《佛頂尊勝陀羅尼經釋》

No. 445-D

No. 445-E 日本國黃檗山僧友書

慈雲七辛朽老續法合十白言時八月初一日也，餘情縷縷，不及煩瑣，但望海東雲日，瞻想不盡而37已。

七月十八，寄來尊勝經鈔，細詳精粹，末法流通，誠人天之眼目，苦海中之光明幢也。所釵八譯，與余序中十譯，呪中翻梵成唐，與余𦦨口摘釋，尊勝呪內華梵，並皆小異大同。如是註經，真佛門之法將。如是出家，真僧林之龍象。非彼顢頇之說，儱侗之談可比。如摩尼帝網，難盡讚揚。

又寄深密二部，藏秘玉函，逮今顯現，即金字二圖，如優曇花，難逢遇者。第密部理趣最奧，梵字義旨幽深，余在呪藏經書，繙閱百十餘部，留心38已歷多載，見此□圖，尚不曉了，況餘不尋密部，不研呪語，豈知梵字音畫，真言微妙也哉？今將□□高共經厨二圖，精裱玉軸，客常瞻禮細考，當為毗盧佛眷三十七聖法子也。謝謝。

余新刻華嚴別行六卷，計十四品，緣起詳述序中，近今發心作䟽。鈔：演義記到菩薩住處品：內海中有金剛山，菩薩名曰法起。清凉疏曰：海東人相傳，此山往往有聖人出現。菩薩即曇無竭，常啼菩薩之友也。當麻寺記略而未詳，但云：化役行者，是法起再來。寺與金剛峯相去五十里。今煩訪　法起菩薩山上道場神聖靈跡，祈詳載寄來，39已便鈔記。萬萬！

尊勝佛頂真言持念法

按南北藏尊勝經有五譯，預譯名氏并附。

沙門佛陀波利，唐言覺護，北印度罽賓國人。亡身徇道，遍觀靈跡。聞文殊師利在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁。以　天皇儀鳳元年景子，杖錫五臺，䖍誠禮拜，悲泣雨淚，望覩聖容。倐焉，見一老翁從山中出來，作婆羅門語，謂波利曰：師精誠懇惻，何所求耶？波利答曰：聞文殊大士隱跡此山，從印度來，欲求贍禮。翁曰：師從彼國將佛頂尊勝陀羅尼經來不？此土眾生多造諸罪，出家之輩亦多所犯。佛頂神呪，除罪秘方，若不將經，徒來何益？縱見文殊，何必能識？師可還西國，取彼經來，流傳此土，即是遍奉眾聖，廣利羣生，拯濟幽冥，報諸佛恩也。師取經來至此，弟子當示師文殊師利菩薩所在。波利聞此語已，不勝喜躍，遂裁抑悲淚，向山更禮。舉頭之頃，忽不見老人，波利驚愕，倍增䖍敬。遂返歸本國，取得經來，既達　帝城，便求進見。有司具狀聞奏，　天皇賞其精誠，崇斯秘典，遂　詔鴻臚寺典客令杜行顗及日照三藏於內共譯。譯訖，襯絹三十疋，經留在內。波利因乃垂泣奏曰：委棄身命，志在利人，請布流行，是所誠望。　帝愍其專至，遂留所譯之經，還其梵本，任將流布。波利得經，不勝喜躍，將向西明寺，訪得善梵語僧順貞共翻譯。　帝允其請，遂對諸大德共貞翻出，名佛頂尊勝陀羅尼，與前杜令所翻之者呪韻經文大同小異。波利所願40已異，持經梵本入於五臺，於今不出，莫知所之，比諸眾譯，此最弘布此文出唐開元釋教錄卷第九。

謹按　國初時，雲棲耆宿廣彰過祥符寺，覩寶幢上供斯經呪，不勝慶讚，焚香錄出，摹刻於張居士佐平。張因俗務覊遲，未能刊印。至庚辰六月課誦，耳室忽聞震聲，移座趣視，見戶內電光一熌之狀，驚疑數日。睡夢間，憶昔老僧所勸，早起檢經笥中，得遘尊勝經呪，不覺惶悚，急為刊施。間遇友人送一　文殊聖像至家，居士倍生敬仰，矢願裝金禮供。憶昔波利尊者遇見化身，與斯親覲聖容同一感應也。至信於持誦感通，依經所說，法益實多，當信　佛語。

