《大般若經關法》大般若波羅蜜多經關法卷第二

『暗』

若布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多

上下界連念，內除八解脫，全疊空解脫門，無忘失法，後入結經。

善現！諸如是等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，如是一切皆悉攝入般若波羅蜜多入

『塗』

• 欲界
• 色、無色界
• 善法非善法
• 有記無記法
• 有漏無漏法
• 有為無為法
• 世間出世間法
• 諸如來
• 佛所覺所說法律

從大乘般若至真如終，上下界並若字起內六識，下界無若字。六度逆行布施添波羅，便入五蘊無明，後入欲界。止世間七法了，入四靜慮至一切陀羅尼，入諸如來二法，入內空真如，後入結經。一切智在不共法下。

如是等一切法，皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。善現，由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越。所以者何？

『懸』

善現！大乘不異般若波羅廣，般若略不異大乘。何以故？若大乘，若般若略，其性無二、無二分故。

從般若起六度逆行，添二波羅，下界亦呼善現，至無4忘失法終，內三智入在不共法下，下去例同失法，後入蘊界處等空不空法，有結經一段改品，從此直至杵字關，內空真如在三摩地，後入聲聞乘。

• 蘊界處等空不空法入結經

善現！由此因緣，汝向所說大乘於般若波羅蜜多悉皆隨順無所違越，若說大乘則為5已說般若波羅蜜多，若說般若波羅蜜多則為6已說大乘，如是二法無別異故。

『日』

色起大乘終，上界呼世尊，下界不呼。一切智入不共法下，真如後入聲聞乘、獨覺乘、大乘三法，內獨覺乘、大乘不呼世尊。月字例同。

『月』

聲聞乘。獨覺乘。大乘日堅關同。聲聞補特伽羅。獨覺。大乘補特伽羅。

色起止，大乘補特伽羅終，上界呼世尊。無明方略即廣，離略三智入不共法，下離四無所畏乃至一切相智，後別添道相智。一界真如略時，云離法界、法性乃至實際、究竟涅槃。獨覺、大乘補特伽羅亦不呼世尊。

世尊！我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？世尊！菩薩摩訶薩但有假名，如說我等畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊！色等諸法畢竟不生，若畢竟不生則不名色等。世尊！我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？世尊！離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。時，舍利子問善現言：何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？何緣故說色等無邊故，菩薩摩訶薩亦無邊？何緣故說即色等菩薩摩訶薩無所有不可得，離色等菩薩摩訶薩無所有不可得？何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？何緣故說如說我等畢竟不生？何緣故說諸法亦爾都無自性？何緣故說色等諸法畢竟不生？何緣故說若畢竟不生則不名色等？何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提？何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得，後際菩薩摩訶薩不可得，中際菩薩摩訶薩不可得？者，入

『堅』

• 無所有
• 空
• 遠離
• 無自性

無所有呼舍利子，空、遠離、無自性不呼舍利子。

此關有情起，大乘終。前四法開，分上下界廣。後九法合，連上下界合時，一廣入略。上眼色二處各除處字，地除界字，苦下除聖諦，布施除波羅三解脫，空下除解脫門三智入。不共法下，內空真如在陀羅尼後。內空真如一法廣，十二法略。真如下除究竟涅槃四字。略時云法界法性乃至本無實際合，略時云真如法界乃至本無實際入。聲聞等三乘各為一界入結經。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊者入

『利』

上界呼舍利子起，至聲聞乘終。本法內依堅字三開一合，廣略亦然。合略時，眼處色處除處字，地界除界字，苦除聖諦，空除解脫門。內三智入不共法下，真如不除。四字合時，云真如乃至究竟涅槃。下界單略時，云法界乃至究竟涅槃。至聲聞乘為上界，獨覺大乘為下界。上下界合略時，全疊界終入後關。金字同。

『金』

爾時，具壽善現復答舍利子言：

至此下界，不呼舍利子，入後仍結。

此關上下界各行。至舍利子結時，先上界即離了，次下界內一切智、一切相智入不共法，下道相智自作一界。內結文離字，內佛十力即廣離略，內空真如一廣九略。真如略時，云法界、法性乃至實際、究竟涅槃。聲聞乘准上。關外有聲聞補特伽羅為上界，獨覺、大乘補特伽羅為下界終。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我於一切法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩者？入

