意生身，屬佛。

一、常行三昧，《般舟》九十日為期，專念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊問般若》九十日為期，專緣法界理，不兼餘事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法華」等懺，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三實相理觀。四、非行非坐三昧，諸經行法，不專行坐，並屬此攝。即隨自意三昧。此一唯事觀。

釋迦佛，與調達，往昔為共命鳥。一為調達者睡，一為釋迦佛者醒。醒者因取香菓而食，香氣芬然。睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？吾當以毒菓害之。」遂食毒菓，二命俱喪。

子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」《註》：「言其聲之不和，與14己不同也。」

孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

樂有十二律：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽六律。大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰六律。

信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、捨、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、15已知根、命根、具知根。

一、為利養詐現異相；二、為利養自說功德；三、占相吉凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。

《禮記．學篇》：「扞格而不勝。」《註》：「扞，拒扞也。格，讀如凍𠗂之𠗂，謂如地之凍，堅強而難入也。」

《孟子》曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」

陽六、陰六，同前。

此《書經．舜典》后夔之語：「八音克諧，無相奪倫，神人以和。」八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諧，和也。

音響忍，柔順忍，無生忍。

《華嚴經》云：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此樂無常，莫行放逸』等。」

雷音，例忉利。寶林，例天鼓。

虗空功德者，《往生論》頌云：「無量寶交絡，羅網虗空中，種種鈴發響，宣吐妙法音。」性功德者，頌云：「正道大慈悲，出生善根故。」

黃16蘗到南泉，一日齋時，捧鉢向南泉位上坐。南泉下來見，便問：「長老什麼年中行道？」師云：「威音那畔。」泉云：「猶是王老兒孫。」

一、示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二、勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三、作證轉：此是苦，我17已知；此是集，我18已斷；此是滅，我19已證；此是道，我20已修。

洛閎，漢武帝時人，精於歷數。漢時改正朔，其所定也。算周天數云：「後幾百年，當有差訛。必有聖人出而正之。」唐玄宗時，僧一行果出，復定歷數。

一方田，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈肭，九勾股。

孟子謂戴不勝曰：「有楚大夫於此，欲其子之齊語也。則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻求其楚，亦不可得矣。」莊嶽，齊街里名。

昔有貧女，處於糞聚，以人民所棄殘餘滓汁為食。迦葉從乞，以汁供養。尊者問其所願，云：「欲生天。」數日命終，生忉利天，福勝餘天。

毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如。因立誓言：「願我來世，為地獄主，治此罪人。」十八大臣亦復如是。今地獄主，毗沙國王是。十八獄主，十八大臣是。

《孟子》論舜與文王：「得志，行於中國，若合符節。」《註》云：「符節，以玉為之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，則左右相合為信也。若合符節，言其同也。」

東漢李膺，尚氣節，孤高峻白，少所交與。人被其容接者，以為登龍門焉。

唐太宗開弘文館，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人為學士。人羨其榮，以為瀛洲之選。

長蘆賾禪師，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「願入蓮華勝會，乞書一名。」賾問：「何名？」答曰：「普慧。」書22已，又云：「家兄普賢，亦乞併書。」賾覺，而簡《華嚴．離世間品》，有二菩薩名，遂為會首云。

《論語》：子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得23知？」

矛，鑹也，即槍戈之屬。盾，干也，排也。昔人雙賣二事，各歎其勝。歎盾云：「矛刺不入。」歎矛即云：「能穿十重之盾。」智者語云：「我買汝矛，還刺汝盾，入與不入？」即無辭矣。

喆老者，住京師大剎，四十年不睡坐禪，精苦如此。坐化後，紙襖亦燒出舍利。以不修西方，後生大富貴處。

青公者，即青草堂。年九十餘。有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧與夫人作兒子。」一日婦人果生子。及詢草堂，24已坐化矣。後官至宰相。

漢賈誼曰：「前車覆轍後車戒。」

三道，惑、業、苦也。觀惑即般若，業即解脫，苦即法身。三德圓融，是本性也。

《禮記》云：「天子七廟。三昭、三穆，與太祖之廟，共為七。」

《論語》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙。於諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之不疑。五、不與聲聞而相違背。六、不嫉彼供，不高25己利，而於其中調伏其心。七、常省26己過，不訟彼短。八、恒以一心求諸功德。成就八法，於此世界，行無瘡尤，生於淨土。

一寂靜念，二清淨念，三不竭念，四明徹念，五離塵念，六離種種塵念，七離垢念，八光耀念，九可愛樂念，十無障礙念。

一智光普照，二令一切眾生，三令安住力，四令安住法，五照耀諸方，六入不可見處，七住於諸劫，八住一切時，九住一切剎，十住一切世，十一住一切境，十二住寂滅，十三住遠離，十四住廣大，十五住微細，十六住莊嚴，十七住能事，十八住自在心，十九住自業，二十住神變，二十一住虗空。

達摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本來茲土，傳法度迷情。一華開五葉，結果自然成。」

祖對二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心要法門。令諸眾生，開示悟入。」

《孟子》曰：「五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而27已矣。」

古云：「彌勒真彌勒，化身千百億。時時示時人，時人自不識。」

《語》云：「『其如視諸斯乎！』指其掌。」言易曉也。

堯仁者，鑑云：「堯仁如天。」舜孝者，舜父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。禹儉者，菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。湯寬者，伊尹贊湯曰：「代虐以寬。」

《語》云：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀。』」《註》曰：「武城，邑名。言此小邑，何必用此大道也。」

蘇東坡詩云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」

一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。

此伍子胥語，言：「越十年生聚，十年教訓。二十年後，吳其沼乎！」《左傳》

一不活，二惡名，三死怖，四惡道，五威德。

一一切智無畏，二漏盡無畏，三決疑無畏，四說苦盡無畏。

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顏淵歎夫子之道，曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」

禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。」又曰：「禹、稷、顏子，易地則皆然。」

《孟子》曰：「盡信書，則不如無書。吾於《武城》，取二、三策而29已。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

《觀經》下品中生文中：或有眾生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，讚說阿彌陀佛。此人聞30已，除罪往生等。

靈山會上，五千退席。及華嚴會上，不見舍那之輩，亦是其流。敗北者，軍戰敗曰北。

德山，號周金剛，不信南宗單傳直指之說，作《青龍鈔》，徑往南方，欲滅南宗。路遇婆子，買點心。婆子問云：「所擔者何物？」曰：「《金剛經青龍鈔》。」曰：「《金剛經》云：三心不可得。尊者欲點何心？」山無對。後至龍潭，往復扣擊，晃然大悟，乃曰：「窮諸玄辨，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」乃焚《青龍鈔》云。

世尊一日升座。文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。天童頌云：「一段真風見也麼，緜緜化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏洩何。」

梁武帝請傅大士講《31金剛經》，大士座上揮案一下，便下座。帝愕然。誌公問：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」誌公云：「大士講經竟。」

仙陀婆，梵語，具鹽、水、馬、器四名。惟有智臣，乃能辨識。如王食時，呼仙陀婆，即知要鹽。如王洗盥，索仙陀婆，即知要水。如王作眾務時，呼仙陀婆，即知要器。如王出遊，索仙陀婆，即知要馬。

初祖住止少林。二祖晨夕參承。時當隆冬大雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。後潛取利刀自斷左臂，曰：「我心未安，乞師與我安心。」師曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」