《阿彌陀經疏鈔擷》佛說阿彌陀經疏鈔擷

佛者，即本師釋迦牟尼也。此土釋迦牟尼佛說彼土阿彌陀佛依正莊嚴信願往生之經也。此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名什師改定。

此屬序分。法會者，說法而會也。眾證者，眾所共證也。

○初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。

如是者，信順之辭。我者，阿難自謂。聞者，言親聞於佛也。《智論》云：「佛涅槃時，示阿難言：『一切經初皆云：「如是我聞，一時佛在某國某地。」』」葢遵佛遺勅也。

一時，說經之時也。佛是釋迦牟尼舍衛國波斯匿王所居。

祇陀，匿王太子也，樹是祇陀手植。王之宰臣須達挐，賑濟貧人，稱給孤獨長者，深重佛法，向祇陀買園，黃金布地，因建精舍，請佛說法也。

與，共也。比邱有三義：一乞士，二怖魔，三破惡。大者，得道之深也。僧，眾也。

迦葉三人：一、優樓頻螺，有五百弟子；二、伽耶，有三百弟子；三、那提，有二百弟子。目連、舍利二人，共有二百五十弟子，悉來歸佛，共成此數。俱者，合上共義。

初果至四果，皆聲聞位，此是四果也。阿羅漢有三義：一、應供，梵行6已立，理應受供也；二、殺賊，7已斷思惑，亂流悉殄也；三、無生，生緣8已盡，不受後有也。以有智無悲，不來塵世，教度眾生，故謂之自度漢。

德高望重，名滿天下，眾人共知共識。

德長臘老之稱。貫下十六尊宿。舍利此云鶖鷺，弗此云子。其母眼淨如鶖鷺，連母得名。八歲登座，議論無雙，七日之內徧達佛法，故智慧第一。

摩訶，此云大。目犍連，此云9采菽氏，姓也，名拘律陀，稱大以別同族。佛昇忉利，毒龍障佛，目連化身大小，龍懼遂服，故神通第一。

此云大龜氏，姓也，名畢鉢羅，一云飲光。迦葉有三，亦稱大以別之。迦葉年老不捨頭陀，佛深讚其有頭陀行，故頭陀第一。

○按：世尊在靈山會上，拈花示眾，唯迦葉破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，密付於汝。」遂傳為第一祖。

此云文飾，姓也，南天竺婆羅門族也。善分別義，敷衍教道，故論議第一。

此云大膝，從狀得名。舍利弗舅，發憤精勤，得四辯才，觸問能答，故答問第一。

此云星宿，從星乞子而生，心正故不顛倒，心定故不散亂，故無倒亂第一。

此云繼道，其母於中路誕生，得繼續於道，故名。出家愚暗，久無所解，佛使誦笤箒二字，記一忘一，久之忽悟，垢盡惑除，得阿羅漢。

此云善歡喜。難陀有三：阿難陀、孫陀羅難陀，兼此放牛難陀也。

此云慶喜，佛之從弟。佛成道日誕生，舉國欣慶，故名阿難。侍佛二十五年，佛所說法，不忘一字，故多聞第一。

○迦葉傳法於阿難，為第二祖。

此云覆障，能以手障蔽日月，故名佛之子也。積行而人不知，故密行第一。

此云牛呞，以過去世中輕弄沙門故，乃因病得名。常居天上，諸天敬奉故，受天供養第一。

上三字此云不動，名也；下三字此云利根，姓也。先名後姓，別其餘也。

此云黑光，顏色麗黑而光耀也。

此云房宿，禱房星而生，不假璣衡，通曉天象，故知星宿第一。

此云善容，顏貌端正，昔持不殺戒九十一刼，壽不中夭，年百有六十，故壽命第一。

此云無貧。昔於饑世，曾以稷飯施辟支佛，九十一刼資用充足。出家喜眠，佛說法時，昏睡不覺，佛呵責之，發憤精進，眼不交睫，失其雙目。佛教脩習樂見照明金剛三昧，遂得天眼，故天眼第一。

如是結上，等例餘大弟子，即大比邱、大阿羅漢。

承前言，佛說此經，不但聲聞，與會大士亦同聞也。菩薩，此云覺有情。摩訶薩，言菩薩中之大菩薩也。

文殊師利，亦云曼殊室利，此云妙吉祥。生時有光明滿室、象生六牙諸瑞。佛為法王，菩薩入法正位，名法王子。

此云無能勝，即彌勒菩薩也。彌勒，此云慈氏，姓也；阿逸多，名也。以在母胎中即有慈心，故以名族。《悲華經》云：「發願於刀兵刼中擁護眾生。」即是慈隆即世，悲臻後刼，故無能勝。

