《阿彌陀經略註》佛說阿彌陀經略註

略科四：一、能說佛。二、正明說。三、所說佛。四、結說名。言此土釋迦佛，說彼土彌陀佛，依正莊嚴，信願往生之經也。

詳釋者，梵語佛陀，此云覺者，自覺覺他始本究竟，故《華嚴》明十佛，《楞伽》明四佛，《心地觀》明三佛，即本師釋迦牟尼佛也。

說者，梵語鉢底婆，此云辯說，四辯宣演故。又悅也，暢悅本懷故。說通五人：一佛、二菩薩、三天、四仙、五化人。今曰佛說，揀餘四也。

梵語阿，此云無；梵語彌陀，此云量，謂佛功德不可思量故。因中教義、理事、智境、斷證、行願、位階、因修、果報、體用、逆順，果上智願、名相、光明、壽命、眷屬、國土、神通、說法、應感、利益，皆無數量。《平等覺經》翻為無量清淨，《稱讚淨土經》云名無量壽及無量光，且舉果位一二言也。《萬佛名經》出十名：阿彌陀佛、阿彌幢佛、阿彌陀聲佛、阿彌稱佛、阿彌陀吼佛、阿彌積佛、阿彌陀勝佛、阿彌陀師子佛、阿彌陀住持佛、阿彌陀勝上佛。《大本》出十二名：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。十名斷十使、十惡、十苦，十二名治十二時中六根、六塵、隨眠、倒想，無量淨體大也。法身佛無始無終，無量壽相大也。報身佛有始無終，無量光用大也。化身佛有始有終，初即自性身，有大斷德，二空所顯，諸佛同等；二即受用身，有大智德，真常無漏，諸佛同意；三即變化身，有大恩德，定通變現，諸佛同事。

梵語欲底修多羅，此云契經。欲底，契也。左契彌陀佛理，右契眾生根行，中契釋尊六佛果懷修多羅經也。《佛地論》二義：一、貫穿，貫所說理；二、攝持，攝所化生。此方明四義：一、常，古今不易也；二、法，遠近同尊也；三、徑，生佛徑路也；四、典，聖賢典誥也。

對辨開合有四：一、教義對，經能詮教也，上五字所詮義也。二、境智對，佛說智也，彌陀境也。三、體用對，阿者言無，無生性體；彌陀言量，無量相用。四、人法，佛人也，說法也。

四門分配，經教也，阿彌陀理也，說行也，佛果也。

六離合釋，佛之說，依主釋。佛說即阿彌陀，持業釋。佛說阿彌陀有經，有財釋。彌陀經非天親論，相違釋。娑婆釋迦佛說隣邦安養彌陀佛，隣近釋。一佛說阿彌陀佛依正二報，帶數釋。

諸經得名，單複不同。《維摩經》單人也，《涅槃經》單法也，《寶積經》單喻也，《佛報恩經》人法也，《金剛般若經》法喻也，《佛頂首楞嚴經》具足人法喻也。此經以單人為題。

準六方佛應名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今是什師改定。然有二義：一、上八字，即是稱讚彌陀功德利樂法故；二、下八字，六方諸佛亦是護念念彌陀佛諸眾生故。則一總題之中，該羅無盡諸法門矣。

△次譯人。

姚秦標代，揀非周之嬴秦，南北朝之符秦也。三藏顯德，通經律論稱曰三藏，弘範三界名為法師。羅什出名，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，童年有耆德故。什者，兼善華梵文字什故。奉譯結成，奉秦詔旨譯梵成華也。秦主姚興迎師入關，乃集沙門肇、叡等八百餘人，共翻經論三百九十餘卷，臨終化後舌根儼然，七佛以來譯經師也。

又唐三藏法師玄奘，貞觀三年西域取經六百餘部，貞觀十九年還京，玉華臺內譯此經，名《稱讚淨土佛攝受經》，前後共翻經論一千三百二十卷，終見白蓮佛相而逝，面貌如生。時所宗尚，皆弘秦本，詳如《雲棲疏鈔》。

如者，真諦理。是者，俗諦事。如所說者，皆是真實指法之詞。信成就也。

我者，阿難自謂假名我也。聞者，親耳面聞，非私淑於人。聞成就也。

一時，猶言當時、彼一時等。一者，師資會遇說聽和合，時成就也。

佛者，指釋迦佛，娑婆教主，作人天師，主成就也。

梵語舍衛，此云豐德，財寶塵境，聖賢解脫，四德豐足故。匿王國名。不離當處，常住於中曰在。祗樹者，梵語祗陀，此云戰勝，謂祗陀太子所施樹林也。獨園者，梵語須達多，此云給孤獨，謂給孤長者所買園苑也。君尊臣卑，故先樹後園。此是佛僧居室，國令遠聞，園令近知，處成就也。

△二、三眾證三：一、聲聞眾二：初、標數歎德。

先標數也。

與，共義，相與也。

大者，人天大供，愽學多聞，超勝凡外故。

比丘三義：乞士、破惡、怖魔也。

僧伽，翻和合眾。一、事和無諍，同行六法也。謂身和同住，口和同念，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。二、理和無違，同證擇滅也。