尊勝佛頂真言持念法

此善住天子受快樂後，夜分有聲告言：知七日後命將欲盡，生贍部洲，受七返畜生身，即受地獄苦。從地獄出，希得人身，生於貧賤。處母胎時，即無兩目，詣天帝釋所，悲號啼哭，冀免斯苦。天帝釋即與俱往佛所，具以白佛。佛為說此真言，使其先世惡業消滅無餘，壽命增延，受菩提記。印相：二手合掌，屈二頭指甲相背，以大二指押二頂，指頭如彈指勢。真言曰：夫建尊勝菩薩曼荼羅者，當以繩絣九位，中央安毗盧遮那佛位，右邊安觀自在菩薩位，觀自後安慈氏菩薩位，毗盧遮那佛位後安虗空藏菩薩位，此菩薩左邊安普賢菩薩位，毗盧遮那佛位左邊安金剛手菩薩位，金剛手位下安文殊師利菩薩，文殊師利右邊安除葢障菩薩位，除葢障右邊安地藏菩薩位，是名九位。行者作曼荼羅，如法供養41已，次想自身於心中有圓明月輪，了了分明。於月輪上，想42khaṃ欠字白色，放大光明，徧照十方一切世界。思惟欠字實相義，所謂一切法等同虗空，離諸色相，離諸障礙。則於真實理中，觀自身作金剛波羅密佛母菩薩像，左手執蓮華，華上有五股金剛杵，右手仰掌垂手為施願勢，其頭冠瓔珞面貌慈愍拔濟一切眾生勢。念誦時常作此觀想，一切所願無不成就。若有四部弟子等，為供養故書此真言，安七寶塔中、若金剛臺中、若高幢頭，若有造十惡五無間業一切重罪，應生閻魔羅界乃至六趣。是罪人等若於此真言塔邊往來，塔上微塵落其身上，如上諸罪悉皆除滅。或有風過吹其塔寺，而復吹人少霑身分，即得生天受勝妙藥，亦隨意樂往生淨土。若有持是真言者，適欲洗手以水灌掌，其水墮地霑灑蟲蟻，是諸蟲等即得生天。若有苦難眾生知罪極重，常於白月十五日洗浴清淨，著淨衣裳受八戒齋，於菩薩像前正心在跪，誦此真言一千八徧，是人所有諸罪業障悉皆消滅，當得總持陀羅尼門，辯才無礙清淨解脫。或雖未誦持，但得聞此真言音聲一經耳者，即能熏其賴耶為佛種子。譬如小許金剛墮於地上即能穿入，其地雖厚不能留礙，決至本際方乃當住。此真言亦爾，一經耳者即能熏其習性要成正覺，煩惱雖重亦不障蔽，設復墮於餓鬼、地獄、畜生，終不為諸業報令其沈沒。要當乘真言力，任運增修，至於佛地。若人初亡及亡43已久，有人以此真言加持黃土一把，滿二十一徧，散其骸上，而是亡者即得往生十方淨土。若亡者魂識44已入地獄、畜生、餓鬼、閻羅趣者，其土霑骨，便能解脫，即捨惡趣而得生天。若有短命眾生欲求長壽者，於白月十五日洗浴齋戒，誦是真言，滿千八徧，令短命者還得長壽，一切業障悉皆消滅。若復有人就於一切畜生耳中誦是真言，唯一徧者，而是畜生耳根以聞是真言故，盡此一形，不復更授禽畜之身。如是佛頂真言，於末法時，若有依法作曼拏羅，清淨塗地，若以土、以水、以香水及瞿摩夷而嚴飾之，散花、燒香、幢葢、幡燈、種種珍寶、飲食供養之者，是即名為施波羅密。奉手動足，不失律儀，是即名為戒波羅密。營壇之時，有惱不瞋，是即名為忍波羅密。修壇勤勇，不懈不怠，是即名為進波羅密。專明法則，一心不亂，是即名為禪波羅密。布置端正，不喎不邪，善至分齋，可與不可，是即名為般若波羅密。

附記：過去毗婆尸佛時，善住天子為婆羅門子，早喪其父，其母孤養。年漸長大，向田營種，貧母為之處處求食。未得之間，食時稍晚，其子饑渴，明心恚母，便出惡言：今日何緣不來送食？我母今日不如畜生，我見猪、狥野干、獼猴、烏鷲之類養育兒子，為憐念故，猶尚不令饑渴如是。未久之間，母持食來，適坐飲食，忽於空中見一辟支佛飛從南來。其子歡喜，心生敬仰，頭面作禮，邀屈臨降，敷白茅座，獻淨妙花，減其食分，持以奉上。比丘食45已，為設法要，其子於後出家而作維那。時有施主送多酥油，時諸客僧在於寺食，向維那索酥油食，維那不與，復罵之曰：汝等何不噉屎噉尿，索酥油耶？汝眼盲耶？見有酥油，我匿之乎？佛言：三界慈愛，唯有父母；三世福田，不過眾僧。由其恚言，將畜比母，今招七返，作畜生身。又由作維那時，出食穢言，令其常食不淨，罵盲瞎故，得無目報。由供養辟支佛故，令受天福。其空中神預報之者，即是善住守殿神也。