此云不休息，行諸梵行，歷恒沙劫，曾不休息。

為一眾生久化不受，曾無一念棄捨故。

結上例，餘同前。

承前言淨土法門，不但諸聖與會，一切凡眾皆同聞也。釋提桓因，此云能天主，即帝釋也。迦葉佛滅時，一女人發心脩塔，三十二人佐之。今王忉利，統四方三十二天，故曰天主。等者，等三十二以及其餘也。

無量諸天者，統欲、色、無色天也。大眾者，諸天而下，人及修羅，盡六道眾生也。俱者，結上文，上言與大比邱眾俱，此言與諸菩薩、諸天大眾俱也。

此總示依正二報，為全經提綱也。

○土是所依，名依報。佛是能依，名正報。初、標土顯依；二、標主顯正。

佛告者，佛自說也。《法華》則白毫放光，啟一乘之教；《維摩》則毗耶示疾，開不二之談；《圓覺》、《金剛》以及諸經，多因有問在先，然後佛為宣演。今經不然，良以末世眾生根鈍障深，甚難解脫，佛以大悲出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請而自宣說也。獨告舍利弗者，智慧第一故也。

此標土顯依也。是者，指此界而言。娑婆、極樂均在華藏中第十三重，二土相望。過者，從此向西橫亘而過也。一大千界名一佛土，從娑婆世界過佛土至十萬億，遠之遠也。然《觀經》云「彌陀佛國去此不遠」，葢淨業10已成，臨終在定之心即淨土受生之心，一念即得往生，不須愁遠也。極樂，一云安樂，亦云安養。極樂有四：一、常寂光土，經云毗盧遮那徧一切處，其佛住處名常寂光，是極果人所居；二、實報莊嚴土，行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，是法身大士所居；三、方便有餘土，斷四住惑屬方便道，無明未盡名曰有餘，是三乘聖人所居；四、凡聖同居土，是四聖、六凡所共居。今既曰菩薩、聲聞、諸天大眾，是同居土也。

此標主顯正也。其字承上，土必有主，指能依之主曰佛，出本佛之號曰阿彌陀。《悲華經》云：「往昔劫中，有轉輪王，名無諍念，發願云：『我脩大乘，取於淨土，終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生，無諸苦惱，我不得如是佛剎，不成正覺。』今既果滿，號阿彌陀，故現淨土。」又《大本》云：「法藏比邱，於世自在王佛所，發無上意，廣說四十八願，若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言：『決定成佛。』」

佛皆度生。指度生之軌曰說法。《大雲經》云：「爾時世尊熈怡微笑，從其面門出無量光，言：『西方世界有國名安樂，佛號無量壽，現在說法。』則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法，故云現在說法。」

以下明依報莊嚴。此言極樂世界水陸光華之勝也。

○初、總示。二、欄樹。三、寶池。四、階閣。五、蓮華。末總結。

此釋所依之土，土名極樂，異於娑婆，應為詳陳，使生欣樂。

先總攝，後分解。眾苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、冤憎會苦、求不得苦、五陰盛苦，名八苦。而彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；上善同處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀空照寂，則無五陰盛苦。諸樂，即下支所說是也。

此下明樂事也。

橫曰欄，直曰楯，欄楯圍於樹外。

羅網覆於樹上。《大本》云：「其網柔軟如兜羅綿。」《觀經》云：「妙真珠網彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿。」

行樹者，次第成行也。《大本》云：「諸寶厓上有無數栴檀香樹、吉祥果樹，行行相值是為行樹。」七重者，一重欄網圍覆，一重行樹重重相間，其數七也。

四寶，金、銀、琉璃、玻瓈也。周帀圍繞者，《瑞相經》云：「無量寶網皆以金縷珍珠、百千雜寶莊嚴較飾，周帀四面，垂以金鈴，光色華耀，羅覆樹上。」欄楯寶飾，例此可知。又《大本》云：「七寶諸樹徧滿世界，金根、金莖、枝、葉、花、果皆以金，名一寶。金根、銀莖、枝、葉、花、果亦分金、銀，名二寶。如是三寶、四寶乃至七寶。」與此言四寶稍異。

結前例後。

承上言，不但陸地莊嚴，即池水亦復勝妙也。《大本》云：「內外左右有諸浴池，猶如大海，七寶合成。」又云：「或黃金為池，或白銀為池，或水晶、琉璃為池，珊瑚、琥珀為池，乃至七寶為池。」七寶見下。