千二百五十者，三迦葉徒眾共一千，目連、舍利弟子各有一百，耶舍長者主伴共五十人，并陳如等五比丘，應言千二百五十五人也。

俱，俱在同聽者。

皆下，次歎德也。

大者，揀餘初心有學小果故。

阿羅漢，果號，對比丘因位，名亦三義：應供、殺賊、無生也。

聞名重德曰知，覩形欽心曰識。

△二、列名例餘。

先列名也。

長老，德長、臘老也。貫下十六尊宿。

舍利翻鶖鷺，弗翻子，眼淨如鶖，連母為名。八歲登論師座，七日徧通佛法，智慧第一。

摩訶云大，目犍連翻3采菽，氏名。拘律陀，樹名，此云無節。禱此樹神，得生為名。降龍制山，止車燒堂，神通第一。

摩訶迦葉，翻大龜氏，姓也。族長稱大，一云飲光，名畢鉢羅，亦樹名。金佛然燈，身感金光，頭陀第一。

迦旃翻，剪髮姓也。延，胤也，彼種後胤耳。摩訶，大也，一宗之長也。有云大文飾，亦云扇繩，子繫母故。答外三世輪迴善惡因果論議第一。

摩訶俱絺羅，此云大膝，舍利弗舅。讀十八經誓不剪爪，答問第一。

離婆多，翻室宿，禱此星宿生故，鬼為填臂，悟得我空。《音義》云：此云所供養無倒亂第一。

周利槃陀伽，此云繼道，使誦掃箒，百日成果，調息第一。

難陀，翻善歡喜，放牛難陀也。尊者住戒能制五根，勿令放逸入於五欲，如牧牛人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。從初慕道為名，攝心第一。

阿難陀，云慶喜，釋尊成道日生，中外欣慶。亦云無染，隨佛入天龍宮，見諸美女寶物，心無染著故，多聞第一。

羅睺羅，翻覆障，宿塞鼠穴，經六日夜，今報生苦，處胎六年，密行第一。

憍梵波提，此云牛呞，宿輕沙門，今報虗哨，佛受馬麥，彼食天饌，受天供養第一。

賓頭盧云不動，名也。頗羅墮云利根，姓也。樹提長者栴檀鉢置剎竿，神力取者即與。尊者取之，佛勅久住，應供第一。

迦留陀夷，此云黑光，悉達未出家時師也。照破生死昏惱，黑夜破暗第一。

摩訶劫賓那，此云黃髮，金頭仙之苗裔，亦云房宿。父母禱此星生，又與化佛寄宿陶房，聞法得道。毗沙門天持葢隨後，知星宿第一。

薄拘羅翻善容，又重姓。由昔持不殺戒，施病僧菓，今感五不死報。母置熬盤、湯釜、河水、魚吞、刀割，一無所傷。兩姓供饍，年百六十，壽命第一。

阿㝹樓䭾，此云無貧，又云如意。過去饑世，稷飯施辟支佛，九十一劫受用無乏。初出家時，佛呵晝寢，七日不眠，失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧，得天眼通，觀界如掌，天眼第一。

如下，次例餘也。

如是結前，等者該餘。學在師後曰弟，解從師生曰子，常隨不一曰諸，因多果勝曰大。

△二、菩薩眾。

并下，明類也。菩薩翻覺有情，上求菩提覺道，下化薩埵有情也。摩訶薩，大菩薩也。願行廣大智悲並運，真俗融通權實無礙故。

文下。列名也。文殊師利，此云妙德、妙吉，或云普首、敬首，諸佛之師也。菩薩上首，德推文殊，名法王子，大智第一。

阿逸多，此云無能勝，名也。彌勒，此云慈氏，姓也。昔遇大慈如來，願同此號。又於然燈佛所，得成唯心識定，發願於刀兵劫擁護眾生，慈心第一。

乾陀訶提云。不休息，勇猛護法、行諸梵行歷恒沙劫，然後授記智增上者。

常精進，《寶積》云：「化一眾生，經劫不捨。」《萬佛名經》云：「捨手足與人，入火坑求法。」悲增上者。

與下，結例也。數多億萬曰諸，揀餘權小曰大。

△三、人天眾。

釋提桓因，翻能天主，迦葉佛時發心修塔，三十二人佐之，今生三十三天。等者，舉一忉利以該六欲天也。無量，通攝色空及餘百億三界天也。大眾，總收會內八部四眾人也。

又千二百常隨眾，舍利弗當機眾，文殊等影響眾，釋提等結緣眾，合名眾成就也。

△二、正宗分。一經開為四分，是念佛法門所宗之正義也。四分云何？一、詳二報令信教分，二、示七期令修行分，三、引六佛令契理分，四、彰三難令證果分。此倣清凉《華嚴疏》科，如是分文釋義，俾文字般若起諸觀照，達乎實相也。初、詳二報令信教分，又二：先總告。

初二句舉能說聽之人。爾時者，當彼淨土根機成熟時也。佛能說主，舍4利弗能聞人告者，悲願情深不俟請故。稱長老者，智德先人能信行故。

從是下，明所說聽之法，有二：先依報法，是指此界東土娑婆言，西指西方彼界樂國言，以定苦樂所當趨避也。過十萬億有者，《華嚴》云：「一念瞋心起，百萬障門開。」表超十界、十使、十惡、十苦，即見唯心淨土、自性彌陀矣。世，三世時也。界，十方處也。極樂，梵語須摩提，亦云清泰、安養、證涅槃、四德真常樂矣。

其下，次正報法土，通淨化、劣勝、受用、自性、法界五種，佛亦如之，故阿彌陀翻為無量彼土化法主也。現，揀過未二際。法，指念佛法門。《觀經》云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生，是故應當一心繫念。」此實淨業之宗歸也。果成菩提，四智彌陀現說法矣。

△次、別說二：初、依報，又二：一、極樂名稱。

何故，徵也？

其下，釋也。逼惱曰苦，三五曰眾。適悅曰樂，七八曰諸。彼國蓮花化生、一生不退之樂，則無分段、變易二生死苦二樂二苦。離欲清淨，則無受身苦苦。依正常然，則無樂謝壞苦。超過三界，則無遷流行苦三樂三苦。九品托化，則無生居胎獄。寒暑不遷，則無老厭龍鍾。身離分段，則無病受疼痛。壽命無量，則無死悲分散。觀陰本空，則無五陰熾盛五樂五苦。無眷屬累，則無親愛偏離。善人同會，則無冤憎偏遇。所欲自至，則無求願不得加前五成八樂八苦。《楞嚴》十苦者，即八苦後四種，加盲聾瘖瘂三途。彼國相好莊嚴，無惡道名，則無十苦，但受十樂也。

