《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷上

按如來一代說法，教分三藏，所謂修多羅、毗奈耶、蘇怛䌫，即經律論也。藏雖分三，而不出顯密二門。顯則廣談性相，曉悟玄理，修證法身。密乃但令誦持，不加了知，默登聖位。然悟有頓漸，位有淺深。漸則歷諸僧祗，頓即立超十地。淺則聲聞緣覺菩提，深即現證佛果大乘。今此準提陀羅尼，即經藏密教，默證十身佛果大乘也。或於三藏外，立一雜藏，收諸部陀羅尼。或於三乘外，別立最上金剛乘，即是陀羅尼藏。若據神變疏，則判陀羅尼為大不思議成佛神通乘。故此經以大秘密為宗，法界真如為體，不思議為用，三密為門，最上乘為教相。以一切法，皆從金剛陀羅尼乘中流出。如千流萬派，發自崑崙石磧之山。三藏十二分教，出乎總持秘密之藏。乃至六度萬行，莫不從陀羅尼所出。謂真言一一字，全是無相法界。而六度萬行，無不從法界中流出。故云唵字者，是三身義，亦是一切法本不生義。由一切法本不生故，即得不生滅。由不生滅故，即得相無所得。相無所得，即是無相法界。實則證法界真如。故白傘葢頌云：誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定，號成堅固金剛幢，自在得名人中佛。又五秘密修行儀軌云：金剛薩埵者，是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心。如經所說：金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道。若離此法，更別無有成佛。欲知金剛者，名為般若波羅蜜，能通達一切佛無滯無礙，猶如金剛，是故出生諸佛。若於顯教修行者，久經三大無數劫，然後證成無上菩提。於其中間，十進九退，或證七住，以所集福德智慧，迴向聲聞、緣覺道果，仍不能證無上菩提。若依毗盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵地受用身智，乃至應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧，則為生在佛家。其人從一切如來心生，從佛口生，從佛法生，從法化生，得佛法財。從此1已後，受得廣大甚深不思議法，超越二乘十地。是知真言秘密之旨，尚非因位菩薩所知，況容凡夫小智能測？茲會眾譯，并諸疏鈔，略為互相發明，以便初學持誦，有所措心，非敢曰釋。如神變疏云：金剛手方可探其頥，蓮華眼始能窺其奧。首楞嚴云：諸佛秘密法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達。但持誦之，能滅大過，速登聖位。天竺止觀云：上聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密教，故非下凡所議，師心可知。今按此準提真言前後數譯，而不空三藏深得密教之傳。由昔金剛薩埵親於毗盧遮那牟尼如來前受瑜伽最上乘義，後數百年傳於龍樹菩薩，龍樹又數百年傳於龍智阿闍黎，龍智傳於金剛智法師。金剛智來遊震旦，以五部瑜伽及毗盧遮那經蘇悉軌範授與不空三藏。及智滅度，三藏奉其遺教，復遊天竺諸國，增廣其學。於師子國，從龍智阿闍黎求開十八會金剛灌頂及大悲胎藏之法。法化相承，自毗盧遮那如來至於不空三藏，凡六葉矣。空既遍遊天竺，復得親傳之旨，故其所譯本真言儀軌委悉詳備。今恐初學未閑梵音印契，由是於諸譯中多取智所譯本而會明之，以其師資相承，授受無替故也。

謂如來如實相理說是準提陀羅尼法，故云如是。阿難尊者親從佛聞如是之法，故云我聞。

是說此經之時也。

此是如來眾德至尚之稱。具六種義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。廣如餘處釋。

梵言舍衛。

舊云祇樹，謂林樹，是祇陀太子所施也。

給孤獨是須達長者之別名，園是長者布金所買之地，二人共施，故名合稱也。

此是聽法之眾。

愍念，謂如來悲愍慈念眾生也。梵語三摩地，華言等持，謂定慧平等任持者也。俱胝，華言百億。陀羅尼，華言總持，謂總持一切法門，含攝無盡教理行果。又持善不失，持惡不生，故亦翻為遮持，謂遮二邊之惡，持中道之善。別名為呪，元非正翻。既含多義，故非名言所能宣釋。究其實，乃毗盧遮那如來諸佛大不思議秘密心印也。

凡誦真言，唵字當引，句須分明，聲要不緩不急，詳如下釋。

此真言八句，上三句是歸敬諸佛說呪之辭，下五句正是呪體。言引者，謂長引其聲。二合者，謂二字合為一音。金剛智譯作：折隸主隸準提莎嚩訶。其上多字、南字皆有口傍，隸字去聲。○地婆訶羅譯作：折戾主戾準提莎婆訶。○闍那岌多譯作：折麗主麗準遞莎訶。○天息災譯作：曩莫颯鉢哆喃三藐訖三沒䭾句致喃怛你也他唵左隸𭉷隸噂禰娑嚩賀。莫字入聲，鉢哆字二合，他字去聲，唵字及兩隸字皆引，噂字上聲，禰字引，餘並同上。法賢譯大同。天息災初句皆同，次句訖三字二合，祖字、尊字無口。此中諸譯不同，皆由梵音有輕重之轉，故字不一。然既梵音，即取字之音，不取字之義。若其善梵音者，誦上諸譯而無有異，任取一譯誦之，但於梵音不訛者皆得也。凡是口傍字者，須彈舌道之，即得其音矣。曩謨，或作娜麼，或作納莫，或作南無，華言歸命，亦云皈依。怛你也他，華言所謂，亦言即說。莎嚩賀，譯為成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云消災增益義，亦云無住義，即是無住涅槃，盡未來際利益有情無盡期故。