一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除饑渴，八長養諸根。具八種功德，利益眾生。

《觀經》云：「真金為渠，渠下皆雜色金剛而為底沙。」《大本》云：「黃金池者白銀底沙，水晶池者琉璃底沙，二寶為池底沙亦二，乃至七寶亦復如是。」今止言金沙，省文也。

此言池外也。四邊者，中為池水，周圍四邊為堦道也。離地為階，坦途為道，金銀等四寶也。

重屋曰樓，岑樓曰閣，此金銀等七寶也。《觀經》云：「黃金地上，一一寶中，五百色光，其光如華，成光明臺，樓閣千萬，百寶合成。」《大本》云：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶。菩薩所居，亦復如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，至無量寶。」《華嚴》云：「危樓11逈帶，閣道旁出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足，一切皆以七寶莊嚴。」

此言池中也，車輪言其形也。《觀經》云：「一一池有七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」《大本》云：「眾寶蓮華周徧世界，一一寶華有無量百千億葉。」則華之大可知。《如來藏經》云：「爾時世尊於栴檀重閣正坐道場而現神變，有千葉蓮華大如車輪，華中化佛各放百千光明。」

言其色也。不但舉色而言光者，彼土蓮華至為清潔，故有光也。《大本》云：「青色青光，白色白光，元黃朱紫之色，其光亦然。煒煜煥爛，明耀日月，一一華中出三千六百千億光，一一光中出三千六百千億佛，一一諸佛又化百千光明，普為十方眾生說微妙法。」此言四色，省文也。

言其德也。七寶所成為微，眾佛化生為妙，清馨澹然為香，託質金沙為潔。彼國蓮華，異於此土。

○六趣眾生，求生淨土，一彈指頃，蓮華化生。下文一心不亂，即得往生極樂國土，即生此蓮華中也。脩淨土者，若念佛時，常想12己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我，然後一心持名。昔有二僧，作蓮華開合想，遂得往生。況復加之一心持名，未有不生者。

結上欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。行願為功德，功德圓滿為成就。法藏願云：「我作佛時，生我剎者，皆於七寶水池，蓮華化生。」又云：「我作佛時，我剎中，自地以上，至於虗空，皆有宮殿樓閣，池流華樹，悉以無量眾寶，百千種香，而共合成。」今來成佛，所願悉皆成就。

此言極樂世界天人供養之勝也。

○初、天樂。二、金地。三、雨華。四、供佛。五、還國。六、自適。末總結。

此言天樂也。《大本》云：「第一四天王天及諸天人，百千香華，百千音樂，以供養佛及諸菩薩聲聞之眾。於是第二忉利天王，欲界諸天，以至第七梵天，一切諸天，香華音樂，轉相倍勝。」《觀經》云：「無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」今人念佛，臨終之日，天樂迎空，正以淨土常作天樂故也。

此躡前起後，言黃金地上不獨耳聞天樂，亦且目覩天華也。黃金者，琉璃地上間以黃金。《觀經》云：「見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢擎琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯。」據此則黃金者，琉璃地面之莊嚴也。

此言黃金地上，常雨天華也。六時成晝，六時成夜，為一日。曼陀羅天華，名白華也。《大本》云：「一切諸天，皆賷天上百千華香，來供彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。」又須菩提善說般若，帝釋散華，是知淨土往生之眾，一心不亂，則諸念不生，萬法空寂，即是善說般若，感諸天何疑。

此言天所雨華，眾生取以供佛也。菩薩而下，以至往生彼國初心凡夫，皆名眾生。平旦，清明之氣為清旦。常者，日日恒然。各者，人人皆然。衣裓，盛華之器，或言衣襟。他方者，自本國而他國也。十萬億佛，一佛一大千土，言廣遠也。供養者，《大本》言：「諸菩薩承佛威神，一食之頃，徧至十方無量世界，供養諸佛華香、伎樂、衣葢、幢幡、無數供具。若欲獻華，則於空中化成華葢，勢皆下向，以成供養。」

食時，晨齋時也。清旦至晨齋，為時至少，以至少時供至多佛，明其速也。《大本》云：「既供養13已，忽然輕舉，還至本國，猶在未食之前。」

承上食時故次言食，言飯後自適也。《大本》云：「諸往生者其飯食時，銀鉢金鉢隨意現前，百味飲食充滿其中，酸鹽甘淡各如所願，食14已自消而無遺滓，或見色聞香意以為食自然飽適，食畢化去時至復現。」經行者循環不斷，食15已而行徜徉自適也。