『剛』

舍利子！色性空故羅文鈎鏁關。

舍利子！我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時求菩薩摩訶薩，亦無所有不可得。何以故？自性空故。

此關換本法時，從前舍利子起，上下界盡了，呼後舍利子結本法，一一拆開。本法若多，依後三位增入眼耳處。上下界疉時，除上處字，餘准此。只內空真如及四果有略，餘一向廣。六度添四波羅三智，在無忘法前，陀羅尼後，入內空真如。內真如界，本無實際，開為二法。極喜等十地，地添法一徧了，除法字，再入一偏。異生十地，添法除法，准上四果。獨覺、向果、菩薩、三佛陀，同為預流向一界，亦有添法字，除法字各一徧。內二十地疉時，除地字，入後般若教誡等法結經。

• 菩薩摩訶薩
• 般若波羅蜜多
• 教誡教授結經

舍利子。由此緣故。我作是說。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說菩薩摩訶薩但有假名？者，舍利子！菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時，舍利子問善現言：何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝入

『杵』

逐下界了，入後結經，節節如是。

菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩、若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。

此關上界小字，舍利子起，至聲聞乘終。內聲聞乘為上界，獨覺乘、大乘為下界。無六度、一位、六通，除神字，只無明、內空、真如二種。十地有略，餘一向廣。一切智在失法前，真如略時，法界乃至究竟涅槃。無預流向一界，摧滅字同。

『摧』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說如說我等畢竟不生者？入

從此去，內空依本位，下准此。

下界不呼舍利子，無四諦及真如界，下關同。一切智在失法前，三摩地後，入二種十地，至獨覺大乘終，分上下了入。結經下滅字關同。

舍利子！由此緣故我作是說：如說我等畢竟不生。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說諸法亦爾都無自性？者，舍利子！諸法都無和合自性。何以故？和合有法自性空故。時，舍利子問善現言：何法都無和合自性？善現答言：入

『滅』

舍利子！色都無和合自性。

上界舍利子起，下界不呼色至聲聞乘，終入後舍利子結。

舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。

下煩字關本法終，結結用此。

『煩』

復次，舍利子！諸法非常亦無散失。何以故？若法非常，無盡性故。時，舍利子問善現言：何法非常亦無散失？善現答言：入

舍利子！色非常亦無散失。

此關換法遇色。從復次起，上界呼舍利子，下界不呼四諦，依本位無真如。預流向二位下去至吼字，例同陀羅尼了，入二種十地。聲聞乘分上下界，直至吼字。依此色至聲聞乘終，依滅字關結經換。非樂止無為准此。

• 非樂
• 非我
• 寂靜
• 遠離
• 空
• 無相
• 無願
• 善
• 無罪
• 無漏
• 無染
• 清淨
• 出世間
• 無為

『惱』

復次，舍利子！一切法非常非壞。時，舍利子問善言：云何一切法非常非壞？善現答言：

舍利子！色非常非壞。何以故？本性爾故。

色至聲聞乘終下界不呼舍利子入後一切善法結經。

舍利子！以要言之，一切善法非常非壞。何以故？本性爾故。

• 善
• 非善
• 有記
• 無記
• 有漏
• 無漏
• 有為
• 無為

前八法並從一切入後，至無為了有，都結經一段。

舍利子！由此緣故我作是說：諸法亦爾，都無自性。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說色等諸法畢竟不生者入

『山』

此上界舍利子起，下界不呼至色，下乃至唯取最末一法。四靜慮、三解脫門、三智、聲聞乘三位處不呼，乃至並全疊。五眼等二位處准此。吼字同色至聲聞乘，入結經。

舍利子！由此緣故我作是說：色等諸法畢竟不生。

『震』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若畢竟不生則不名色等？者，舍利子！如是！如是！若畢竟不生則不名色等。何以故？入

