《金剛經會解》金剛般若波羅蜜經會解卷上

【論】按無著以七種義句，懸釋一經：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所住處此三從別節經，四、對治，五、不失，六、判地約通明義，七、立名名本在初，論從後立。於中，前六顯示菩薩所作究竟，後一成立此經法門，總為佛種不斷故，流行於世謂依經成立七種義句，復由義句成立般若。復於第三行所住處，開一十八住：一、發心止，十八、上求佛地列名對經如後。又略為八住，亦得滿足攝文亦足：一、攝住，二、淨住，三、欲住，四、離障礙住攝上住中十二種障，五、淨心，六、究竟對經如前住，七、廣大，八、甚深通前諸住，各有二義。如初住處說：菩薩應生如是心等，此為廣大。又說：若菩薩不住事，行於布施，此為甚深。餘住例說云云。四、對治者，謂於諸住，各有二種對治：一、邪行，二、共見正行論自釋云：此中見者，謂分別也。若菩薩應生如是心，即初對治謂對治彼凡夫不能生如是心，是為邪行對治。又曰：生如是心，是菩薩邪行。若菩薩有眾生想等，即次對治謂若生如是心而有執想，是菩薩邪行。若論度生，是亦正行。而與見共，故為共見正行。此分別執，菩薩亦應斷。餘住例說具二對治，始與般若相應。五不失者，謂離二邊。如說福聚非福聚，此遮增益邊，不於如言說中執有自性故。若言是故如來說福聚，此遮損減邊，雖不如彼言辭執有自性，而有可說事是如來所說故。又若說佛法非佛法者，顯示不失義。是名佛法者，顯示相應義。何者？謂若說佛法有自性，如來則不說是佛法，此即不失義。雖則不說，亦自知其無有自性，即相應義。如是於諸住顯示二義不失亦云不共，謂不與見共亦不失之義。後文例爾。六判地者，謂信行地、淨心地、如來地。於中前十六住即信行地，證道住即淨心地，上求佛地住即如來地。此復有六，具足六種淨等，與天親斷疑文開合爾。七立名文如後引。然於一一示廣大甚深，則般若之體。次顯對治不失，則般若之用。體用既彰，理則相應。相應而後歷位，歷位而後至極。即一經大括包富若此，非論曷知哉？

頌。按義淨三藏論釋云：西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受八十行頌。開般若要門云或云菩薩入日光定，上升兜率云云，即此經有頌之由也。次天親論亦曰世親，文先起例斷疑云：自此下即自但應如一所教住下一切修多羅示現猶言顯示斷疑。云何生疑？謂不住法行於布施。云何為佛菩提行布施邪？斷彼疑故，如經云云。訖至後偈，仍以八十行頌參釋。其間有次第生起之相，舊作二十七段釋今考其數，亦開合多少不定，如後見，亦復妙盡經旨。但二譯魏、唐稍殊，有入經、不入之異。然入經者，與無著抗行，故經、頌兼釋。其不入者，直釋頌文，謂之論釋，猶記云爾。而以頌文為無著所造，意從傳者言之又云阿僧佉菩薩造，蓋無著梵語云。

○功德施論，以二諦義，統收一經。故文初云：佛所說法，咸歸二諦。一者俗諦，謂諸凡夫，乃至如來，名義智境，業果相屬。二者真諦，謂即諸法，都無所得。如說第一義，非智之所行，何況文字。乃至無業無業果，是諸聖種性。是故此般若中，說不住布施，一切法無相，乃至無來無去等，此真諦也。又說內外世出世間，一切法相，及諸功德，此建立俗諦也。惟其不出二諦，故題曰破取著不壞假名論。一經之旨，盡在於此。觀其文理明白，與前二論，雖稍異同，然節節遣疑，似附天親舊解引用，間見一二而4已。惜哉！今併取列釋之。

【經】金剛般若波羅蜜經。

【論】無著曰：名金剛能斷者，有二義：謂金剛者，細、牢故。細者，智因；牢者，不可壞故。能斷者，謂般若聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。又如畫金剛形，初、後闊，中則狹。謂中狹者，即淨心地；初、後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。