結上。天樂雨華等種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩以香華等種種供具，欲往他方世界供養諸佛，一食之頃即可徧至。」又云：「我作佛時，我剎中人欲食之時，寶鉢之中百味飲食化現至前。」今來成佛，所願悉皆成就。

此言極樂世界眾生聞法之勝也。

○初、化禽演法，二、風樹演法，末、總結。

此下言化禽演法也。種種，言非一。奇妙，言異常。雜色，言美觀。

此從多種中舉一二也。白鶴、孔雀、鸚鵡皆此土所貴。舍利即鶖鷺。迦陵頻伽此云妙音，未出殻時16已有音聲。共命二首一身，雪山有二頭鳥是也。

彼國諸鳥晝夜出音，優柔平中為和，正大謹嚴為雅。

演，張大也。暢，條達也。五根：一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道為根。

即：前五根增長，具有大力。

即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念，隨分而用也。

亦名八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。不依偏邪為正，能至涅槃為道。

上二十五品及等餘一切法。

雕鑄塑繪名佛寶常身尊特，黃卷赤軸名法寶教行理果，比邱五眾名僧寶三賢十聖。鳥能說法，能令聞者繫念三寶，正明其勝也。

恐疑淨土何因而有畜生，不符法藏本願，故復言之。

申明上意，愚癡暗蔽生畜生趣，慳貪愱姤生餓鬼趣，十惡五逆生地獄趣，名三惡道。法藏願云：「我作佛時，剎中無餓鬼、畜生，以至蜎蝡。」明彼國原無惡道也。

三惡者，彼國非唯目所未覩，亦復耳所不聞，曾無三惡名字，況其有實乎？法藏願云：「我剎中人皆不聞不善之名，何況有實是也。」

既無惡道，彼白鶴等何來彼國？良由佛欲法音普周無間，不獨以人說法，使彼鳥音皆能說法，無處無時而不聞聽，此則大神力之所變化，非真實有。《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥是也。」

此言風樹演法也。風曰微，音曰微，妙美之至也。行樹羅網，皆是七寶，被以微風，互相敲叩，自然出微妙之音，宛如六律交暢，八音克諧，和雅之至。其音亦演暢根、力、覺、道等法可知。不言者，省文也。

經中但稱妙音，其實意含說法。若非法音，何能使人繫念三寶？《大本》云：「微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音。」是其證也。

結上化禽風樹，種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云：「我作佛時，我剎中人，隨其志願，所欲聞者，自然得聞。」又云：「於佛法僧，信重恭敬。」今來成佛，所願悉皆成就。

上明依報莊嚴，此明正報莊嚴，言阿彌陀佛為萬德之所成也。

○初光明無量，二壽命無量，三道成無量，四化伴無量。末總結。

此釋主土之佛，佛號彌陀，其義廣大，應為開闡，使生嚮慕。

此言光明無量也。光明有二：自受用身照真法界，名智光；他受用身徧照大眾，名身光。又有常光者，常所顯光，無放不放，如圓光一尋等是也。有放光者，或放眉間、頂上、口、齒、臍、足之類是也。《大本》云：「爾時阿彌陀佛從其面門放無量光。」又云：「我以智慧光，廣照無央界。」

十方諸佛頂中光明至遠照二百萬世界。唯阿彌陀佛照千萬世界，無有窮盡，故號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛，乃至超日月光佛。《觀經》云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，徧照十方念佛眾生，攝取不捨。」

