《金剛經註》金剛般若波羅蜜經註卷上

3丞相張無盡居士云：非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心應感曰由。故首以法會因由分。

如者指義是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。

言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者，是說法之主。在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者、外覺，觀諸法空；二者、內覺，知心空寂。不被六塵所4深，外不見人過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。

言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語唐言，能破六賊故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。

如　古人道，喚作如如，早是變了也。且道變向甚麼處去？咄！不得亂走。畢竟作麼生道火不曾燒却口？　頌曰：

我　淨躶躶，赤洒洒，沒可把。　頌曰：

聞　切忌隨佗去。　頌曰：

一　相隨來也。　頌曰：

時　如魚飲水，冷暖自知。　頌曰：

佛　無面目說是非漢。　頌曰：

在　客來須看，也不得放過。隨後便打。　頌曰：

舍衛至人俱　獨掌不浪鳴。　頌曰：

新注：　如是者，指一經所聞法體也。我聞者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。一時者，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。舍衛者，國名也，華言豐德。祗樹給孤獨園者，祗陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。又折6己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。7已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛皆如是。

爾時者，當此之時，是今辰時，齊時欲至也。著衣持鉢者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。

次第者，不擇貧富平等以化也。乞10已者，如多乞不過七家，七家數滿更不至餘家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請召外不得輙向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現順同凡夫，故言洗足。又大乘法不獨以洗手足為淨，蓋言洗手足不若淨心，一念心淨則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷栴檀座，故言敷座而坐也。

爾時至而坐　惺惺著。　頌曰：

新注：　此別敘也，亦名發起。序以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表之。然佛以禪悅法喜為食而行乞者，示同凡僧耳。爾時者，當是時也。世尊者，世間所尊十號之一也。食時者，辰時也。著衣者，服僧伽梨衣也。持鉢者，持應量器也。次第乞者，佛心平等不擇貧富也。本處者，給孤園也。洗足者，天竺跣足而食，故食訖而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。

從空起慧，請答雙彰，故受之。以善現起請分。

何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提，是梵語，唐言解空也。

隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，先行五種儀：一者從座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌瞻仰尊顏目不暫捨，五者一心恭敬以伸問辭。

希有略說三義：第一、希有能捨金輪王位；第二、希有身長丈六，紫磨金容，三十二相，八十種好，三界無比；第三、希有性能含吐八萬四千法，三身圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過三界，無有能及者，德高更無有上，一切咸恭敬，故曰世尊。

護念者，如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩；付屬者，如來以般若波羅蜜法付屬須菩提諸大菩薩。言善護念者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛染外六塵墮生死苦海，於自心中念念常正不令邪起自性，如來自善護念。言善付屬者，前念清淨付屬後念，後念清淨無有間斷究竟解脫，如來委曲誨示眾生及在會之眾當常行此，故云善付屬也。菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之無輕慢心，故名菩薩。

時長老至諸菩薩。　如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。　頌曰：

新注　長老須菩提，乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬義。希有者，讚佛之辭也。善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成熟，自行與教化力，令其攝受眾生也。善付屬者，為付屬未來根未熟菩薩，12已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付屬，即希有事也。佛德之大，無過眾生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現觀相知意，即首稱歎希有，而後請問也。

善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有為、無為功德也。

須菩提問：一切發菩提心人，應云何住？云何降伏其心？須菩提見一切眾生，躁擾不停，猶如隙塵；搖動之心，起如飄風；念念相續，無有間歇。問：欲修行，如何降伏？

世尊至其心。　這一問從甚處來？　頌曰：

新注：　此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念，付屬現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。

是佛讚嘆須菩提善得我心，善得我意也。

佛欲說法，常先戒勅，令諸聽者一心靜默，吾當為說。

阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。無者，無諸垢染。上者，三界無能比。正者，正見也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。三者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。

唯然者，應諾之辭。願樂者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。

佛言至欲聞　住住事因丁囑生。　頌曰：

新注：　善現既讚嘆請問，妙稱佛心，故印可云：善哉！善哉！當為汝說也。而又誡絇云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心，如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執斷疑而14已。具見下文。

宗絕正邪，乘無大小，隨三根而化度，簡異說而獨尊，故受之以大乘正宗分。

前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩15文。慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化，心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如。亦云：外不假曰真，內不虗曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虗，一本作不亂。