故名，結也。論云：「永離身心惱，受樂常無間。」

△二、莊嚴事相，分四：一、欄網行樹。

先詳陳。初重曰又。橫曰欄，直曰楯，表七支身三口四戒也。網如梵釋天網，表七大乘性，謂心法解淨資時果也。樹錯花果，如帝釋瓶，表七菩提道如下也。四寶表四如意足欲念進慧也。此皆彌陀功德莊嚴者，《淨名》云：「無漏法林樹，覺意淨妙花，解脫智為果。」《華嚴》云：「菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝榦，五度為繁密，定葉神通花，一切智為果。」

是故句，總結也。

△二、池閣蓮花二：先、別釋三：一、池水。

又二層也。方為沼，圓為池。八德者，輕輭、澄淨、清冷、甘美、安和、潤澤、除饑、長養也。池表七自性，性相因緣集成種也。七寶表七聖財如下。八德表八解脫定也。金沙恒沙性德地，心地也。《維摩》云：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人。」

△二、階閣。

離地曰階，坦途曰道，重屋曰樓，岑樓曰閣。四階表四念處身、受、心、法、四攝法布施、愛語、利行、同事，樓閣表三三昧空、無相、無作、三種禪世間禪、出世間禪、上上禪。金，戒也；銀，信也；瑠璃，聞也；玻瓈，慚也；𤥭璖，進也；赤珠，慧也；瑪瑙，捨也。

△三、蓮花。

大如輪者，《婆沙》云：「金輪大十五里。」《大本》云：「或一由旬乃至百千由旬。」梵語優鉢羅，此云青蓮花。拘勿頭，此云黃蓮花。鉢特摩，此云紅蓮花。芬陀利，此云白蓮花。葉瓣八萬細畫曰微。花菓同時出現曰妙。鬚臺芬馥噴口曰香。根莖入出不染曰潔。

蓮，表菩提心中佛之知見。大，表三乘中一大佛乘。色，境也。光，智也。四，表教行果理四門。微等四德，開示悟入也。

△次、總結。

化道於人曰功，踐實於5己曰德。因圓曰成，果滿曰就。充內曰莊，形外曰嚴。如是，指池階華閣，總謂彌陀因中願行眾功莊就，果上定慧萬德嚴成者也。彌陀願云：「我作佛時，剎中地上至於虗空，皆有宮殿樓閣、池流華樹，悉以眾寶百千香成。生我剎者，皆於七寶水池蓮華化生。」又云：「法藏攝取二十一億佛剎淨行修持，如是積功累德無量億劫，方得圓成而入佛位。」《華嚴》云：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」此約修言。

若依性說，大行大願，皆佛自性無漏功德也。《起信論》云：「如來藏中，具足恒河沙性功德。」《維摩》云：「隨其心淨，則佛土淨。」

又全修在性，就如德莊。全性起修，成是功嚴。性修不二，成就如是功德莊嚴也。《華嚴》云：「一切寶鈴網，解一切法如幻心所生。一切寶樓閣，無著善根，無生善根所生。」又云：「華藏海中山河樹林，一一皆稱真如法界，具無邊德。頌曰：華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，下例此知之。」

△三、天樂雨花二：初、別舉。

義相有五：一、天樂三番，曰又不歇，曰常樂，表無生法也。

二、金地，表金剛般若心地。

三、雨華，《法華》明四種：一曼陀羅，此云適意，亦云白花。二摩訶曼陀羅，此云大白花。三曼殊沙，此云柔輭，亦云赤花。四摩訶曼殊沙，此云大赤花。晝表轉煩惱成菩提，夜表轉生死成涅槃。晝六時，表六根照破六塵，除六煩惱。夜六時，表六識不起六想，斷六疑垢也。雨，潤澤也。天，法性也。四花，表住行向地四位因也。

四、盛供眾生，降佛以還聖凡人也。清旦，晝六時之一。襟裾曰裓，為盛花之器具。妙華有三：一、天花；二、陸花，草木區別；三、水花。清旦表本覺，衣裓表無生法忍，眾花表三行，謂上求菩提，中修六度，下化眾生也。供佛，以因嚴果也。他方內兼白佛，表不唯自覺，兼覺他也。

五、飯食：食時，早晨也，表始覺中名字覺，晌午相似覺，日昃隨分覺，旰晚圓覺也。本國，本真自性域也，即還表三意身、六神通也。《阿含經》、《四分律》明出世五食：一、願，二、念，三、禪悅，四、法喜，五、解脫。論云：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」《維摩》云：「甘露法之食，解脫味為漿。」行表三利行也。又食表定，自覺境也；行表慧，覺他觀也。

△二、總結。

彌陀願云：「人天聞我名者，然燈散花。菩薩以香花等供諸他方佛者，食頃徧至。欲飲食時，寶鉢之中百味現前，食6已自去。」又云：「或為比丘輪王，恒往佛所供養，手中常出衣食幡葢及音樂等。」則知樂花衣食，自然皆是彌陀願行力所致也。

△四、化禽風樹二：先、列明二：一、化禽演法三：初、正示。

四、復曰，復次後曰。次種種鳥者，八萬恒沙波羅蜜法也。白鶴戒度，潔白無染。孔雀施度，雀屏喜人。鸚鵡忍度，為他畜養舍利鶖鷺也；進度，扶老舂鋤。迦陵頻伽，此云仙音，亦云妙音，禪度，未出殻時音聲超眾鳥故。梵語耆婆、耆婆迦，此云共命，亦云命命，又云生生，一身二首，慧度，得智慧命，權實無障礙故。