日雖有光，猶有所礙。唯佛之光明，通幽達冥，無能遮障隔礙。如須達老女，不願見佛，避入深閨，佛光所及，垣壁俱徹，內外四方，恆與佛對是也。

彌陀之號，以光明故。

此言壽命無量也。壽之所歷，有長有短。今當減劫，壽僅百年。彼增劫時，亦止八萬。縱輪王天帝諸佛住世，亦有限量。唯彼佛壽，至為久遠，不局常數。

佛為法王，生彼國者依佛學。佛有人民義，一心清淨，蓮華化生，不同質礙肉身，有老病死，故有壽命。

阿僧祇，此言無央數。劫，此言世。倍之為無量無邊，言佛及人民壽命無量也。

彌陀之名，又以壽命故。

此言道成無量也。一大劫成、住、壞、空各二十小劫，八十劫終，方成大劫。十劫，十大劫也。阿彌陀佛，是法藏所成之佛。成佛以前因地，不但法藏一因，又有多種因。一、《法華經》云：「大通智勝如來時，十六王子出家，淨脩梵行。第九王子，於西方成佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。」二、《悲華經》云：「無量劫前，有轉輪王，名無諍念。時王發願，過西方世界作佛。彼國王者，今阿彌陀佛是。」三、《總持經》云：「無垢𦦨稱起王如來時，有淨名比邱，總持諸經，廣為說法。彼比邱者，今阿彌陀佛是。」四、《賢劫經》云：「雲雷吼如來時，有王子，名淨福報眾音，供養彼佛。彼王子者，今阿彌陀佛是。」五、金龍決光佛時，有法師，名無限量寶音，力宏經法。彼法師者，今阿彌陀佛是。六、《觀佛三昧經》云：「空王佛時，有四比邱，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧。彼第三比邱，今阿彌陀佛是。」七、《無量印法門經》云：「獅子遊戲金光如來時，有國王，名勝威，尊重供養彼佛，脩禪定行。彼國王者，今阿彌陀佛是。」八、《一向出生菩薩經》云：「阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席。復教化八千億萬那由他人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。」若其多劫多因，亦應無量。

此言化伴無量也。因聲教而得悟，名聲聞，通前三果。言阿羅漢，四果也。非算數者，言多也。

承上不獨小乘，諸大乘菩薩亦無量無邊不可算數也。《華嚴》云：「如來所都，諸清淨眾於中止住。」

結上光明、壽命、成道、化伴種種莊嚴，皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云：「我作佛時，頂中光明勝於日月百千萬倍。」又云：「我作佛時，十方眾生欲計我年壽幾千億劫，無能知者。」又《大本》云：「定光佛前五十三佛，名世自在王。法藏時為國王，捨位出家，發四十八願。」又法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩神通、智慧、辯才、相好、威神，悉皆如佛。」今來成佛，所願悉皆成就。

上言佛土莊嚴依正二報，17已明下就往生者說。此言18已生者，精進之多，勸人發願也。

○初、大眾，二、上首，三、結勸，末、申明。

此下就往生者言，故先提明眾生統攝一切。言生者，往生也。

此言不論聖凡，但有生者，悉皆不退也。阿鞞䟦致，此云不退轉。念佛之力，得依如來智海含潤而生，故有進無退。《十疑論》云：「有五因緣，故得不退：一、彌陀大悲願力攝持，故不退；二、佛光常照，故菩提心增進不退；三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四、純諸菩薩以為勝友，外無邪魔，內無煩惱，故不退；五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。」

承上言生彼國者，豈唯不退，復有補處菩薩超越殊勝也。補處者，止此一生，次超佛位，即等覺菩薩也。此土脩行千生萬生未有窮已，乃至證三果者猶尚有生，阿羅漢雖斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛，前如護明，後如慈氏，菩薩之極位也。《大本》云：「生彼國者皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。」

兼上不退、補處兩層言。《大本》云：「佛告彌勒：『此世界中有七百二十億菩薩生彼。』」菩薩如此，大眾可知。

此第一重勸也。經中反覆勸聞、勸願、勸信，約有四重：首言眾生聞者，是聞依正莊嚴勝妙功德之說而發願也。二言聞是說者，是聞一心持名決定往之說而發願也。三言聞是經者，是聞持名佛護不退菩提之說而信受也。四言若有信者，是總結聞19已深信，信有願者，無一不生之說而發願也。信然後願，願然後行，信行願三者，淨土資糧具足，往生無疑。普賢頌云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」文殊發願，亦如此說。

申上發願生彼意。如是者，如上所言，聲聞菩薩乃至補處，皆上善人也。今得往生，即與俱會一處，所謂觀音、勢至把手同行，文殊、普賢親為勝友也。入如是勝會，故當發願求生。

此言未生者脩行之易，勸人發願也。是為一經正宗。

○初、緣起，二、正行，三、感果，末、結勸。

此言生彼國者，必多善多福也。但發聲聞心，不發菩提心，為少善根；一心持名，悉回向菩提，為多善根。種人天小果，有漏之因，為少福德；一心持名，萬德圓就，為多福德。因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福，今以持名為正行，乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」《功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，此人當得無量之福」是也。

此正為多善多福人也。有宿生善因者，《大本》云：「世間前世為善，得聞阿彌陀佛名號功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者」是也。有今生善類者，《華嚴》云：「甯在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛」是也。又蓮華九品，上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫，乃至惡人等，但念佛者，俱得往生，是善男女統利鈍而言。