新注　善現雙問安住降伏，如來但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，則接安住矣。

新注：　人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。

卵生者，迷性也；胎生者，習性也；濕生者，隨邪性也；化生者，見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心；身形無數，總名眾生。如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。云多淪墜，一作墮阿鼻也。

如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，却生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。

如是者，指前法也。滅度者，大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣、一切諸業障滅盡，更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱、貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祗為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處即菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有？

眾生、佛性無有異緣，有四相不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即是眾生是佛。迷人恃有財寶、學問、族姓，輕慢一切人，名我相；雖行仁、義、禮、智、信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁、義、禮、智、信，不合敬爾，名人相；好事歸16己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，輕慢眾生，名我相；恃持戒、輕破戒者，名人相；厭三塗苦，願生諸天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。

佛告至菩薩　頂天立地鼻直眼橫。　頌曰：

新注：　此一段是菩薩所修理觀，具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌曰：廣大第一常，其心不顛倒。第一即勝心也。經云所有一切眾生之類者，所懷之境，此廣大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也。無餘涅槃，即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。云無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五薀中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。

得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。

凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡却墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。

應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。

新注：　此一段，理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。

菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。

緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虗空不可思量也。

佛言：虗空無有邊際、不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、無邊際也。世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者不得名為大，虗空無形相故得名為大。一切諸性皆有限量不得名為大，佛性無有限量故名為大。此虗空中無東西南北，若見東西南北亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真、南北苟異，自性本來空寂混融無所分別，故如來深讚不生分別也。

復次至思量。　若要天下行，無過一藝強。　頌曰：

應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩也。

須菩提至教住　可知禮也。　頌曰：

新注：　此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告：離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空。性空無邊，施福無邊。故舉十方虗空以為喻也。論云：其義有三：一、徧一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。17已上答降伏安住問竟。

行行皆如，謂之實見，故受之以如理實見分。

新注：一、斷求佛行施住相疑。　此疑從前之不住相布施來，一經始終二十七疑，此第一斷疑。

色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身量等虗空，是故佛問須菩提：可以身相見如來不？須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言：不也，世尊！不可以身相得見如來。

色身是相，法身是性。一切善惡，盡由法身，不由色身。法身若作惡，色身不生善處；法身作善，色身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行，方信一切眾生同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恒18河妙用。

須菩至身相。　且道只今行住坐臥是甚麼相？休瞌睡。　頌曰：

如來欲顯法身，說一切諸相皆虗妄。若見是一切諸相虗妄不實，即見如來無相之理也。

佛告至如來。　山是山，水是水，佛在甚麼處？　頌曰：

新注：　前段說無住相施，降伏其心，是成佛之因也。恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答：不可以身相見。然有相者，應身也。無相者，法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法也，所以無相。故論云：如來所說，相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。

見而信之，善根深固，故受之以正信希有分。

新注：　二、斷因果俱深無信疑。　此疑從前兩段經文而來。

須菩提問：此法甚深，難信難解，末世凡夫，智慧微劣，云何信入？佛答：在次下。

新注　論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。

須菩至為實　金佛不渡爐、木佛不渡火、泥佛不渡水。　頌曰：

新注：　佛答：末世自有具福慧人，聞此般若，能生實信。言後五百歲者，大集經中云：有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信。

於我滅後後五百歲，若復有人能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法心能信入，此人所有言說真實可信。何以故？此人不於一劫、二劫、三、四、五劫而種善根，20已於無量千萬億劫種諸善根。是故如來說：我滅後後五百歲，有能離相修行者，當知是人不於一、二、三、四、五佛種諸善根。何名種諸善根？略述次下。所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師僧、父母、耆年、宿德、尊長之處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。

新注：　若論實信之由，從多佛所21已種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。

當知至福德　種瓜得瓜種菓得菓。　頌曰：

新注　信心生，一念諸佛悉皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智、佛眼無不知見，所以得福無量。

若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我、人、眾生、壽者四相。無我者，無色、受、想、行、識也。無人者，了四大不實，終歸地、水、火、風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者？四相既亡，即法眼明徹，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者，即是謗法。

新注：　此順釋生信得福之故。若有四相，生信不深，得法不廣，其福德無量者，為無四相也。無法相者，相執空也。亦無非法相者，性執空也。

何以故至人眾　圓同大虗無欠無餘。　頌曰：

取此三相，竝著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人，不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。新注　此一節，是返顯違經非福。