晝三時者，顯開三因佛性，淨三業也。夜三時者，默住三德祕藏，滅三障也。圓教謂之和，頓教謂之雅，敷揚曰演，開豁曰暢，能生聖道曰根，增長成立曰力。五者總一，信、進、念、定、慧也。七分即七覺支，擇、進、喜、除、捨、定、念也。八聖即八正道，見、思、語、業、命、進、念、定也。等者，指念處、正勤、如意足、三十七品助道，及戒、定、慧正道，乃至諦、緣、度法。

△次、顯益。

音，正助道法。佛有三身四智，法有教行理果，僧有賢聖果向。念佛斷惑證真恩，菩提益也。念法超生出死恩，涅槃益也。念僧離苦得樂恩，解脫益也。

△後、通妨。

先釋疑難。疑云：淨土何因有畜生耶？故此通云：汝意勿可謂也。罪報生者，愚癡墮畜生，慳貪墮餓鬼，瞋殺墮地獄。又上品十惡五逆感地獄報，中品惡逆感餓鬼報，下品惡逆感畜生報。法藏偈云：「地獄鬼畜生，皆生我剎中，一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。」則知女人生西方者，具丈夫相；三途生極樂者，得佛果報。

所下，次出所以，有二：一、惡道實無。法藏願云：「我佛剎中無鬼、畜生以至蜎蝡。」又云：「剎中人皆不聞惡名，況有其實？」故無三惡道及不善名也。

是諸下。二、佛力化作。然有二意：一、如來神力化鳥說法；二、因中性相交修，果上色心融化。《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」

△二、風樹演法。

先出法音二：初、法也。微者，微凉、清明、醇和、薰暢也。開有八：一、利養；二、無衰；三、不毀；四、美譽；五、稱揚；六、無譏；七、離苦；八、快樂。又魏譯八風相者，謂徐微、調和、不寒、不暑、溫凉、柔輭、不遲、不疾也。《觀經》云「八種清風、妙音」，不思議教、行、理、果法也。風表空相，性宗三乘，一乘道也。樹即七菩提，網即七大性，音即八音四辯也。

譬下。二、喻也。百千人天音律，表十法界中教義、理事、境智、行位、因果、人法、依正、體用、逆順、感應十對法也。同作，具十玄門也。

聞下，二、顯聞益。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻視。三、念心者，始覺心開事，法界性得顯，念佛益也；本覺心開理，法界性得顯，念法益也；始本合一圓妙覺心，事理無礙，法界性顯，念僧益也。又云：見此樹者，得三法忍：永斷無明，證法身理，名無生忍，得佛益也；聞聖教法，照明本性，名音響忍，得法益也；折伏煩惱，隨順真如，名柔順忍，得僧益也。聞見饒益既爾，覺知利樂可知。

△次、結成。

如是，指禽聲樹音。法藏願云：「我作佛時，國中華樹，無量雜寶，百千種香，而共合成。其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。」又云：「佛道場樹，眾寶莊嚴，寶網覆上，微風徐動，出無量妙法音聲，徧諸佛剎。眾生聞者，得深法忍，住不退轉，以至成就無上菩提。」

△二、正報二：一、教主二：先、徵名。

徵有二意：一、前略出名，未詳義相；二、依義既廣，正相例然。故問云何？

△次、顯德二：一、名含二義二：初、無量光。

多光者，慧足也，謂智光、身光、常光、放光。其因有二：一、萬德所成；二、本願所致。又光明一道，真實智也；照國無量，方便智也；無障權實，無礙智也。而云十方者，三乘七趣也。準《華嚴》十智，謂知諸佛佛法、眾生世法、三世法界無量無邊，一切世界充滿住持，普照智也。

△二、無量壽。

多壽者，定足也。初重曰又。文句似倒，應云：彼佛及其人民壽命。又云：民者，佛法王故。阿僧祇翻無數。

佛壽有三：法身真如理體為命故無量，報身智慧德相為命故無邊，化身慈悲應用為命故無數。又應化身應十地聖人壽命則無量，大化地前三賢以及二乘壽命則無邊，小化人天壽命則無數。《心地觀》云：「機緣無盡，應化不斷，相續常住。」則三佛壽皆無邊量數也。因亦有二：一、本願力就，二、功德力成。

人民壽者，亦有二因：一、佛本願力，二、自功德力。一、持佛名，滅八十億劫生死重罪，故無數；觀像滅罪無限，故無邊；觀相好光滅罪無等，故無量。又因直心上求，故無量；深心中修，故無邊；悲心下化，故無數。又稱性修三心三福，自感無邊量數壽也。

△二、道成十劫。

疑曰：壽既無量，成佛至今，經幾劫耶？故此釋云：過始十劫，今後住世還有無量無數劫也。梵語劫波，此云時分，大劫中之大劫也。《華嚴》、《萬佛名經》皆云：「娑婆世界一劫，為極樂世界一晝夜。」則彼十劫，超此無數劫矣。而云十者，㧞十法界惑業苦也。

△二、化伴二：初、現在三乘二：先、釋。

又，二層也。聲聞，聞四諦聲得證果者。弟子，兼通支佛以及初心有學。羅漢，別指四果無學二乘眾也。菩薩，大乘權實教中三賢十地眾也。皆無邊量非算數者，佛昔歷劫塵方修諦，緣度廣化無盡故。