○餘論無文。

【經】如是我聞：止！敷座而坐。

【論】無著曰：修多羅身相續義句，今當說正謂如是等五事，是一經之體，由是義身般若流行於世，故佛種不斷，此為相續義句。世尊！何故以寂靜威儀而坐？顯示唯寂靜者，於法能覺能說故能覺者理，能說者教，非必定而後說，蓋寂而常照之義。

○天親無文。

○功德施曰：如是我聞者，顯示此經是世尊所演，非自所作。一時者，說此經時異餘時故，在舍衛國等說處也。令知此地佛曾游止，種福因故。一切經首列眾者何？示現如來大威德故。又結集者，證6己所傳無異說故。

【經】時長老須菩提止，善付囑諸菩薩。

【論】無著曰：一、種性不斷者此下正宗，為顯當得佛種不斷義故，須菩提最初白佛言云云。經言善攝第一者，謂8已熟菩薩，佛於成道轉法輪時，以前五義中菩薩法於七種義句，除判地立名，建立諸菩薩七種大義如地持中說云云，於菩薩所利樂相應，是為善攝。復由六種義故名第一，謂一時乃至六異相。時，謂善攝現未利樂法故。差別者，謂善攝世禪及三乘法異故。高大者，謂攝無有上故。牢固者，法畢竟故。普徧者，徧攝自他故。異相者，於餘未淨菩薩中勝故。言第一付囑者，佛於般涅槃時，亦以五義建立付囑諸9已得者，令善攝諸未得者。復有六種因緣：一、入處，謂於善友所善付囑故；二、法爾，謂菩薩於彼法爾善攝故；三、轉教，囑餘菩薩亦當轉攝故。如其次第，則為不失、為悲、為尊重六種義，足顯示種性不斷也。

頌曰彌勒：

○天親釋曰：魏譯謂於10已熟菩薩身中，與智慧力，令成就佛法故自行。又與教化力，攝取眾生故化他。是即同行義，名為善護不退。得未得者，謂於未熟菩薩中功德，有得未得，懼其退失，付授智者，令得不退故。又為得不退者，不捨大乘故。未得不退者，欲令勝進故。是名善付囑。

○唐譯以善護為勝利益，以付囑得委寄，餘文大同。

○功德施曰：諸大乘中，廣說世尊等功德，須菩提11已生淨信，故言希有。護念有二種：謂真實護念，如來攝受令悟也；第一護念，令轉化無量眾生也。何故付囑？為未見真實者，贊喜當成如來體相，故付諸菩薩，俾其瞻護。此亦有二：為12已生佛法者，令增長故；為未生者，付之令生故。何因獨贊未見實者？為憫彼未得勝智，勸誘令進故。

【經】世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心止，願樂欲聞。

【論】無著曰：此下第二，發起行相。須菩提問者，有六因緣：一、為斷疑故如天親斷疑之釋，蓋亦出此；二、為樂福德者，聞多功德，於般若起信解故；三、為14已成熟者，入甚深義故；四、為不輕賤者，由貪受持不退轉故；五、為15已得順攝及淨心者，於法得入而生喜故；六、為今來世正法久住故，亦即般若令佛種不斷故。經言應云何住者，住謂欲、願。言欲者，正求；願者，有所求故，作心思念也。應修行者，謂相應三摩鉢帝故亦云鉢提三摩提等，無分別定也。應降伏其心者，謂攝伏散亂故。若彼定心散時，制令還住也。又次第顯三種道，謂攝道、成就道、不失道。於三種菩提，唯問發行菩薩乘；以善問故，故稱善哉也。

○二論無文。

○功德施曰：謂所護念付囑菩薩，趣向佛乘，應云何住。等住，謂於何相果，心住願求。修行者，當修何行，而得其果。降伏者，降何等心，使因清淨。諸法先因而後果，今何先贊果德，令彼欣求而修因故。諦聽者，心專一境故。善者，如理生信。思念者，敬持不忘。應如是住。等者，如其次第，住如是果，修如是行，淨如是心，即因清淨。