生壽者至取非法　金不博金水不洗水。　頌曰：

法者，是般若波羅蜜法；非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海；既得過22已，尚不應住，何況生天等法而得樂著！

以是義至非法　水至成渠。　頌曰：

新注：　我人眾生壽者四相，該乎生法二執。生即眾生假名也，法乃五陰實法也，亦名我所。此二執中，各有性相二執，此二執非性相二空妙觀不能破也。故龍樹云：於生於法，破性破相。謂於假名中破性相二執，於實法中亦破性相二執也。不應取法者，忘能觀之智也。不應取非法者，忘所觀之境也。所觀如病，觀智如藥，境智俱泯，如病去藥忘也。言如筏喻者，筏乃渡河之具，到岸則不用之，借喻法尚應捨，何況非法。

無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。故受之以無得無說分。

新注：三、斷無相云何得說疑。　此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來而來。

新注　向說不可以身相見佛，佛非有為，恐有疑。云何故釋迦樹下得道諸會說法耶？

阿耨多羅非從外得，但心無我所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來應彼根性，種種方便開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕慢；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。

須菩至可說　寒則言寒熱則言熱。　頌曰：

恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行了無所得即非非法。

何以至非法　是甚麼。　頌曰：

三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云：聖賢說法，具一切智，萬法在性。隨問差別，令人心開，各自見性。

所以至差別。　毫釐有差，天地懸隔。　頌曰：

新注：　真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說。然應即法報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。何以故下，又自徵釋由不可取不可說，非法非非法。言非法者，不可以有取。言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方佛菩薩也。以，用也。無為乃自證之理，真諦也。差別乃化他用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。

無得無說，怖於沉空。一切諸佛皆從此經出故受之，以依法出生分。

三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，於性上一無利益；依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸利，是名福德性。心有能、所，即非福德性；能、所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。

十二部教，大意盡在四句中。何以知其然？以諸經中讚嘆四句偈，即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持。自解自行是自利，為人演說是利佗。功德廣大，無有邊際。

須菩至勝彼　事向無心得。　頌曰：

此經者，非指此一卷之文也。要顯佛性從體起用，妙利無窮。般若者，即慧也。智以方便為功，慧以決斷為用，即一切時中覺照心是。一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。

何以故至經出。　且道此經從甚處出？須彌頂上大海波心。　頌曰：

所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月。月不是指，指不是物。但依經取法，經不是法。經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。

須菩至佛法　能持蜜菓子換汝苦葫蘆。　頌曰：

新注：　此乃較量持說功德。佛乃發問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云：甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。然世間布施福報，乃有漏因果，受持此經，為人演說，能趣菩提，所以其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。其故何哉？蓋諸佛之身，及所證之法，無不從是般若而生，般若稱為佛母者，良有故也。然猶恐於此取著，故告云：所謂佛法者，即非佛法。

果雖有四，相本無二，故受之以一，相無相分。

新注四斷聲聞得果是取疑，　此疑從第三疑中不可取說而來。

須陀洹者，梵語，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無漏業，得麤重煩惱不生，決定不受地獄、畜生、修羅異類之身，名須陀洹果。若了無相法，即無得果之心，㣲有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。

流者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱故，得入聖流而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃修行人初果也。

新注：　梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。23已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不也也。

斯陀含者，梵語，唐言一往來。捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生，從人間却生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離，故實無往來。

新注：　梵語斯陀含華。一往來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品24已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相。

阿那含，梵語，唐言不還，亦名出欲。出欲者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。

須菩至那含　諸行無常一切皆苦。　頌曰：

新注：　梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著不來之相也。

諸漏26已盡，無復煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。

阿羅漢，梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離，性無違順，心境俱空，內外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。

新注：　梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂不著於無學果位，若著於此，即著四相也。此一段明四果離著。論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。

何名無諍三昧？謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。三昧梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十六五種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。

須菩至羅漢。　把定則雲橫谷口，放行也月落寒潭。　頌曰：

阿蘭那，梵語，唐言無諍行。無諍即是清淨行，清淨行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。

世尊至那行　認著依前還不是。　頌曰：

新注：　此乃善現引自27己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障：一者惑障，二者智障。離智則不著於法，離惑則不著於非法。言實無所行者，謂不著於所行之行也。