△次、結。

論云「二乘種不生」者，一、約因地相宗，謂二乘不信有他方佛色；二、據直進；三、明實行。經云「聲聞無量」者：一、約果位，《觀經》中品上生云「聞四諦得羅漢」，中生云「七日得初果，半劫成四果」，下生云「一小劫成羅漢」；二、據回心；三、明權化。海東引偈云「七種淨華眾，正覺華化生」是也。

而云功德嚴者，先約因地言，《大本》云：「法藏發願8已，阿僧祗劫護身口意修行六度，了空無相無作以行教化，致無量眾生發菩提心。」次約果位說，《觀經》云：「水注華間尋樹上下，演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。」《大本》云：「微瀾洄流波揚妙聲，或聞佛法僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、十力無畏不共法聲。」又云：「既皆浴9已，有在地思道者、經行者，有在空講經者、坐禪者。未得四果者，因得四果。未得不退菩薩地者，因得不退轉地。」故其人民壽命三乘無量，並是彌陀功德成也。

△二、往生賢聖。

先、不退。三番曰：又眾生十方願生者，阿鞞䟦致，此云不退轉地。《彌勒問經》說：「一大乘菩提道心自不退，二10已得功德行位則不退，三未得賢聖覺果亦不退。」此該因果以說。賢首《起信論䟽》明三：一信行處無退緣名不退，二初住入正定聚名不退，三初地證滿法身名不退。此通五位以說。今經並非前二義相局，《十地論》初至六地位不退也，七地行不退也，八之十地念不退也。所以者何？前諸菩薩11已攝地前諸位，後一補處單約等覺一位故也。不退因緣有五：一悲願力持，二佛光常照，三樹林說法，四菩薩為友，五壽命永劫。論云：「人天不動眾，清淨智海生。」不動，不退地也。智海，妙覺海也。

次、補處。一生者，等覺菩薩，較佛果地，猶有一生隔故，斷此一分生死，破此一品無明，如望夜月，光極淨滿，即補佛位圓妙覺果也。法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩，神通智慧，辯才相好，皆悉如佛。」

後、顯數。《大本》明此界中七百二十億菩薩，他方十四佛剎，以及無量佛國菩薩往生，由佛往昔三心四願，乃能致此。

△二、示七期令修行。分四：一、發願。

先勸發願眾生淨土機也。聞慧中含信資，願資中含思慧，下善德含修慧行資也。離此三慧三資，則非淨土機矣。

所下，次出所以。諸人指上三乘賢聖。言益者有四：一、常聞法；二、行不退；三、無魔障；四、易入道。他土反是，應願樂國也。

△二、起行二：先方便行

善，十善。根，五根。福，前五度，利他行也。德，般若度，自利願也。內自親生為因，了得是心是佛，發菩提心，正因性顯也。外來助起為緣，了得是心作佛，持佛名號，緣因性顯也。不可者，勸誡也。少者，積累也。並明因。

得，生果也。

△次正修行。

文四義：先舉人根男女稱善者，《涅槃》明佛性有二：一、理佛性；二、行佛性。則佛性善本具者，修行善通今昔也。

次出法門，拳拳服膺曰執，約身業；念念勿失曰持，約口業。又聞，聞慧；執，思慧；持，修慧。法有四：一、出聲明持；二、密念默持；三、半明半默，微動唇舌而念，呪家名金剛持；四、非明非默，住佛心中，朗朗不昧。前三事持，憶念不斷也；後一理持，觀照一如也。此於四、五念佛門中，的指持名一行三昧。

三、定期限。《大本》聲王十日，《大集》七七，《般舟》九十，為鈍根太多也。《大本》一日，《觀經》十念，《法華》一稱，為利根太少也。今經七日，處中道也。表斷七使惱以正七識《信論》梨耶業轉現智相續意識，治七支惡以攝七情，超七趣苦以滅七難。譬彼初果斷七生，地藏七七判定，帝王齊七政，易經七日一復，乃至七日胎，七步蛇，法爾然也。

四、成功行。一心該因行，不亂徹功果。淨念相繼，事一心也。心境不二，理一心也。專注無妄，事不亂也。如□契合，理不亂也。亦可一心，理念佛也。是心是佛，故成一行真如三昧，定也。不亂，事念佛也。是心作佛，故成持名念佛法門，慧也。合則定慧均等，事理無礙也。

若凖相宗三支量云：念佛是有法，一心不亂宗。因云：七日專持故。同喻如螟蛉七日呪成。

△三、感果。

先佛來我所，其人平日持名人也。臨終佛現者，勢至云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」現則夢內定中，當則空心臺上。《華嚴》云：「一切諸根悉皆散壞，唯此願王引導其前。」有因有果也。所以三聖者，一三聖悲願，二行人，三心、三行、三福如《觀經》所感。

次我往佛處心不倒者，因既持名一心不亂，果得念佛一行三昧。圭山云：「生若妄想散亂，臨終那得定心？三力配之，此即自12己念力，本有佛性力，聖眾即佛攝取力。本有如舟，念如帆楫，佛如順水順風，出生死海，到岸必矣。即往生者，人有善願，佛必從之。憶想外境，念佛則生淨化佛土；攝境歸心，念佛則生劣報佛土；心境互融，念佛則生勝報佛土；心境雙絕，念佛即生法性佛土；圓通無盡，念佛即生法界佛土。」《華嚴》云：「以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」則三輩九品，感應不忒者也。

△四、結益。

利者，命終佛接得生益也。言者，七日一心持名語也。見則親身所覩，說則親口所宣。聞願者，上聞依正功德莊嚴之說令起願樂，此聞持名佛接往生之說而勸願也。聞攝思修，願該信行。具斯六門始成淨業，故再勸發。

詳明法利，因果各十。因十益者，謂一名萬德，六時易修，七日得成，一生了辦，眾罪銷滅，諸魔遠離，增長善根，橫截生死，佛性開顯，願光攝受也。果十益者，謂三聖來迎，九品生去，蓮胎托化，永得不退，國土淨嚴，聖賢伴侶，樹林說法，壽命無量，親蒙佛記，神力度生也。

