《阿彌陀經約論》

釋此經時，略開四分：一明經中要領，二明往生利益，三別申問答，四說偈迴向。

是經以一心為宗，以持名為行，以信願為導，以不退為程，以阿耨多羅三藐三菩提為究竟。

云何以一心為宗？唯此一心，諸佛之本原，眾生之慧命，迷之故流浪三1涂，悟之故直登彼岸。然迷悟雖殊，而本來不動。但離前塵虗妄相想，光明洞然，徧周沙界、盡未來際，無有閒歇，故號之曰無量光，亦號之曰無量壽。是知無量光壽，不離眾生一切時中。擬議不到處，摸索不著處，特患諸人當面錯過耳。我釋迦尊，慈悲方便，指西方極樂，普勸往生，開闡念佛法門，而以一心不亂為的。所謂制心一處，無事不辦。念極情空，本光自發。

云何以持名為行？《觀經》云：「稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪。」以名召德，法報化三，攝無不盡。故《文殊般若經》，專以持名為一行三昧。但此眾生無始情塵，如油入麫，若非發勇猛心，起精進行，怠玩因循，安能得入！所以尅期取效，自一日以至七日，必至于一心而後2已。得此一心，佛不異心、心不異佛，坐臥經行，了無餘念。隨其心淨，則佛土淨。轉娑婆成極樂，只在當人，非為分外。

云何以信願為導？經云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」信者，信有三世，信有西方淨土；信一念念佛，決定見佛，由見佛故，決定成佛，是謂依他起信。依他起信者，其力淺。信三世不離自心，自心具足西方淨土；信一念念佛，是念即佛，念念念佛，無念不佛；乃至離即離非，頓見真如寂滅場地，是名正信，亦名淨信，亦名具足信。經云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」願者，願我離苦得樂，願我舍穢得淨，此是聲聞緣覺之因，其願狹。唯發無上菩提之心，欲普令一切眾生離苦得樂，欲普令一切眾生舍穢取淨，是故雖生淨土而不舍娑婆，雖處娑婆而願與眾生同生極樂，是名正願，亦名宏願，亦名無上願。具如是信、如是願者，斯能一門深入妙莊嚴路。

云何以不退為程？經云：「眾生生者，皆是阿鞞䟦致。」阿鞞䟦致，此云不退。此土修行，多諸障難。菩薩聲聞，尚昧宿因，忘失本願，何況凡夫種少善根，報盡還墮，不依佛力，勝果難圓。《大智度論》云：「菩薩作是念：『我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所導引，則無所趣，錯入餘道。』」設聞佛法，異處行者，未知教化時節，行法多少。菩薩見佛，或眼見，心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛。又云：「菩薩不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，常善修念佛三昧，故所生常值諸佛。」是知諸發心人，欲決定成佛，須常不離佛，欲不離佛，莫先念佛。《觀經》云：「無量壽佛，有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。」是知佛光如鏡，眾生如影，對鏡之身，影無不現。故經云：「是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」以大光明中，決無退緣故。云何以阿耨多羅三藐三菩提為究竟？阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。一切聲聞緣覺，自謂3已證涅槃，終不希求佛果。故華嚴會上，無量法音，無邊佛事，不聞不見，以不發菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛說法四十九年，多方淘汰，至法華會上，方傾盡本懷，開權顯實。諸大弟子悉蒙授記。祇為此一乘法門，難言難解故。而善財童子4已發大心，徧參知識，其卒也，普賢以十大願王導歸極樂，為欲圓滿普賢行願故，究竟成佛故。今以念佛因緣，發心見佛，以見佛故，決定成佛，視諸聲聞緣覺滯迹化城者，日劫相倍，不足云喻。是知此經亦頓亦圓，直與《華嚴》、《法華》互相顯發，只為究竟了無差別故。明乎究竟之指，方名受持是經，方名信受諸佛所說，方名供養十方如來。成就慧身，不由他悟，本自非動，何退之有！

右明此經要領竟，次往生利益今當說。彼佛國中無有眾苦者，略說有四事：一無胎獄苦，託質蓮華故；一無老病死衰苦，壽命無量故；一無鐵圍障礙苦，十方佛國隨意往來故；一不受輪迴苦，無三惡道故。次明但受諸樂者，略說有六事：一眼根清淨，眾寶光耀故；一耳根清淨，法5皆宣流故；一舌根清淨，飽䬸上味故；一鼻根清淨，香華帀地故；一身根清淨，八水澡身故；一意根清淨，常念三寶故。生彼國者，更有五事，勝餘佛國：一阿彌陀佛常在說法故；一阿彌陀佛化身無量故；一阿彌陀佛光明徧照故；一諸上善人俱會一處故；一十方諸佛同心護念故。如是之法，得聞為難，聞而信者，難中之難。以五濁惡世中，但有眾苦，無一可樂故，又生值末法，不見諸佛，不聞說法故。遇斯經者，生珍重心，生難遭想，如說修行，一生取辦，斯為不負我佛說經之心，及十方諸佛護念之指。乃千生萬劫轉凡成聖一大機緣也，可不勉哉！

右明往生利益竟，別申問答，約有四條，以釋羣疑，以堅眾信。

問：清淨心中，本無一物。如是功德，如是莊嚴，何異揑目生華，畫地作餅？

答：本無一物者，謂即相無相，非謂一切斷滅。六祖云：「世界虗空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉原谿㵎，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」故知了得性空，則一切色像皆空，功德莊嚴，與鏡華水月等。不了性空，厭喧求寂，縱能偏證涅槃，祇是鈍阿羅漢。

問：苦樂兩忘，淨穢不二，方契真如，云何于中熾然取舍？

答：水鳥樹林，寶池珠網，是諸佛淨願所成。丘陵阬坎，瓦礫荊棘，是眾生染業所感。智者了得性空，猶有無始客塵煩惱，須仗淨緣，對治餘習。見佛聞法，證無生忍，方堪隨類度生。在凡夫地，不求出離，妄希聖證，無有是處。

問：臨命終時，阿彌陀佛，現在其前，其分身普應邪？抑唯識所現邪？如云唯識，是幻非真；如曰分身，離心無佛。

答：《華嚴經》云：「佛身充滿于法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。」以普現故，可說分身；以隨緣故，亦成唯識。故解脫長者云：「彼諸如來不來至此，我身亦不往詣于彼。」不來不去，來去宛然，法性圓融，不可思議。

問：六祖謂東方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般。古德誠言，豈可不信！

答：此乃一期掃蕩之談，未合圓指。謂西方人往生何國者：同居念佛，生方便土；方便念佛，生實報土；實報念佛，生寂光土。故知一念佛門，豎窮四土。達本之人，覓心尚不可得，豈可于幻化身中別求淨土。若了此不可得心徧一切處，乘願往生，如空印空，何礙之有？

右別申問答竟，繫以偈言，普與見聞，一心迴向。