此標念境也。彼佛萬德成就，淨土攝生，故以阿彌陀佛四字洪名，為所念之境。況初學凡夫，障重業深，全資勝境，發我妙心。是四字佛名，實為脩行要術。

此明念法也。執者不搖奪，持者不遺忘。持有數種：一、明持，出聲稱念也；二、默持，無聲密念也；三、半明半默持，微動唇舌，念呪家名金剛持是也。或記數持，或不記數持，俱可。《般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。』」《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，易行疾至，應當念佛，稱其名號。」阿彌陀佛本願如是。

○按念佛分四種：一、稱名，即此經是也。二、觀像，設立尊像，注目觀瞻是也。三、觀想，以我心目，想彼如來是也。四、實相，即念自性天真之佛是也。然觀像，則像去還無，因成間斷。觀想，則心麤境細，妙想難成。實相之佛，雖云本具，而眾生障重，解悟者希。唯此持名一法，簡要直捷。

此尅念期也。利根一日，鈍根七日，中根或三、四等日，而得不亂，此初學要期法。又利根七日，鈍根一日，中根或五、六等日，而能不亂，此久學鍊習法。上二種，如七日未辦，乃至多七，一一七中，咸分利鈍，此長期尅辦法。又法藏云：「一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。」《觀經》下下品云：「其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛」等。則知一日至七，隨日多少，但有定力，皆往生期，顧力行何如耳。

言執持之極也。一心者，專注萬德洪名之正境也。不亂者，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂也。如《成具光明定意經》所謂「空閒寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者」是也。又云：「即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯。若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照，非雙亦非雙，非則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，有何雜亂？」

其人，指持名者。承上但能一心不亂，臨終之時，佛必現前也。佛，兼報化言。聖眾，兼菩薩聲聞言。凡人命終，平生善惡，自然現前。如十惡五逆，地獄現前。慳貪嫉妬，餓鬼現前。乃至五戒十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，豈不佛現前乎。《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」是也。法藏願云：「我作佛時，諸天人民，有發菩提心，脩諸功德，願生我剎。臨壽終時，我與大眾，現其人前。」《觀經》九品，或言阿彌陀佛至行者前，或云至其人所，皆現前意。

上言臨者，是將欲命終；此言終時，正煖盡識去時也。顛倒者，由平日隨順妄想，不脩正念，心多散亂。應入地獄者，刀山劍樹，視作園林；應墮畜生者，馬腹驢胎，認為堂宇，所謂顛倒也。乘此顛倒，三界七趣，隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，故不顛倒。

此言往生也，即得言其速也。智者云：「臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即往生淨土時也。」《大本》謂上輩生者，發菩提心，專念阿彌陀佛，脩諸功德，願生彼國，便於七寶池內，蓮華化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在，所居七寶宮宇，在虗空中，去佛為近。中輩生者，不能大脩功德，而亦發菩提心，專念回向，命終生彼，功德智慧，次於中輩。下輩生者，不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念，乃至十念，生彼宮宇，惟在於地，又次於中輩。《觀經》又有九品往生，與三輩例。《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終念佛，往生佛國，我不信是語。』答云：『如持大石，置於船上，因得不沒。人雖本愚，因念佛故，不墮泥犁，而得往生，正復如是。』」

是利，指上見佛往生言。此土脩行多劫，沉淪不能解脫，今以稱名往生，遂登不退，於眾生大有利益，故佛說此言。

此第二，重勸也。初言眾生聞者，止得聞彼國莊嚴勝妙故起願樂，未知如何得生？今言一心持名，佛來接引遂得生彼，如此易生則願當益切矣。

此言是經為諸佛所共讚，勸人生信也。

○初、本佛讚，二、他佛讚。

承上言，不獨我見是利而說此言，亦十方諸佛同見是利而說此言也。讚稱，讚歎，感歎。脩世間因曰利，脩出世間因曰功德之利，脩出世間上上因曰不可思議功德之利。彌陀功德，如上文所說種種莊嚴，及七日功成，一生不退，皆超越常情，故云不可思議。昔英法師入淨業道場，深入三昧，歎曰：「自恨多年空尋文疏，勞身心耳，何期念佛不可思議。」