【經】佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩止，即非菩薩。

【論】無著曰：經言所有眾生者，總相說也。若卵生下，差別說也。差別有三，謂卵生等受生別、若有色等依止別、若有想等境界所攝別。我皆令入涅槃者，何故願此不可得義？以皆是生所應攝故無過謂涅槃空是不可得義，凡彼眾生皆應以涅槃攝取令出生死故。無有過者，亦無過上義。彼卵生等並入願數故，皆令入於涅槃。如卵、濕等微類及非有想等難處，云何亦皆令入涅槃耶？有三因緣故：一、難處生者，得時故雖難處生，亦有得度時者，或云待時者；二、非難處生，未熟令熟故；三、16已熟者，解脫之故。何不直說涅槃而言無餘者？謂與初禪等方便涅槃不別故。彼以自力而得，非究竟果故。何不說有餘？是共果故。自以宿業謂與惑業俱非一向果，身苦有餘故謂未盡苦果。無有眾生得涅槃者，如菩薩自得涅槃，無別眾生故。若菩薩有眾生相等者，謂於眾生所為他想轉，非自體想者，則不名菩薩。是以煩惱取眾生等想轉，則有我想。菩薩17已斷我見故，於彼不轉，得自行平等相故，信解自他平等論自注云：行謂五陰行。復次經言菩薩生如是心者，顯示應如是住中欲願也。若菩薩有眾生想，即非菩薩。又曰若起眾生想等則不名菩薩者，顯示應如是修行相應中，及降伏攝散時無眾生相也。以菩薩於彼時眾生想不轉，如彼相應爾炎所知相住故，是故無有眾生得涅槃者。頌曰：

○天親釋曰：此頌云何菩薩大乘中住？謂菩薩以四種深心故，住大乘中功德滿足。何等為四？一廣心，二第一，三常心，四不顛倒。如經生如是心等，廣心也。皆令入無餘涅槃等，第一心也。如是滅度無量眾生等，常心也。謂菩薩取一切眾生如18己身故，如是於眾生常不捨離，是名常心。若菩薩起眾生想等，此示遠離依止身見眾生等相故，不顛倒心也。

○唐譯以深心為意樂，以第一為最勝，以常心為至極。餘文大同。

○功德施曰：此中顯示菩薩發四種相應心，謂一無邊，二最上，三愛攝，四正智。對經如前云云。無餘涅槃者，謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊等。云何愛攝？謂慈愛一切眾生同於自19己，若入地菩薩無眾生想。又如預流人不起身見，不見有一眾生是我所度。云何云智？謂證真實第一義者，眾生等想決定不生。以般若力雖皆不可得，以俗諦故而住其心，以大悲故誘度眾生。

【經】復次，須菩提！菩薩於法應無所住止，但應如是教住。

【論】無著曰：此下第二、波羅蜜相應行及餘住中，隨所相應作五種解釋：一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現。凡諸住處對治為依義，即彼住處為說相，有所欲願為攝持，明第一義為安立，相應攝散為顯現通示。經言菩薩不住於事等，此為依義，顯示對治住著故。言應行施者，此為說相，謂六波羅蜜亦攝一切，皆檀那體性故謂皆以不著為性。檀那有三：一、資生施，二、無畏施，三、法施。如次對六度云云。法施三者，若無精進，說法多倦故；若無禪定，染心說法，貪於利養，不忍逼惱故；若無智慧，說即顛倒，有多過故。若具三者，得成法施。又諸波羅蜜有二種果：未來果者，謂檀得大福報，乃至般若得根利悅樂，於大人眾中自在故；現在果者，檀得一切信敬，乃至般若得現法樂等。於中若求未來果者，為住事行施，如施物得物，果報局少。若經言不住事行於布施等者，果則眾多，不可分別。若求現果者，為住色、聲、香、味、觸、法。若言不住色等行施者，即說攝持施之欲願，不住行施者。以不住故，顯示第一義不住物等所有事。此為安立第一義，應如是行施。不住相想者，謂相應三昧及攝散時，不住相想，即顯現也。又為貪福德者，不堪令堪故即住相以示不住，顯示不住相施福德甚多，猶如虗空。凡三義故，謂徧一切處，二、寬廣，三、無盡云云。