十惡者，謂殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見。四重者，謂破四禁戒，殺、盜、婬、妄也。五逆者，一、弑父，二、弑母，三、出佛身血，四、弑阿羅漢，五、破和合僧。若造一逆，即墮阿鼻地獄一劫受苦。具五逆者，故云五無間罪。梵語阿鼻，此云無間，謂墮此獄中一大劫受苦，無彈指頃間歇也。

在家菩薩奉持五戒十善菩薩大戒，故云修持戒行。出家菩薩俱持沙彌比丘律儀菩薩木叉，故云具諸禁戒。出世間悉地者，即定慧現前乃至證無上正等菩提是也。悉地此云成，意謂成就世出世間所求大願，由含多義故無正翻。言證地者，釋陀羅尼云：瑜伽中從凡至聖總為四地：一勝解行地，通目地前；二普賢行願地，通目十地；三大普賢地，即等覺地；四普照曜地，即成正覺地，亦云成毗盧遮那三身普光地。波羅蜜者，謂六波羅蜜及十波羅蜜。大乘寶王等經云：持誦真言行者，日日得具六波羅蜜圓滿功德。故諸陀羅尼經說：真言行者，現世能成無上菩提。五字陀羅尼頌云：諸佛本誓力，現成諸聖事，即於一座中，便成最正覺。

智，譯云十萬遍。

黑物表惡業即吐，是罪滅福生之相，故自見口中吐出黑物，或云黑飯。

餘譯云二十萬遍，亦見自口中吐出黑飯。

不為罪業所累，故能升躡。成就善因，故見天堂寺舍。

滌除罪垢，得清淨身。

不為罪業所纏，故身輕舉。

謂與慈善根力相應，故見與之娛樂。

得示教利，喜也。

拔髮是西國外道之法。拔髮、剃髮，皆表斷除煩惱根株也。智譯云：或見拔髮，自身剃頭。

食酪飯，是成就世間福善；飲甘露，謂得出世法味。

得越苦海。

謂得法王之座。

是見道相。

是乘般若船得登彼岸之相。蘇悉地經云：或見乘師子、象、牛、鹿、鵝等，皆是悉地成就之相。

得離世染，而出三界。

黃表正，白表淨，以白淨正法而覆護之。智譯云：以衣籠覆其頭。

表破無明煩惱暗也。

不為貪欲煩惱所染也。

乳者白義，白者善業，謂得世出世間善業果報也。

謂與瞋煩惱魔共戰得勝。

謂於癡煩惱魔得勝故也。

謂得上味，福善成就。

華言稱意華，色黃白而極香，樹高三四尺，下垂如葢，謂表所求善法必得稱意智。譯云或見有香氣。白華香表五分法身之香，謂得五分善業。

謂得大人護念，獲尊貴勝業也。

此令誦七十萬遍。上言一萬、二萬，疑誤。應如餘二譯云十萬、二十萬為當。如上所夢境界，皆是行者證騐成就之相。蘇悉地經云：於其夢中見真言主背面而去，或不與語，當應更須起首念誦，如是再三。若夢中見真言主與語，當知此人不久成就。若無境界，不應誦持。若強念持，恐與人禍。初持誦時，於淨密處起首

結界真言如下：結地界、墻界等。出智譯云：若於佛像前、或於塔前、若清淨處，以瞿摩夷塗地而作四肘方壇，復以香華、幢葢、飲食、燈明、燭火，隨力所辦依法供養。若欲求願先須念誦，加持香水散於八方上下結界。既結界2已，於壇四角及其中央各置一香水之瓶，行者面向東方互跪誦一千八十遍，其瓶即便自轉，隨意東西任以上下。訶羅譯云：呪香水散於四方上下以為結界，於壇四角中央各置一香水瓶，持呪者於其壇中面向東方，胡跪誦呪一千八十遍。言加持香水者，當誦根本真言三七遍，十方洒之。

智譯云：以淨瓦鉢燒香熏之，內外塗香，盛滿香水并好香華置壇中，依前瓶法而作念誦，其鉢即轉與瓶無異。若欲得知一切成就不成就事，即燒香發啟白聖者，願決心疑。若右轉即成就，若左轉即不成就。

智譯。令取好華，念誦一百八遍，以香末塗童子手，捧華掩面，復自手更取別華，念誦擲童子身。

智譯或使者，即身現鏡中使者，即佛母之使者。

智譯云：或以硃砂，或以蘇摩那華，浸胡麻油中，塗拇指甲，念誦一百八遍，即現天神及僧、菩薩、佛等形像。若心有所疑，三世中事一一問皆知，即拇指上自現。

訶羅，譯云：以呪呪茅拂病人，得香茅第一，不得直茅亦得。智，譯云：以石榴枝、白茅香等草，念誦鞭拂之。

謂以茅草等捏乳，誦呪作法，擲火中燒之，名為護摩智。譯云：以茅草置酥中，念誦七遍，擲著火中燒之，令烟熏病人即愈。所言酥者，謂以牛乳鑽煉成酪，酪鑽成生酥，生酥鑽成熟酥，熟酥鑽成醍醐。