以下引諸佛讚者，見此淨土法門乃無量諸佛異口同聲之所讚歎，當深信不疑也。阿閦鞞此云不動，法身不動也。

須彌，此云妙高。佛之相好百福所成是為妙，菩薩莫及是為高。

佛德高廣，如大須彌。

佛光遠照，猶如須彌，映蔽眾生。

法音圓妙，說法稱機。

如是等多難悉舉。恆河在西域，其沙極細，喻諸佛之多也。

其國，所住本國也。各者，佛佛皆然。左右為廣，前後為長。徧覆者，極言舌相之廣長也。小千、中千、大千，名三千，其實一大千也。一大千世界，即一佛土也。

佛無妄語，故言誠實，明言之可信也。

此東方諸佛勸信是經也。稱讚不可思議連下十六字，此經原名也。護念者，念佛之人，佛力保護令其安隱，佛心憶念令其精進。故經云：「念佛之人，阿彌陀佛常住其頂」是也。此六方諸佛告本國中語，釋迦述之以證20己言也。

日照晝，月照夜，鐙照日月所不及，普徧繼續，無有窮盡，佛之大智猶是。

名稱普徧，聞於十方，如日光照，無所不被。

肩喻荷擔佛法，兩肩發𦦨，雙照不昧。

須彌為鐙照四天下，佛光遠照如是。

無量，有時無量、事無量二義，比常精進更為深廣。

此南方諸佛勸信是經也。

與本佛同名。

相好無盡，或三十二相，或八萬四千相。

功德高顯，喻之如幢。無量者，廣且多。

佛光映蔽一切，故云大。

佛以大智破諸惑盡，如杲日當空，無所不照。

相好殊特，如目相、毫相、胸相、肉髻相，皆為寶相。

佛德清淨，發大光明。

此西方諸佛勸信是經也。

義同前。

佛音極好，一切音聲不能及。

佛證法身，得金剛不壞之體，煩惱橫流，莫能衝蕩，故難沮。

慧光普照，如日初生。

梵網千珠，光明洞徹。佛智如寶網，無所不照。

此北方諸佛勸信是經也。

師子為百獸王，遊行無畏；如佛為凡聖尊，自在無礙。

釋義同前。不言光者，表其德也。

名如日光，無所不被。

此云法，令眾生皆證法身故也。

佛法高顯如幢，人天宗仰。

善持妙法，流通三世。

此下方諸佛勸信是經也。

佛音清淨，無一染雜。

月為宿王，一云即宿中王，佛勝一切如王也。

法身之香，普熏無量世界，是香之最上者。

諸惡淨盡為香，靈明普照為光，其香發光也。

同前

積德累功，助顯法身，如萬種寶華，莊嚴色身也。

娑羅樹極堅固，佛證法身，德不變易，為三界獨尊，故曰樹王。

佛德華貴，如寶華也。

世、出世間一切法無量，義亦無量，佛無不見。

此以德言。佛德超絕，如須彌山。

此上方諸佛勸信是經也。以上六方佛讚，亦是阿彌陀佛本願力。法藏願云：「我作佛時，十方諸佛各於大眾中稱我功德。」故今成佛，如其所願。

此言是經為諸佛所護念，勸人信受以發願也。

○初、聞持，二、信受，三、隨願得生，末、總結信願。

題本十六字，此但徵下八字者，以不可思議功德，釋迦所讚其義21已明，他佛所讚增此八字，故徵其義。

聞是經者，概上依正信願持名往生。言聞即信義，受即願義，持即行義。

上六方佛名也。《華嚴》偈云：「甯受地獄苦，得聞諸佛名，不願生天中，而不聞佛名。」則知聞佛名大非易事。

諸佛護念令不退也。阿，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺，言無上正等正覺也。法藏願云：「聞我名22已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。」是佛之願力。如是前云阿鞞䟦致，正此不退菩提義。但前言生彼國者皆得不退，此言聞經聞佛皆得不退，則不待往生彼國也。

此第三重勸也。上言持名得生以勸願，此言不但得生并於無上菩提永不退轉以勸信，信者不疑，受者不忘。前六方佛23已勸當信是經，今復明言當信我語，良以不願由於不信，不信則起行無由，故佛於此經重重勸信諸佛所說，即諸佛同讚勸信語也。