頌曰：

○天親釋曰：檀義攝於六者，謂一切波羅蜜皆以檀相義示現，故言資生，即檀度當體名也。無畏有二者，謂尸及忍皆亦名檀，於25已作未作惡不生怖故。法施有三者，謂精進等不疲倦，善知心如實說故。此即菩薩修行住也。次頌不著自身者，即經言不住於事也。不著報恩者，經言應無所住，即供養恭敬等也。不著果報者，經言不住色等，即果報也。何故言護存26已等？謂若著自27己則不能施，若求報恩等則捨佛菩提，此為異義。為防護此二，故皆不著。又次頌言調伏彼事者，謂不見施等三事，如經不住相想故。次說布施利益，謂若離施等相想，云何能成施福？為防如是生疑心故，不住相想，則利益義成就也。

○唐譯曰：為明此亦咸有施相，故以一攝六。謂財施由一，無畏由二，法施由三，是大菩薩修行之處。如經云云。餘文大同。

○功德施曰：法施三者，謂精勤不倦，引諸神通。如無所得，為人說法。又復為他開演諸波羅蜜，皆成法施。復次不住事者，依資生施說。於所施財，不應受著。愛而行施，心必生苦。或復因施，還追悔故。無所住者，依無畏施說。謂菩薩修戒忍時，不應生心求彼果報。不住色者，依法施說。法施有二果，依六塵境故，而亦不住。以菩薩證真實時，法身亦無得故，何況六塵。云何行施，因得清淨？謂諸菩薩了第一義，施及施物，諸想不生。是即伏心，因以清淨。或曰：有施等三，可生福聚。三事並忘，福於何有？誤哉斯言！不知第一義故，不住於想。以俗諦故，行於布施。如是福聚，難可度量，如十方空等。

【經】須菩提！於意云何？可以身相見如來不？止！即見如來。

【論】無著曰：此下第三、欲得色身住，以依義則顯示對治色身慢故。言相成就者，此為說相顯示如來色身故。須菩提言：不也！乃至凡所有相皆是妄語。為成此義，即顯欲願應攝持故。以相成就為虗妄，顯非相則不虗妄，是為安立第一義。言如是諸相非相則見如來者，此為顯現，謂相應三昧時，於彼非相見故。

頌曰：

○天親釋曰：謂若分別有為體是如來者，則是以有為相為第一義，以相成就為見如來身。為防彼見，故經云不可以相成就等。以如來者名無為法身，故說相即非相。偈言三相異體故，離彼是如來者，謂彼相成就即非相成就，以三相者異如來體故。若見諸相非相，則見如來者，此顯有為虗妄故，離彼是如來。又以相非相相對故，彼生住滅異體，不可以得如來法身，此明如來體非有為。菩薩如是知如來29已，為佛菩提行於布施，則是不住法布施也。

○唐譯曰：此中意說，三相之體是遷流故，是故勝相即非勝相，應以勝相非相觀於如來。餘文大同。

○功德施曰：此下皆以問答遣疑。持諸正法，須菩提因疑云云。相成就者，是無常故，皆是虗妄。非虗妄者，所謂真實，名曰如來。諸相若存，是虗誑矣。應以諸相非相而見如來，即相徵求，無所得故。若能遠離眾生希望，乃至法身亦無所得。然能如是行不住施，即於佛身速致圓滿。斷疑一