餘譯云：令童女合五色縷，一呪一結，滿二十一結，與病人小男女等頸上繫者，惡魔鬼魅等病即得除瘥。

智譯云：或以白芥子置酥中，取芥子少許，念誦一遍，一擲火中，如是二十一度，病即除愈。

智，譯作法同此。訶羅，譯令於病者前以墨畫其病人形，呪楊枝打此畫形，亦得除瘥。瞿摩夷，此云牛糞。

智譯云：遣人將去，語彼云：汝去，某甲遣將此枝鞭汝。汝若不去，損汝無疑。若不去，鞭之即去。

謂繞誦病人數帀即愈。

智譯令取熏4睦香和淨水土，塗丁瘡癰癤癬漏即愈。

智譯云：若在路夜行念誦不缺，無有賊盜虎狼惡鬼等怖畏難處，持心念誦并作護身，彼等諸難即皆自滅。若乞食時常持此呪，不為惡人惡狗等類之所侵害，乞食易得。

準提真言如金剛杵，擬物皆碎無敢當者，故於諍訟、理論、談說、名言、法義無不獲勝。

摩竭，此云鯨魚，長十餘里，或數百里。能吞大舟等者，謂諸毒虫蛇類也。智譯云：或蛇咬，即遣彼人圍繞，念誦人數帀，即愈。

菩提心體自性空故，離一切物，猶如蓮性不為垢染。今此陀羅尼從諸佛菩提心流出故，持誦者自然速得解脫。

智譯云：或國土水旱不調，牛馬六畜等疫毒流行，應以油麻、大麥、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等，皆置一邊，燒香發願，為一切眾生5除去灾難。即作手契，護身念誦，取前諸物，念誦加持，擲著火中燒之。如是七日，日別三時，作法時別一千八十遍，即得滿願，一切安樂，一切三寶悉皆護念，亦能成就一切大願。訶羅譯云：應以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，呪之一遍，擲火中燒。或經七日、七夜、六時，如是相續不絕，一切灾疫無不消滅。言手契者，謂手結印也。

智譯云：若求富饒，以粳米油麻置酥酪中，手把少許發願念誦七遍，擲著火中燒之，隨力七日乃至七七日即如其願。訶羅譯云：以酥和稻穀呪一百八遍，火中燒之，隨心所願無不成諦，財寶增盈也。言護摩者，即是以前諸物擲著火中燒之以為供養。蘇悉地經云：於尊像前作護摩爐，頂方一肘四面安緣，量深半肘緣高四指，以牛屎和牛尿塗，用香水洒或作圓爐。其念誦之處若在房室，應出於外望見尊像而穿作爐，隨其事業依法作之。乳木等物及以香華置於右邊，護摩器皿置於左邊，坐茅草座攝心靜慮，先誦本尊真言一遍，請安本座依法供養，願尊垂納護摩之食。其護摩木有十二種，此方無有，可用紫檀或堅實乳木代之。取其枝端直者，量長兩指或云十指，皆新採濕潤者，觀其上下一面置之。香水淨洗，細頭向外麤頭向身，以乳酪酥蜜搵兩頭擲於爐內。如念誦時置兩手在雙膝間，護摩時亦應如是。護摩畢，用本真言淨水以手遠巡散洒爐中，如是三度護摩都了如法發遣。若以酥蜜油作法，當用杓至娑嚩賀字，餘聲未盡即潟爐中。初以一杓滿酥護摩一遍，中間小杓護摩畢，還以一杓滿酥護摩一遍，重獻閼伽乃至供養。準前重作護身等印，乃至解界方可發遣，如下所明。

訶羅，譯云稱。彼前人名字，一呪一稱，滿一百八遍，即便敬念。

準提真言：是諸佛心寶，如摩尼珠王，隨眾生念，故云皆得如意。

若自為，若為他，皆得。

此等皆謂6已成就先行，或長持誦準提真言行人，故得隨手應物悉騐。若初誦行人，梵音未淳，心不專一，反謗無騐，獲罪彌深。

此中不言遍，應是百八遍，或持至童子自結印呪為限。

7已上數條，餘譯俱缺。

智譯云：於樺皮葉上書此陀羅尼，并畫童子，以紫綵裹之，念誦一千八十遍，安著8髻中即孕。或曰：諸佛本意令人斷貪瞋等諸煩惱，今何却令人起貪念，求於世事名利等耶？答曰：此是諸佛不思議力度生方便之妙用。若有眾生不肯直求無上菩提，且隨其所欲，令持呪求之，盡得遂心。由是神呪不思議力熏，罪業消滅，菩提種成，自然超凡入聖。如此真言，諸佛境界，十地菩薩尚非其量，況凡夫人而得思議哉？若具智眼者，須終日求，而無能求所求之相，即與般若相應，故非佛縱眾生起貪等煩惱也。