△三、引六佛令契理，分二：一、明佛同讚二：先本佛讚。

我者揀餘聖賢，今者揀異過未，讚歎揀非誡勸，不思揀有邊量，功德揀事相，福利者揀世間益。

稱美曰讚，感譽曰歎，覺他曰功，自覺曰德。開有十二德利，謂依、正、名、身、光、壽、主、伴、願、行、因、果也。如上經說。

△次、他佛讚六：一、東方三：先列名顯廣。

東，動也。東為萌動之首，萬物皆生長焉。春歲甲乙木，角、仁、元，震之始生者。

不唯中央釋尊一讚曰亦。阿閦鞞，此云不動，法身不動故，又冥真體於萬化域故，如如身佛也。須彌，此云妙高，四寶所成曰妙，逈出十山曰高，涅槃四德高超十界故名曰相，功德身佛也。相好光13明莫不超勝稱之為大，應化身佛也。因轉八識果成四智立名曰光，智慧身佛也。

一音說法，隨類得解，稱為妙音。上四約身，此約口業。

如是，結指也。等數，例餘也。因證恒沙性德，故感沙數諸佛。

△次現相表真。

橫該十方曰廣，竪徹三際曰長。徧三千者，《楞嚴》凡夫眾生舌根尚具一千二百功德，《華嚴》十行菩薩成就十無盡藏，其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，況果位佛耶？證小則覆面門髮際，證大則覆大千世界，如《法華》出廣長舌，上至梵世，滿百千歲，還攝舌相，表以離世間十種舌，超三乘七趣性相因果，宣揚世出世間上上法也。

△後發言勸信。

誠即不誑不異，實即真實如語。眾生，東方諸國九界聽經眾也。諦聽不疑曰信。稱讚，謂釋尊內褒外揚。功德，謂彌陀功勳德業。護念，謂諸佛身護心念。一切有三意：一、局指東方；二、通兼六方；三、廣盡十方三世也。〈問明〉頌云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」此心此理既同，故佛佛自讚也。經者，作眾生經界之路，為釋尊經理之本，乃彌陀經常之法，是諸佛經綸之道。《維摩》稱小不思議，淨名解脫止菩薩故；《華嚴》稱大不思議，遮那解脫妙覺佛故。今經亦爾，同佛果故，念佛眾生見佛心故，即凡成佛，信該果海。如是圓頓大教，豈可思議也耶？

△二、南方三。一、列名顯廣。

南，明也。南是麗明之所，聖人嚮明而治天下也。夏，熒。丙丁火。徵、禮、亨。離之次住者。

日月燈者，日照晝，破見思暗，一切智也；月照夜，清塵沙惑，道種智也；燈照日月之所不及，通乎晝夜，破諸無明，一切種智也。名聞光者，大智慧光明，徧照法界，故得名稱遠聞。上佛自覺智，此佛覺他智也。

大𦦨肩者，權智照事，實智照理，荷擔一切佛法，兩肩發𦦨也。

須彌燈者，開則四法界智燈燈無盡，合則一真無障礙法界智。一道燈光，輝天鑑地也。

無量精進者，三心四願，六度萬行，咸常精進，不懈息也。

如是下，上列名，此顯廣也。

△二、現相表真。

△三、發言勸信。

佛告眾生有二說：一、轉引；二、同時眾生。亦指南方本國四眾所護一切念佛人也。餘例前下，準知。

△三、西方三：一、列名顯廣。

西，遷也。西乃改變之先，萬物皆遷落焉。秋白庚辛金，商、義、利，兌之漸異者。

無量壽，同本佛名，如釋尊師古釋迦，觀音師古觀音，燈明同名有二萬，普明同名有五百，雲自在燈王同名有二千億，詳在《萬佛名經》。幢者，建大法幢，降伏魔外也。壽約法身體大，相約報身相大，幢約化身用大。

大光，放大悲光也，說苦盡無畏。大明，大智慧光明也，一切智無畏。寶相，因行嚴成寶光身相也，漏盡無畏。淨光，真常清淨大願光也，說障道無畏。

△二、現相表真。

△三、發言勸信。

△四、北方三：一、列名顯廣。

北，伏也。北實收伏之處，愚民背暗而歸伏明君也。冬辰壬癸水，羽、智、貞，坎之終滅者。

𦦨肩者，左慈同諸佛，右悲合眾生也。勝音者，上弘一乘，超出三界聖道也。難沮者，下度八難，不為四惡沮溺也。日生者，日出三照，破三障黑，令生捨也。網明者，身住𦦨網，開七趣暗，令生喜也。

△二、現相表真。

△三、發言勸信。

△五、下方三：初、列名顯廣。

下降而卑也。下為低隱之地，萬物皆當謙讓而知止焉。屆乎秋冬巳土，鎮宮乾，信中之下底，乾艮之退後者。

師子者，降伏四魔離五怖故。

名聞者，名稱遠聞十方諸佛也。名光者，名德光揚九界眾生也。

達磨，此云法軌，持義兼二利也。法幢者，軌生物解，義利他也。持法者，持自法性，義自利也。達即中道諦無障礙法界，幢即俗諦有為事法界，持即真諦無為理法界。

△二、現相表真。

△三、發言勸信。

△六、上方三：一、列名顯廣。

上升而尊也。上是高顯之天，萬物皆當崇重而行道焉。間乎春夏戊土，鎮宮乾，信中之上頂，巽坤之進前者。

梵音者，聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼；各具八德，謂調和、柔輭、諦了、易解、無錯、無雌、廣大、深遠，共成六十四種梵音，深妙令人樂聞也。宿王者，月為星宿中王，北辰為眾星拱，佛在同異類中，功德莫不尊勝故。