【經】須菩提白佛言：世尊！頗有眾生止，何況非法！

【論】無著曰：此下第四、為欲得法身住處。於中二種：一、言說法身，二、證得法身。今明言說法身故。經言頗有眾生等修多羅章句者，如上說七種義句，頗有於此能不顛倒生實相否？若如言執義，則非實相。世尊！為遮此故，於正法欲滅、修行漸滅時，以五義顯示故，當生實相。謂：一者、修行顯示，如經有持戒、修福等，即增上等三學，自少欲乃至三摩提等。二者、集因，經言31已得供養諸佛等，謂一心淨信尚得如是，何況生實想也。三者、善友攝持，經言如來悉知悉見等，謂如來於一切眾生所作中，知其心、見其身所依止故。四者、攝福德，經言取無量福聚等，謂福正起時為生，滅時攝持種子為取故。五者、顯示實想，經言是諸眾生無復我相等，以實想故，對治五種邪取：一、外道為我等想轉；二、內法凡夫及聲聞為法想轉；三、增上慢菩薩為無法相轉，雖無法相而猶有取，謂取無法故；四、世間有想定，五、無想定，為有想無想轉。是菩薩於彼皆不轉，以其顯了有戒乃至當生無量福聚故。經言何以故者，是中邪取但言法及非法相轉，不言餘者，以我想及依止不轉故我想即初外道等，依止即想無想定，彼根定故且云不轉，故不言之。然於我想中隨眠煩惱不斷故，則為有我取故。經言是諸菩薩若取法相，則為著我取等。此我等想轉中，餘義經猶未說，故復言之。於中取自體相續為我想，取我所為眾生想，謂我乃至壽住取為命想，展轉取餘趣為人想。又言當生實想者，顯示對治不實想故，此依義也。於此顯示言說法身者，說相也。言當生者，欲願攝持也。無復我相等，安立第一義也。不應取法等，於法及非法皆不分別，是為顯了相應及攝散時也。筏喻法門，言法尚應捨者，實想生故，何況非法者，理不應故。此略顯示言說法身不應作不實想也。

頌曰：

○天親釋曰：此下凡八偈。初偈為斷彼疑故，佛答言莫作是說等故。偈謂於惡世時，菩薩具足三德故，能生信心，名不空說。次偈明於過去佛所具持戒等德故，功德亦滿。又經言是諸眾生無復我相等故，有彼壽者及法等三偈。此明佛說般若不斷，由具慧故。謂菩薩離壽者及法各四種相，對彼說。此依二四相，說八義別。壽等四相偈者，謂見五陰差別一一是我，即我相。見身相續不斷，名眾生相。一期報命乃至命住，名命相。命滅復生六道，名壽者相。及法四相偈者，謂一法相，二非法相，三者相，四者非相。言有可取能取一切法無，故言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故，故言亦非無法相。彼空無物，而此不可說有無，故言無相。依言辭而說，故言亦非無相。何以故？以於無言處依言相說，是為法相四種。離是八種相，故說有智慧，如經云云。然言智慧即足，何故復說持戒功德？為示生信差別相義故。故偈言彼人依信心等，謂彼有持戒等德，乃至如經一念生淨信者，則但聞說而32已，不正取義。復有智者，不如聲取義，唯隨順第一義智，故言正說。如是取能生實相，故經言不應取法者，不如聲取法也；非不取法者，隨順第一義智也。又經言如來悉知悉見者，故偈言佛不見果知等，謂彼持戒等人，如來非見果比知，以願智力現見，故言悉知。然言知便足，何更言見？或謂如來以比智知，故復說見。然言見便足，何更言知？或謂如來以肉眼等見，為防是故，故如是說。言求供養恭敬者，謂若有人欲得供養，自歎有持戒等德，佛於彼人則不能說佛自知見，以無實故。又言生者，能生因故；取者，熏修自體果故。若取法相則為著我等者，謂但有無明，使無現行麤煩惱，示無我見而有我取故。栰喻法門言是法應捨，非捨法者，故偈言彼不住隨等，示修多羅法中證智不住，以得證智捨法故，如到彼岸捨筏也。若隨順彼證智法，是法應取，如未到岸而取筏也。