智譯云：取淨瓶盛滿香水，別置淨處，以牛糞塗作壇，念誦一百八遍，如是七瓶皆作此法。於淨處以香華為道場，取瓶內香水洗浴，夫即愛樂亦得有孕，婦不樂夫亦如前法。按一大藏經中陀羅尼神呪總為五部：一佛部，謂諸佛呪；二蓮華部，謂觀自在等諸持蓮華菩薩呪；三金剛部，謂金剛手菩薩并諸金剛神呪；四寶部，謂諸天呪；五羯磨部，謂諸鬼神呪。此五部每一部各有五部，總成二十五部。今此準提真言總持攝二十五部，故隨所用之無不成就。

智譯云：於大海邊或河渚間沙灘之上，以塔形像印印沙灘上為塔形像，念誦一遍印成一塔，如是數滿六十萬遍，即覩見聖者觀自在菩薩等，隨其心願皆得滿足。或見授與神仙妙藥，或見授與菩薩之記，或現前來問，隨其乞願皆得菩薩等位。若欲求聰明，取石菖蒲、牛黃各半兩，擣作末，以酥和，於佛前作壇，念誦五千遍，服之即得聰明。持明藏經云：若有行人欲作最上殊勝成就者，一心專注精勤修習，先於大海岸邊誦準提根本真言，造沙塔六洛叉9已，於所求事必獲成就。金剛手亦名金剛藏。

菩提道場在中天竺摩竭國，佛坐其中成等正覺，故以為名。制底是佛塔也。此塔在菩提場中。智譯云：右繞菩提樹像，行道念誦一百萬遍，即見佛、菩薩、羅漢為其說法。欲隨菩薩，即得隨從所求如願，乃至現身成大呪仙，即得往詣十方淨土，歷事諸佛得聞正法。又欲得見一切鬼神，取牛黃念誦令烟火出，即塗目并服之即見。持明藏儀軌云：誦一俱胝數滿得阿羅漢，現身與語獲大利益。此後與阿羅漢同行，亦同其威德。

言一劫者，此當一小劫，計有一千六百八十萬年。入阿修羅宮以待彌勒下生。上生經云：彌勒菩薩五十六億萬歲，爾乃下生阿蘇宮，其處非一。且如清辯論師所入者，其宮在南天竺安達羅國城南不遠大山嵓石壁間。論師呪芥子擊石壁，豁然洞開，入中待見彌勒菩薩下生。

此山在摩竭國。又云：但有高山亦得。

金剛手者，手持金剛杵，表內心具大菩提，外摧伏諸煩惱魔，又自體堅固成金剛智杵，破邪見山證金剛定，常持於掌中，故名金剛手。菩薩者，具云菩提薩埵，菩提是能覺義，薩埵是有情義，謂自能覺悟，復住生死中覺悟一切有情也。智譯不言上山，但云在塔前，或佛像前，或舍利塔前。初言在塔前者，或如來八大靈塔，或法身偈塔，非舍利塔也。

若誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友，故常安慰，示以三十七品菩提之道，令其進修，乃至坐菩提樹下，成等正覺，故云坐道場。11阿利底母，即鬼子母，本名歡喜母。伏藏，謂得地中寶藏，諸佛菩薩許其將以廣利羣生，供養三寶，不得慳慝自用。三道寶階，在中天竺僧伽舍國，昔佛昇忉利天，為母說法三月訖，從天來下，天帝化作三道寶階，中央黃金，左瑠璃，右瑪瑙，佛從中下，後阿育王於其處建立寶塔也。智譯云：若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或寶階塔前，或舍利塔前，念誦右繞，滿七七日，即見彼二菩薩，隨其所願，皆悉滿足云云。持明藏云：菩薩授與聖藥，變行人身，具殊勝相，及得一切菩薩接引證道，乃至速坐菩提道場。

智譯云：若讀一遍即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就。訶羅譯云：若得聞此大準提陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若人憶持誦念常不懈廢，此佛母心大準提陀羅尼者，無量善根皆得成就。佛說此大準提陀羅尼法時，無量眾生遠離塵垢，得大準提陀羅尼大明呪功德，得見十方諸佛菩薩諸聖眾等，作禮而去。

智譯云：依經梵本有十萬偈，我今略說念誦、觀行、供養次第。若有四輩弟子，發菩提心，行菩薩行，求速出離生死者，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退，愛樂大乘菩薩戒行，於四威儀，修四無量，發四弘願，求離三途，於一切事業，心不散亂，方可入此秘密法門。

蘇悉地經云：三時澡浴應具三衣。又內衣一日三時浣濯，其衣乾燥香熏洒淨，別置睡衣及以澡衣。於此三時替換內衣，日別一洗，乾聽熏洒。澡浴、洗淨、大小便利，皆用真言和水而洗淨之。若不如法洗淨，即無靈騐。故根本雜事律：佛言：若苾芻、苾芻尼、鄔波塞迦、鄔波斯迦以我為師者，咸應洗淨。若不洗淨，不應繞塔行道禮佛誦經，諸天不喜，所持呪法皆無效騐。若作齋供書經造像，得福寡薄云云。其洗淨法備載律中。蘇悉地經洗淨並同，但用呪印及澡洒身有別。其洗浴、洗淨、去穢、浣手各有真言，俱如餘處應知。持明藏儀軌云：復誦甘露軍茶利菩薩心真言，加持水三掬用灌自頂，即成沐浴。真言曰：