香上，定香福足也。香光，慧香智足也。𦦨肩，先覺後覺也。

雜華嚴身者，萬行因華嚴佛果身也，即方便菩提。娑羅，此云堅固亦云最勝，涅槃三德獨為尊故，即真性菩提。寶華德者，無量知見智慧德相如珍寶花，即實智菩提。

見一切義者，一切法中實相之義，無不知見究竟也。即證勝義諦智德，與眾生同得菩提也。如須彌山者，佛身長大，高出十界，如須彌之山王也。即了世俗諦斷德，與眾生同斷無明也。

△二、現相表真。

△三、發言勸信。

所以六方交讚者，法藏願云：「我作佛時名聞十方，無數界佛各於眾中稱我功德及國土等。」

△二、釋經顯益二：一、徵名。

不問不思議者，本佛讚中14已釋通故，單指彌陀依正功德利故。

獨問佛護念者，前不說故，通明諸佛功德及眾生法益故。

△二、釋益二：先三慧益。

先牒能聞經名，善男女前後較之。前佛性善，屬昔理正因，是一佛名，淺少善根，乃初心者。此兼今行了緣，并六佛經，深多福德，乃後心者。經詮依正願行，名謂六方佛號。聞即聞慧，受即思慧，持即修慧。

是諸下，次顯所獲法益。護念者，《起信論》六緣：一、差別緣，護也；二、平等緣，念也。前緣又二：一、近緣，念也，速度脫故；二、遠緣，護也，久後度故。近遠緣復有二：一、增長行緣，護也；二、受以道緣，念也。阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正等正覺，究竟佛果也。菩提翻三途不覺，人天乘也；三翻三界凡夫不正，聲聞、辟支二乘聖也。連前從有入空觀真諦，破見思一切智也；藐翻小乘自利不等，大乘始分教人；三翻權教三乘度他未妙，大乘終實教人。合二從空出假觀俗諦，破塵沙道種智也；耨多羅翻漸教，性未至上一乘頓教人也；阿翻偏教，法界心性未極。無上，一乘圓教佛也，兼上空有圓融，觀中道第一義諦，破無明一切種智也。不退轉者，法藏願云：「聞我名15已，菩提有退轉者，不取正覺。」況聞諸佛名，受持是經乎？望前阿鞞䟦致，前屬16已生去後，此屬現在未生。

又通明經名，各有三慧，六因益也。各有顯護密念，不退正覺，八果益也。

△次三、資益二：初、顯益三：一、信受益。

是故者，結前躡上聞經聞名各得護念正覺益也。皆當者，起後無疑曰信，領納曰受，決宜曰當。又攝17已今意。我語，指我佛所說一彌陀經。諸佛，指六佛讚勸護念得果。信例聞願。益可知矣，獲益深厚再三為勸。

△二、願樂益。

先願生，期望希求曰願，好樂渴慕曰欲。19已今當者，過現未三際時也。表三發心，開三因，成三覺佛。又信行願，應時時發，不可須臾離也。

是諸下，次得果不退菩提。對上揀之，上乃教道初之七地，此則證道八之十地也。

△三、行成益。

願後行滿，無一不生者。果徹因該，云21已今當。表斷三障道，而生三佛土。法、報、化，苦、惑、業，如次配知，以事證釋。22已願生，如迦葉佛、普賢、文殊、德雲比丘、解脫長者。今願生，如藥師佛、此界他方十四佛剎菩薩、舍利、阿難比丘、韋提希夫人。當願生，如彌勒佛、龍樹、馬鳴菩薩、北竺祈婆伽比丘。滅後人天，詳諸經論。

統上結之。我語諸說，各三資糧、六因益，各有不退成覺，見佛往生，八果益也。細思之。

△次、結勸。

是故二字，結上信佛發願得果生方益也。諸善男等起下，勸誡信願行也，與上少異。上則信佛說願生方現，得菩提行，念佛當得往生；此則信彌陀當見佛，願往生當生方，行持名當成佛。又上引說言教以勸，此屬全體親證為勸。又總前結顯之：初、聞依正功德以勸願；二、聞持名佛現以勸願；三、聞經名佛護不退以勸信；四、聞信教成覺得生以勸願。勸勸倍切，願願轉深，則知信願行真因也，生佛國實果也。位非三不退，23已一生補處矣。望前男女，前雖十勝，加今十二因、十六果，後後豈不勝前前哉？稱曰諸善，有何譽焉？

△四、彰三難令證果分。諸佛三難者：一、出廣長舌，二、說誠實言，三、勸眾生信。內又三難：一、釋尊稱讚，二、彌陀功德，三、諸佛護念。釋尊三難者：一、行難行事，二、得難得果，三、說難信法。內亦三難：一、彌陀勝德，二、六佛讚護，三、稱名成佛。於中三：初、24己讚諸佛。