舍利子！色廣本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此緣故，若畢竟不生則不名色略。

舍利子！由此緣故我作是說：若畢竟不生則不名色等，空無生法不可說故。

下界亦呼舍利子。內六度八解脫下，有略至聲聞乘終，呼前結經。外吼字，有正經一段。

『吼』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？者。

舍利子！由此緣故我作是說：我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多，教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩？爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者？入

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。

此關上界，並從舍利子起。先般若，上界無亦字。次菩薩，下界有亦字。何以故，若般若，并若菩薩，連念五蘊，上下界各有亦字。合時唯取下界末一法。內四靜慮等，並依山字例，全疊至聲聞乘終。

舍利子，由此緣故我作是說：離畢竟不生亦無菩薩能行無上正等菩提。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多？者，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見諸法有覺有用，見一切法如幻事、如夢境、如像、如響、如光影、如陽𦦨、如空華、如尋香城、如變化事都非實有，聞說諸法本性皆空深心歡喜。舍利子，由此緣故我作是說：若菩薩摩訶薩聞作是說，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。

『師』

爾時，具壽善現白佛言入

上界從世尊起，下界於字入佛十力，後入真如界，依第一䇿本法下去至釋字。准此，真如後無上正等菩提為上界，三智為下界，了入無8忘失法，至陀羅尼終入後世尊。

上界世尊起，下界不見入，至陀羅尼終，本法同上，便入子字關。

『子』

真如內，除不虗妄性、不變異性八字，至釋字同此。上界呼世尊，從色不生至陀羅尼終，改不生為不滅。色至陀羅尼內，無忘法前，添無上正等菩提為上界，除諸佛二字。三智為下界，至釋字關例同。內所以者何一句，及何以故一行，下界不念，准此換法。下聲碎二字，關上界呼世尊。色至陀羅尼終，有正經一段，入裂字。

『聲』

『碎』

時，舍利子問善現言：所說菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時者，何謂菩薩摩訶薩？何謂般若波羅蜜多？何謂觀諸法？爾時，具壽善現答舍利子言：如尊者所云何謂菩薩摩訶薩？者，舍利子！為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相能不執著故復名摩訶薩。舍利子言：云何菩薩摩訶薩能如實知一切法相而不執著？善現答言：

『裂』

上界舍利子起，下界如實知入有正經一段，終同上。

時，舍利子問善現言：何等名為一切法相？善現答言：若由如是諸行、相、狀表知諸法是色、是聲、是香、是味、是觸、是法、是內、是外、是有漏、是無漏、是有為、是無為，此等名為一切法相。爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂般若波羅蜜多？者，舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠離？善現答言：此於一切煩惱、見趣而得遠離，此於一切六趣、四生而得遠離，此於一切蘊、界、處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。又，舍利子！有勝妙慧遠有所到故名般若波羅蜜多。舍利子言：此於何法而得遠到？善現答言：入

『野』

上界舍利子起，下界於字入，一一下界皆有，故名般若波羅蜜多，上界不呼也。至陀羅尼終，呼後舍利子二句，經文都結入。

舍利子！是謂般若波羅蜜多。

『干』

爾時，具壽善現復答舍利子言：如尊者所云何謂觀諸法者入

• 非樂非苦
• 非我非無我
• 非淨非不淨
• 非空非不空
• 非有相非無相
• 非有願非無願
• 非寂靜非不寂靜
• 非遠離非不遠離

舍利子！是謂觀諸法。

上界遇常一法，呼舍利子起。下界觀字起，餘八法。換苦樂至遠離，呼前舍利子二句，逐界結。上下界齊行，至遠離換。眼處並廣陀羅尼終，一行都結。

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀諸法。

『膽』

上界呼舍利子，及第二行我作是說，下界並不呼。從受想起，上下界逐行盡。入第二行，一廣四略，至陀羅尼終。改不生為不滅，並在此關。從時舍利子起，至陀羅終，須逐一行法盡。

『釋』

時，舍利子問善現言：何緣故說色等不二則非色等？善現答言入

上界呼舍利子，下界若字入如是二行，至我作是說，一徧念過却入色。下界例同陀羅尼終內，真如在十力後，至此住依本位，無上正及三智同。