唵引，阿蜜哩二合，帝引，吽引一句。

復誦二十一遍，加持水用洒淨及遣魔障，然後隨意沐浴，所用拭巾亦濯令清淨，又洗二手作潔淨12已，却入道場近於賢聖。又凡結印，當用塗香塗其二手。

謂嚴飾道場，隨力所辦旛葢、香華、飲食等。勝地如下所明。智譯云：東西南北各量取四肘作方壇，掘深一肘。

五淨者，瞿摩夷汁、牛尿、酪、乳、酥，餘部令取黃牛五淨。

梵語曼茶羅，華言壇。壇者，生也，謂出生無盡功德故。又壇者，集也，是無邊聖賢會集之處。如是壇法，乃諸佛不思議之神用，勿生疑惑，依法結之，所求必獲如願。

智譯云：若在山中及好淨屋，不須掘地，依前塗拭，即張天葢，四面懸旛。若有俱胝佛母形像，安置壇中，面向西。若無本尊，有諸佛像舍利及大乘經典供養亦得。

地天者，謂夜叉、羅剎、阿修羅、龍、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、部多、畢舍遮、鳩槃茶等。真言亦曰妙言，謂從諸佛心中流出，乃真實微妙秘密之語，一切諸天魔梵及因位菩薩，不可得而思議也。

智譯云磨白檀香塗作八壇，猶如滿月或似八葉蓮華。本譯令塗九聖位，即是供養根本九字真言。智譯令塗八壇，擬供全呪八句，任意作之皆得。

商佉即螺盃也。蘇悉地經：三時塗地，獻華香水種種供養，除去萎華續置新者，獻供鉢器三時洗挑。

據此，若比丘、比丘尼及在家16已受三歸、五戒、八戒者，入道場時，皆須自誓受菩提心戒。蘇悉地經云：每日三時澡浴、換衣，三時供養、禮拜、懺悔、隨喜、勸請、發願，三時讀經及作曼茶羅，三時歸依、受戒，三時護身，如是作法，定得成就。智譯亦令三時受戒、禮佛、懺悔、隨喜，而文缺勸請、發願。今以禮佛、懺悔、隨喜、勸請、發願五法，詳附于後。

冐地，亦作菩提止，亦作唧，又作質跛，或作麼弭，亦作彌。瑜伽釋云：冐地止多，此云覺心，冐字為種子。冐字者，詮一切法無縛義也。若能知自身中菩提之心，自性成就，三世平等，猶如虗空，離一切相，則能了知一切有情心，及諸佛心，皆如自心，本來清淨，則起大悲，深生矜愍，種種方便，令諸有情，離苦解脫，得至究竟，無縛無解，是為廣大菩提心也。

蘊即五蘊，處即十二入，界即十八界，如餘處釋。受菩提心戒儀云：今所發覺心，遠離諸性相，蘊界及處等，能取所取執。諸法皆無我，平等如虗空，自心本不生，空性圓寂故。如諸佛菩薩，發大菩提心，我今如是發。餘如入法界品明。

先結定印，次結禮佛印，俱如後出。智譯云：安心定坐，除一切妄想，觀六道眾生，無始以來，生死海中，輪迴六趣，願皆發菩提心，行菩薩行，速得出離。即以塗香摩手，而結手印。結印時，以衣覆手，勿令人見。先結三部三摩耶契，次結諸契。

蘇悉地經云：先於室內當置尊容㡧，或制底，或但置座。入時面向於尊，合掌曲身，口誦真言，入便禮18已而供養之。真言曰：

唵，入嚩二合里多二合路者泥，𤙖，泮吒

七遍誦之，次即應作三部三摩耶印及真言。

智譯云福，智手並仰，檀戒忍慧便願微屈相拄，進力壓忍願上節，禪智附進力側即成。蘇悉地經印同智譯。檀戒忍進禪從右手小指起，慧便願力智從左手小指起，此是十波羅蜜。

覩，或作妬納，或作娜智，譯作唵怛他㜸覩嚩皤耶娑嚩訶，以契頂上散之。皤字去聲，下並同。

大寶樓閣經云：或山頂上誦呪，盡目所覩處，五逆十惡諸眾生等，皆得滅一切罪，來世生諸佛淨土，蓮華化生。而況持呪行者，不蓮華化生，滅一切罪耶？

二小指、二大指相著，餘六指散開微屈，如開蓮華。觀自在菩薩相好，如觀無量壽經說：

跛娜，或作鉢訥智，譯作唵鉢頭牟嚩皤耶莎嚩訶。

無量壽如來供養儀軌云：由結此印及誦真言，警覺觀自在菩薩及蓮華部聖眾皆來加持，行者獲得語業清淨，言音威肅，令人樂聞，無礙辯才，說法自在。

蘇悉地經云：兩手中間六指微令開，如三股杵。此三印名為大印，諸佛菩薩猶不能違，況諸魔類等。非但順教，亦滅諸罪，以除諸難。所求之法，必得順願智。譯令左覆右仰，大小指相交。然其印成，皆同本譯。

智譯作唵。嚩折嚕。婆皤耶。莎嚩訶。

供養儀軌云：由結此印及誦真言，警覺金剛藏菩薩并金剛部聖眾皆來加持，行者獲得意業清淨證菩提心，三昧現前速得解脫。按智譯結三部三摩耶印後，即結佛母根本身印，誦佛母真言七遍。今本譯在持珠念誦前結根本印，如欲結者準理無妨，其印如後閼伽印出。