稱有三：引證六方勸信，一讚也；顯聞諸佛不退，二讚也；勸眾信六佛說，三讚也。

六佛德不思者，總則互揚西方淨土念佛法門；別開有十，謂同聲一國，同出一舌，同一廣長，同一徧覆，同一實言，同告一眾，同一勸信，同一共讚，同一名德，同一護念也。

△二、諸佛讚25己二：先標舉。

諸佛，六方佛也。等者，四維三世佛也。稱亦三：告眾釋佛說經，一讚也；勸眾信聞是經，二讚也；護念是持經人，三讚也。

我佛德不思者，總則讚歎樂土嚴淨、持名念佛法益。別開亦十，謂行難事、住娑婆、出五濁、得菩提、為眾生、說經法、教念佛、示持名、讚六方、勸信聞也。

△次詳陳。

初句能讚六佛，作讚言也。

釋下所讚二：先舉難得之人。釋迦此云能仁，大悲利物姓也。牟尼此云寂默，大智冥理名也。

次讚難能之事，力任曰能，作辦曰為，自覺曰希有，覺他曰甚難，功德曰事業，第一行事難也。

娑婆，此云堪忍。土之苦者五濁，世之惡者五事。穢染名為五濁，惡業招感名為惡世，揀彼安養樂土五清善世也。梵語劫波，此云時分。減至二萬歲，四濁凑集，名劫濁也。覺明心中空見不分所致，色離四纏，劫濁清矣。因五利使諸見熾然，名見濁也。心中根大妄成所致，受空我法，見濁清矣。緣五鈍使障礙塵沙，名煩惱濁。心中性相相織所致，想脫塵勞，煩惱濁清。見慢陰報惡名穢稱，名眾生濁。心中遷留不住所致，行無生滅，眾生濁清。色心連持催年促壽，名命濁也。心中同異失凖所致，識亡一六，命濁清矣。能五濁世得三菩提，不亦難乎？對前二屬因修分證，此屬果位究竟自覺，斯為第二得道難也。

眾生三乘七趣也如孩愚，濁世障惱如灰土，投水則渾一切情器，覺三世間也難信，念佛法也如水清珠，佛如鄉老約長，能眾生中說難信法，覺他功德不可思議。第三、說法難也。前一為總，後二為別，亦略說耳。

廣開為六：一、行希有事，二、隨眾忍苦，三、誓入濁惡，四、自立成果，五、普為化度，六、說難信法。

△三、總結難事。

此躡諸佛讚語以證實也。

然亦少別，上諸佛讚，單約果位功業；此釋尊述，兼通因位願行。

一、行難行，事因則深。心中修度，行果屬自覺。

二、得難得果。因則直心，上契佛理，果屬滿覺。

三、說難信法，因則悲心；下化生機，果屬覺他。

略則三，廣亦六：一出五濁難，二行奇事難，三成妙覺難，四度一切難，五說念佛難，六揀稱名難。

人信念佛法門，固為難矣。而信持名一行三昧，得能往生，見佛成果，誠為難中甚難者也，宜依教修證。

△三、流通分。流傳弘通此經，普度眾生，盡於未來際也。

初句結經圓。

舍下，舉聽眾。舍利弗，指當機諸比丘，攝常隨，三乘四眾，咸該於內。天、人、修羅三善道也，等含八部七難。

聞下。顯奉行。聞，聞慧。歡，思慧。受，修慧。佛，則能說人清淨。說，則所轉法清淨。歡，後眾得果清淨。信，即信資糧。受，即願資糧。作，即行資糧。三資糧備，去生淨土決矣。說，教也。喜，理也。信，行也。禮，果也。四法門具，必以斯道覺斯民也。

△次釋呪語。呪即密經，經即顯呪。誦經生慧，持呪生福。福慧兩足，成佛定智身矣。中分四：先呪名。

此即往生呪之別名。拔，消滅除淨也。業障，舉一業以攝惑報二也。根本，舉本以攝枝末也。《不思議神力傳》云：「日夜各持三七徧，滅五逆謗法等罪。」此約斷障門。得生者，謂生極樂，得見彌陀也，約證果門。陀羅尼，此云遮持，謂遮惡不起，持善生長也，即拔障義。亦云總持，謂總一切法，持無量義也，即得生義。彼蒲盧等異質，尚能七日呪成，況今佛呪眾生身中佛心七日，豈不成佛果乎？

△次譯人。

宋，江南劉宋也，南北朝代名。

元嘉，文帝年號。

天竺，西域國名。三藏者，博通三藏，尤善大乘故。

求那䟦陀羅，此云功德賢，尊者名也。

譯者，易也，謂翻梵語為華音也。神異講辯，詳餘傳集。

△三、呪語。

南無，此云歸命，亦云歸依。阿彌多婆夜，此云無量極樂，教主名。哆他伽多夜，此云如來乘如實道來度眾生也，十號之一。哆地夜他，此云即說呪曰，或云所謂。

次下皆呪，從古不翻，如薄伽梵般若菩提，準諸密部亦可義釋。

阿彌利都，無量也。婆毗，或鉢囉鞞，光明也。合云無量光智慧身佛也。

阿彌利哆，同上無量。悉躭，或悉達，一切義利成也。婆毗，同上光明。合云無量義利成就光功德身佛也。

阿彌唎哆，同無量。毗迦蘭，或毗訶隷，翻無礙行。又毗佛略，翻普方廣。帝者，羯帝，此云度去。又戌提，云清淨。又盧吉低，云世間。合云無量廣大壽，度去清淨世間應化身佛也。

阿彌唎哆毗迦蘭，同上可知。多者，哆他，真如不退動也，又䭾摩法性不改轉也。合云無量廣大壽真如，法性不動不轉，如如身佛也。

伽彌膩，即須摩提，此云極樂，安養清泰妙意也。伽伽那，或誐誐曩，此云虗空，西方虗空天也。合云極樂天界。上四佛名正報也，此一土名依報也。

枳多，具云宿婆耻帝，此云諦往。迦隷，或迦邏，此云作者。又伽車提，此云願去。合上我所作願，欲去行之，決定往生也。此約信願行三資糧說。

娑婆訶。速疾圓成也。廣究密藏，自知此釋。

△四法益。

若下，勸人持誦。

阿下，詳明呪益，開五：一、佛住頂門。二、六時護身。三、怨害遠離。四、現世安樂。五、臨終生方。

傳云：誦三十萬徧，即見阿彌陀佛。是知持名持呪，無不見佛成佛也。若不誦念，孤負佛恩多矣。