上言信受，此言信25已生願也。26已願今願當願，該過去現在未來三時也。欲生者，願所欲也。

先言不退菩提，起下往生。

此言有願即得生也。28已願29已生，佛說經之前，30已有人求生彼國而得生也。今願今生，佛正住世時也。當願當生，聞經31已後至今日後也。若者，見往生者之甚多也。

此第四重勸也。從初至再皆勸發願求生，祇恐不信故三勸信。此言過去現在未來，但有願者無一不生，方知願力如是廣大，焉可不信？焉可不願？故以信願總結上文。

此言佛佛互讚功德，勸人感發信心，求生淨土也。

○初、已讚諸佛，二、諸佛讚己，末、總結難事。以難信勸深信，收拾全部經旨。

此言已讚諸佛也。不曰彌陀而曰諸佛，該彌陀在內。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同讚釋迦也。

此言諸佛讚32己也。佛佛互讚，以此念佛求生淨土，不但釋迦讚於祇園，諸佛讚於六方，又此佛彼佛遞相互讚，豈非超生脫死最要法門。

此以下諸佛言也。釋迦此云能仁，牟尼此云寂默，本師佛號也。《悲華經》云：「往昔劫中有大臣寶海，願於穢土成就有情，今33已果滿號釋迦牟尼。」甚難者，總下二難，惟佛行之，誠古今聖賢無與等倫者，故曰希有。

娑婆，此云堪忍。以此中眾生堪能忍受三毒煩惱輪迴生死之苦，即釋迦世尊所主大千世界也。

五濁即下五者，以五事交擾，渾濁真性，譬之清水投以沙土，汩然渾濁，故云濁惡。世，據釋迦見世言。

人壽減至二萬，即入劫濁。釋迦世時，人壽百歲，久經濁世，當此濁中，眾濁交湊，昏亂駁雜，故云濁。

根塵既接，苦樂相乘，諸見紛擾，渾亂真性，故云濁。

貪、嗔、癡、慢、疑五者，逼亂心神，使真明不朗，故云濁。

攬眾陰而生，為眾生輪迴六道，備受諸苦，故云濁。

依業所引，以息煖識三者為命根，當此減劫不滿百歲，而復泡沫風燈尤為短促，故云濁。

此言第一重難事也。五濁惡世，人生其中，外為時勢所逼惱，內為惑障所縈纏，況乎身屬四生，命存呼吸，是以欲潔偏汙，求升反墜，乃於此中永斷無明，高超三界而得無上菩提，是同火宅獨馭寶車，共溺愛河卓登彼岸，是為自利功德不可思議也。

此言第二重難事也。難信之法略舉有十：今居穢土，聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可徃生，何必定生極樂，二也；縱信當生，又疑娑婆去極樂十萬億剎，云何極遠而得生彼，三也；縱信不遠，又疑凡夫罪深障重，云何遽得生彼國，四也；縱信得生，又疑生此淨土必多種功德，云何但持名號遂得徃生，五也；縱信持名，又疑持此名號必歷多劫乃克成就，云何一日七日便得生彼，六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎卵濕化，云何彼國悉是蓮華，七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，八也；縱信不退，又疑接引鈍機眾生上智利根不必生彼，九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，十也。故難信而曰一切世間，不34但惡道難信，而人天或疑之；不但愚迷難信，而賢智或疑之；不但初機難信，而久脩或疑之；不但凡夫難信，而二乘或疑之。今於此世演說此法，是為利他功德不可思議也。以上皆諸佛讚釋迦語。

此重述諸佛語以申明之。見此二難，古佛不虗為讚辭，今佛非濫膺美譽也。得道之難有二：一謂善世得道未足為難，今於惡世；二謂惡世得道而成小果猶未為難，今得無上菩提，是以難也。說法之難亦有二：一謂善世說法未足為難，今於惡世；二謂惡世說法而易信者猶未為難，今說難信之法，是以難也。如來不憚劬勞，歷備艱苦，為我等故，行難中難，一至於此。聞斯難者，皆當喜悲交集，感激涕零，勇猛精進，思報佛恩矣。

此屬流通分，以佛說法普度一切眾生也。

○初、重舉聽眾，二、信受奉行。

經初明眾聽法，終明眾生受法也。獨舉舍利子者，以當機故。不言菩薩，攝比邱中故。一切世間，所該者眾。阿修羅，此云非天。等者，等八部六道也。

歡喜慶所聞，信受領所聞，作禮重所聞。去者，退而脩持也。聞而喜即信資，信而受即願資，受而去即行資。首標如是，乃信順之辭。今復未言信受，則知因信生願，因願起行。從初發心，次得徃生，究竟成佛，皆資信力也。

○《大本》云：「佛說此經36已，無量眾生發無上正覺心，萬二千那由他人得法眼淨，二十二億諸天人民得阿那果，八千萬比邱漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降，乃至阿迦膩吒天皆作種種微妙供養。」