智譯以此印在後，持數珠念誦前用，而別有辟除一切天魔惡鬼等印呪。本譯用此印及心真言護身，後復以無能勝印呪辟除障者。

大誓莊嚴堅固金剛甲冑者，謂菩薩以四弘誓而為莊嚴，不為邪魔之所沮壞，遇逆順緣心無退轉。故願諸有情皆披如是堅固金剛甲冑，離諸障難速證無上菩提。如是想19已即成被金剛甲冑，一切諸魔不敢障難。

智譯云：以左右二中指、二無名指叉入掌，右壓左，右頭指屈如鈎，左頭指直豎二大指、二小指，令面相著。

智譯。唵準你泥枳邏耶莎嚩訶。誦一遍，以印大母指觸地一回，如卓橛勢，三度作即休。

地中所有諸穢惡物，由此印呪加持力故，悉皆清淨。

三字去聲，婆字去聲，誐字或作伽字，輕呼。

按無量壽儀軌，誦大虗空藏真言，先令結印，以二手合掌，二中指右押左，外相叉，博著手背，二頭指相蹙如寶形，想從印流出無量諸供養具、衣服、飲食、宮殿、樓閣等。行者縱使觀念力微，由此印呪加持力故，諸供養物皆成真實廣大供養。又準別部，有出生供養印，二手當心合掌，以十指右壓左，頭相交，復安在頂上，誦出生供養真言二十一遍，即唵字也。由唵字真言及印不思議力，自然遍法界出生無盡香華、燈燭、幢旛、寶葢、衣服、臥具、樓閣、宮殿、音樂、唄讚等種種諸供養具，供養遍法界無邊佛、法、僧三寶等。若無飲食、香華等，但對像前結印，誦唵字真言，自然有無量供養，遍供法界無盡三寶。是知唵之一字如摩尼珠，隨心所現，亦如本經所想，悉皆成就。又此唵字是一切真言字母，能生一切真言字義，是故一切真言皆首宣之。

智譯云：先以二手向內相义，右壓左，即仰開掌，二頭指直伸頭相拄，以二大指撥二中指頭，來去即成。心想阿迦尼吒天宮中，毗盧遮那如來，十地菩薩圍繞集會中，請準提佛母聖者，乘七寶莊嚴車輅，上有白蓮華座，座上有如所畵形像，心中想念，如在目前。阿迦尼吒天，此云色究竟天，是色界最頂天，亦名有頂天。

嚕字，轉舌呼智譯，無吽字，有莎嚩訶字。

八大菩薩者：一、觀自在，二、彌勒，三、虗空藏，四、普賢，五、金剛手，六、文殊師利，七、除葢障，八、地藏菩薩。若毗盧遮那佛內心證得三摩地智，則流出十六菩薩：一、金剛薩埵，二、金剛王，三、金剛愛，四、金剛善哉，五、金剛寶，六、金剛威光，七、金剛幢，八、金剛笑，九、金剛法，十、金剛劍，十一、金剛因，十二、金剛語，十三、金剛業，十四、金剛護，十五、金剛藥叉，十六、金剛拳。菩薩瑜伽分別聖位修證法門云：夫真言，陀羅尼宗也，是一切如來秘密之教，自覺聖智修證法門。亦是菩薩具受淨戒無量威儀，入一切如來海會壇，受菩薩職位，超過三界，受佛教敕三摩地門。具是因緣，頓集功德廣大智慧，於無上菩提皆不退轉，離諸天魔一切煩惱及諸罪障，念念融證佛四種身，謂自性身、受用身、變化身、等流身，滿足五智、三十七等不共佛法。然如來變化身，於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正覺，為地前菩薩、聲聞、緣覺、凡夫說三乘教法，或於他意趣說，或自意趣說，種種根器、種種方便如法修行，得人天果報，或得三乘解脫果，或進或退，於無上菩提三無數大劫修行勤苦，方得成佛。王宮生，雙樹滅，遺身舍利，起塔供養，感受人天勝妙果報及涅槃因，不同報身。毗盧遮那如來於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮雲集，盡虗空徧法界一切諸佛十地滿足，諸大菩薩證明警覺身心，頓證無上菩提。自受用佛從心流出無量菩薩，皆同一性，謂金剛性，對毗盧遮那如來受灌頂職位。彼等菩薩各說三密門，以獻毗盧遮那佛及一切如來，便請加持教敕。毗盧遮那佛言：汝等將來於無量世界為最上乘者，令得現生世間、出世間，悉地成就。若依次說，前後有差。據報身佛頓證身、口、意三種淨業，徧周法界，於一一法門、一一理趣、一一毛孔身分相好，盡虗空界不相障礙，各住本位，以成徧照光明。毗盧遮那自受用身、他受用身，若依二乘次第而說，若不具修三十七菩提分法，證得道果，無有是處。若證自受用身佛，必須三十七三摩地智以成佛果。梵本入楞伽偈頌品云：自性及受用，變化并等流，佛德三十六，皆同自性身。并法界身總成三十七也。以三十七內證無上金剛界分智威力加持，頓證毗盧遮那之身，從無見頂相流出無量佛頂法身，雲集空中以成法會，光明徧覆如塔相輪，十地滿足莫能覩見，冥加有情身心罪障，悉令殄滅無能知者。雖不能知，能息諸苦而生善趣。從光流出十六菩薩及八方等內外大護，展轉出光照觸惡趣，以成窣堵坡階級衛護諸佛。窣堵坡法界宮殿成為全身，現證金剛界如來毗盧遮那徧照之身也。是知準提佛母乃從毗盧遮那身流出，而準提真言即諸佛內心自證之法，故云七俱胝如來所說。以能出生諸佛，故云佛母也。