真寂大師柬聞啟祥居士及諸護法建尊勝幢書

初九。抵暮，接手書，諭令劉原明即日進城。因馮懋遠公囑刻　護國仁王經，急欲散諸叢林，勸持以報　國家，將完只欠四五日工夫，所以擔閣，非彼故違前尊勝幢因緣。諸公任勞任怨，不識曾結此案否？昨承臯亭金臺兄到真寂說，吾兄以此事切囑之，且出兄手書觀之，46已知兄認真宏護，直欲東南太平，全仗率覩波尊勝陀羅尼加被也。弟即與覺海法師再三勸擔當此緣，伊固辭固請，乃至稽首作禮，伊即發願擔當，弟輩助之。顧今四十年，各處干戈橫起，塗毒傷殘，可憐可憐！獨我兩浙安如磐石，豈我生民帶來福報若是深厚耶？恐是我　佛無緣，慈悲冥被，亦是生民善根發現，戒殺放生所致也。況此經此呪，專為援救業重眾生，千有餘年藏匿牆壁間，忽然出現，豈非　佛力法力，舍利威神，使兩浙生靈終不受被蟊賊攙槍耶？如五代有永明定光佛諸大宗師善知識得道，乃至放生修淨業，興隆三寶，加被眾生，遂感錢氏外護，保守十四州，五十餘年中，安靜如樂國，不曾傷一生，竟不知有五代之煩煎。雖云外護，實三寶威神所加也。故此勝緣，極當著力。金臺兄雖是承當，還乞諸公合力出一公書請之，萬全之計也。何如？深酌之。弟誠退槽之馬，彼誠倔起英雄，可不盡心盡禮哉！弟見兄勸伊書云：舉筆一字如千斤。弟正閃腰極楚間，篝燈草此，亦一字不啻千金也。統祈菩提心中鑑照。

按大師明季人，聞子將乃杭州名士。

法藏禪院諾庵師與予言，及歲夏秋間，彌通師在四明鄮山董葺舍利殿事，暇則禮舍利塔。一日，於故紙堆中檢出尊勝經及尊勝呪，見註釋載明明季兵戈所在，皆遭荼毒，而兩浙獨全。豈非浙省為七佛地，善信居多，戒殺放生，誦經持呪，故我　佛慈恩加佑歟？師以禮塔精誠，悲願所格，忽現此無上法寶，因亟謀印送，而板47已無存。師歸杭，出示達成師，師遂力任剞劂，其徒定法普明亦忻然樂從。嗚呼！　佛法不可思議，持誦功德亦不可思議，惟有敬祝善信諸君廣印流通，俾得家持戶誦，兼之戒殺放生，自然民安物阜，浪靜波恬。葢此經此有二善焉：一則可以超度陣亡軍民人等，藉生淨域；一則可以保護現生貴官長者、居士良民，增福延年，消災度厄，功固無涯矣。鐫既竣，屬予以述其巔末云。

咸豐癸丑　嘉平　葉龍光謹識

白香山居士記蘇州重元寺石壁經云：攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛經；懷罪集福，淨一切惡道，莫急於尊勝陀羅尼經。夫經之來自西域，其迹甚奇，其事甚難。文殊菩薩一言，佛陀波利遂䟦涉數萬里，捨命擔經而來五臺。波利殆尊者再生歟？抑　諸佛密呪至此時而始得行於中國也？嘗攷觀妙齋金石金文字記，言唐時尊勝經幢凡數十處，此獨以張少悌之書而存之，是是經固盛行於唐時矣。而明季真寂大師柬聞居士書，言此經藏匿牆壁間千有餘年，忽然出現。

國初時，雲棲老僧廣彰觀祥符寺寶幢經呪，不勝喜幸，歎為生平所未見。噫！尊勝經呪，何唐時之盛行，而數百年來之閴寂無聞也？葉君龍光云：禪人彌通，曾見註釋本於鄮山阿育皇寺，僕所見者，祇四明、錢塘二刊本。課誦之餘，忽感於香山居士之言，遂將兩經合刻，俾誦金剛經者，并誦尊勝經呪，消障入道之勝因，一時並進，庶幾金剛經廣播，尊勝經亦廣播，豈非緣之絕勝者歟？敬祝後之君子，翻刻印行，無將此本拆而為二，此則僕之苦心，願作禮於諸善信者也。至於捐募刻資，則吾邑宋君之力為多。宋君名鈊佐，字寶卿。

同治壬申歲季秋淨業學人蛟川沈開祥敬識