南亦作難。𠻴亦作朗，又作㘕。擬亦作祇。蘖多應作孽。跢你也。亦作孃，字上聲。羯哩亦作迦囉。

智譯無此真言印契，唯用後真言印契請之。修真言行者，隨準一法皆成。

第一根本印，即前佛部印，下言準前根本印同。此智譯云：以二大指來去招之，三度想聖者從寶車上下，來道場中白蓮華座上。蘇悉地經請云：今有某甲為某事奉請，仰惟尊者以本願故降赴道場，願垂哀愍受此閼伽及微獻供。當請之時誠心作禮再三啟白，若不誠心徒多念誦，乃至真言亦皆慇懃加翳醯字，此更秘密速滿其願。

婆字去聲呼智，譯作唵。折[棣-木+(上/矢)]主[棣-木+(上/矢)]準提噎醯曳醯薄伽嚩底莎嚩訶伽誐揭孽。四字同音，戰字疑是戟字，當伽字輕呼。蘇悉地經云：奉請22已，作如是言：善來尊者，愍我等故，降臨道場。復垂哀愍，當就此座坐，受微獻供。復起誠心，頻興作禮，而白尊言：大悲垂愍，乘本願故，而見降臨。非我所能，應須辦供。先獻塗香，次施華等，復獻燒香，次獻飲食，次乃然燈，如其次第。

凡修真言行者及坐禪人，須先以呪印除諸魔障。故金光明經云：十地菩薩尚以呪護持，況其凡夫。如首楞嚴經云：若不持呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。悉地經云：若成就諸餘事者，應當發遣諸有障者。若不遣除，後恐傷及，所以先須作遣除法。

戰，或作贊耆，或作儗里，作哩持。明藏云：此呪能成就一切事。

無量壽儀軌云：想從印流出熾焰，以印右旋，繞身三轉，隨心大小，成金剛光焰。方隅墻界，諸魔、惡人、虎、狼、師子及諸毒蟲，不能附近。神變疏云：持呪行者，得諸佛歸命。故佛頂偈云：十方世界諸如來，護念歸命受持者。然諸佛尚且歸命持呪人，而敢有違越者乎？毗那夜迦，此云猪頭象鼻。

智譯儜字作泥字，誦三遍，以印右揮三帀。

智譯云：準墻界印，開仰著，右大指捻左頭指頭，左大指捻右頭指頭，小指依舊相拄即成。

惹字自攞切。智譯儜字作泥字，囉字作邏字。誦三遍，以印隨日揮三度，按別部以印於頂上右旋轉便散。

無量壽儀軌云：由印呪加持力故，即於上方覆以金剛堅固之網，乃至他化自在諸天不能障難，行者身心安樂，三摩地易得成就。

智譯云：以左手密掩，右手背相重，直豎二大指，相去二寸許。無量壽儀軌云：想從此印流出無量光焰，以印右旋三帀，則於金剛墻外便有火焰圍繞，即成堅固清淨火界。

三字去聲，莾字上聲，亦作摩，或作𤚥，又作𥌋引擬，或作儗，蘇悉地經令咽聲念之智譯作唵阿三摩𱒿你𤙖莎嚩訶。

閼伽，或作遏伽，又作阿伽，此云器。凡供養之器，皆稱曰閼伽。謂以鬱金、龍腦、白檀香等水，盛于閼伽妙器中而奉獻之。其器或金銀、寶玉、銅石、瓦木、螺盃及綴蓮葉、乳樹葉，皆得為閼伽供養。有云：法中使熟銅作閼伽器最上。蘇悉地經云：作扇底迦法，當用白器，置少小麥及乳。作布瑟徵迦法，當用黃器，應著胡麻及酪。作阿毗遮嚕迦法，當用黑器，當致粟米及牛尿或自血。餘如下釋。

智譯云：準前根本印，以二大指各捻頭指根第一節側下即成。

智譯作：唵，折隸主隸，準提遏鉗，薄伽嚩帝，鉢囉底槎，莎嚩訶。按此真言與本譯同，但後二句相倒不同耳。本譯以鉢囉底蹉在先，婆誐嚩底在後。彼以薄伽嚩帝在先，鉢囉底槎在後為別。持明藏經亦同智譯。

無量壽儀軌云：由獻閼伽香水浴聖眾雙足，令行者三業清淨，洗除一切煩惱罪垢。從勝解行地至十地及如來地，當證如是地波羅蜜時，得一切如來授與甘露法水灌頂。又五字心陀羅尼云：飲此水者，除諸災患。

智譯印呪並同，而印云：並二大指向身開，豎之即成。心想道場中種種寶鈿師子座上，開白蓮華安置聖者，即誦真言三遍。

麼，亦作摩，上聲。邏，亦作攞，或作囉。

行者亦得三業堅固，猶如金剛。言金剛座者，謂坐金剛座而成等正覺也。今此神呪是諸佛境界，有不可思議神力，但當生信誦持，自然滅障成德，超凡證聖。故云：當得十地滿足，得金剛之座。持明藏經云：行人誦真言23已，即言：惟願聖眾處此座24已，安住道場，受我供養。

智譯。以二大指各並捻二中指下節側。

法雲地是第十地，謂菩薩修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普覆一切也。神變疏云：如餘菩薩為求菩提，雖行難行苦行，如救頭然，經無量劫尚不能得。真言行者不虧法則，只於此生得菩提也。大教王經云：若不依秘密課誦修行，終不成於無上菩提也。

智譯印呪悉同。

香，以熏聞為義，故感證五分法身之香。如餘菩薩，由持戒清淨，則戒體成就，而得無持無犯；若修習無漏禪定，則根塵泯淨，而便離諸散亂；若修習無漏智慧，則能斷三界煩惱，而出離生死；若不作諸業，則脫諸累縛，而得自在。知即無生智眼，謂照了識心虗妄分別，則無生之智眼自在明了。今持真言行者，不假餘修，由真言力故，即越諸階級，而證得五分法身。理趣疏云：性德力大，密呪功強，解行雖劣，解脫則疾。故成佛心要云：顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死，證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，要須自知分兩炮炙法則，合成服之，方得除病身安。今密教圓宗神呪，一切眾生并因位菩薩，雖不解得，但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之，自然除病身安。故大般若經云：總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。

節字下應有側字，智譯印呪並同。

大慈，即無緣慈也。皆言雲海者，雲是隨緣義，謂此供具，色相顯然，而智鑒無性，從法性空，無生法起，能現所現。能現即行願力，所現即供養具，逈無所依，應用而來，來無所從，用謝而去，去無所至，而能含悲，潤注法雨，益濟萬物，重重無盡，故如雲像。言海者，以表供養，稱理故深，稱事故廣，以深廣故，喻之如海。如是一一供具，稱於真理，等虗空界，即以全法之身，遊諸佛剎，稱真之物，供養諸佛聖眾。行者安心觀行，於諸供具，常稱理而成就，以是法施供佛，名真供養也。

智譯印呪並同。

智譯印呪並同。

以愛樂大法，得法資長道種，心生歡喜，不嗜世味，常持正念，是為法喜食。由得禪定，自資長養慧命，道品圓明，正念現前，心常喜樂，不貪世味，是為禪悅食。蘇悉地供養法云：若不辦塗香乃至燈明供養，但誦如上奉塗香等真言及作手印，亦成圓滿供養。次運心供養者，以心運想水陸諸華無主所攝，遍滿虗空，盡十方界及與人天妙塗香雲、燒香燈明、幢幡繖葢、種種鼓樂、歌舞倡妓、真珠羅網、懸諸寶鈴、華鬘白拂、微妙磬鐸、如意寶樹、衣服之雲、天諸厨食、上妙香美、種種樓閣寶柱、諸天嚴身、頭冠纓絡如是等雲，行者運心遍滿虗空，以至誠心如是供養最為勝上。是發行者以決定心而行此法，運心供養，誦真言及作手印，如上所想供養皆悉成就。蘇悉地經云：若香華飲食無可獻者，但誦本色真言及此手印獻之。表云：供物無可求得，但納真言，以真心故速滿其願。離此之外有四供養，遍通諸部一切處用：一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅，四但運心。此善品中隨力應作，或復長時供養中置，無過運心。如世尊說：諸法行中心為其首，若能標心而供養者滿一切願。又復應知，不可纔聞運心即便慳貪，不辦供養悉地難成。若能辦諸供養加以真言，運心最為殊勝。故彼經云：持誦之人不獻飲食違本部者，其人乃著魔障身無精光，風燥饑渴恒惡思想，不能成就本尊真言，皆由不獻本尊果食。當於六齋等日廣設供養，奉獻本尊并諸眷屬，當淨洗手𠻳口嚥水，次下飲食。若準本部真言，運想香華等供養，皆從印中流出尤勝。以水陸無主香華運想，或恐初學觀心未淳，用此助成亦妙。言三解脫者，一空解脫，二無相解脫，三無願解脫，亦名三三昧。此三即涅槃門，是諸賢聖所常飡履，一切解脫法中無過於此，故云最勝味。

智譯印呪並同。彼云：25已上塗香印等，各各印觸當色物上供養。按諸部陀羅尼，別有香華飲食等供養印呪，而字句頗繁。今此準提陀羅尼唯改本印，以本六字真言而成六種供養，誠為妙用不可得而思議者。

一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼。般若，此云智慧。波羅蜜，此云到彼岸。由獻燈故，感智慧光，得五眼淨，而登彼岸也。此上作法結界供養真言，與持明藏儀軌經同，唯契印有異耳。彼經云：如是諸印相，行人䖍心記憶，習令精熟。於作法時，無令誤失。若稍疑誤，不成印契。不成印契，即賢聖不喜。凡所祈求，不獲成就。