○唐譯以壽存作壽者想，命根既謝，轉求後有，作更求趣想。又曰：有隨眠性，非有現行執，於一筏喻上而有取捨，故云如來密意宣說筏喻法門。餘文大同。

○功德施曰：後五十歲者，人壽百齡，分為二分。初分五十，教力增強。後漸衰減，名未來世。是為後五十歲。言持戒者，此復有三：一能離戒，謂離十不善業故。二能作戒，作菩提分業故。三能趣戒，趣第一義諦故。言功德者，謂無貪等及悲智故。智慧者，了知生法二無我故。離八種想者，諦觀諸蘊無有主宰，故無我。觀諸蘊無常相續流轉，故無眾生想。觀今剎那亦生亦老亦死，故無命想。雖諸蘊循環受諸異趣，於中無人，故無取者想。譬如因質現象，質不至象，而有象現。由前蘊故，從蘊續生，前不至後。無取者想，亦復如是。離法想者，謂第一義法本不生，故無法想。以不生故，亦無有滅，故無非法想。法非法分別離故，故無想。此言無想，但顯想無，非謂無法而名非想。雖第一義離一切想，而隨世言說故亦非無想。此謂了知二無我性，由戒善故能起深信。又言智慧生於實想，一切功德此俱攝故。復以何義言悉知見？令諸菩薩心勇猛故，為欲開顯一切智故，於諸境界朗然現覺，非如比智見煙知火，非如肉眼見麤近物。若諸菩薩起我等想，因生我執，因於我執有我我所，復生法非法想，非如土木故。經言不應取法者，捨二邊故。法有性相尚不應取，何況非法本無性相。復次無分別者，善法如法尚不可取，況不善非法。若善法亦不取者，佛何故說集福資粮？故說如筏喻者，如欲濟川先須取筏，至彼岸33已捨而去之。如象脅經說：若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因，一切悉捨。斷疑二

【經】須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提邪止？即非佛法。

【論】無著曰：此下，次明證得法身。復有二種：一、智相，二、福相。智相至得法身者，經言如來得阿耨菩提等，依義顯示，為翻正覺菩提取故，及攝所說法皆不可得，故言無有定法，即須菩提道佛意也。若言有法可說名菩提者，是為說相，以世諦故說。有菩提及得者，為欲願攝持，以方便故有。如佛意，則二俱無，故曰如我解佛所說等。又曰如來所說法皆不可說等者，取謂正聞時，說謂演說時。由說故，知說及所說皆不可取，即安立第一義也。非法者，分別性故。非非法者，法無我故。以無為故得名聖人者，若無分別義名無為者，是菩薩以有學得名，即相應攝散時顯了故。若無起無作如來轉依名無為者，即如來以無學得名，唯第一義無上覺故。次言福相至得法身者，經言若人滿三千世界等，即彼言說法身出生如來福相法身，乃至一四句偈生福甚多，況復如來所有福相。為成此義，故言如來阿耨菩提從此出生，以普習十法行阿含故十法行未撿。亦由世諦故，言佛出生及得菩提，此二並說名為佛法。又言佛法即非佛法。復次，其所生福勝彼福者，以依義則顯示對治福不生故。言其福即說相，言勝彼即欲願攝持，是福聚即非福聚，及非佛法等，並顯安立第一義諦。以隨順無為得名故，相應攝散不復顯了上卷止此。

頌曰：

○天親釋曰：謂佛有三種：一法佛，二報佛，三化佛。今釋迦則化佛不證菩提，亦不說法，如經無有定法等故。然一向不說邪？為遮此故，故言說法不二取。謂非不說，但說者聽者不取法非法故。以彼法非法非非法，依真如義說故。非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。何故言說不言證？謂有說即成證義。若不證者，則不能說。如經一切聖人皆以無為法得名，謂彼法是說因故。一切聖人依真如法故，能說彼無為法。復以何義言彼法不可說？況如是取。以遠離言說相非可說事故。而言一切聖人者，以依真如有分有具故。又經說七寶施福譬喻校量者，顯法雖不可說取，而福德不空，故偈云云。言福不趣菩提等者，謂受持、演說二者能趣菩提，如經乃至受持四句偈等。是福德聚，文有二義：一、積聚義，二、進趣義論作聚義有二種，文似未安，亦是文略，應云福聚。文有二義，謂聚、非聚；偈亦二義，謂趣、不趣。以偈配經，聚即不趣，趣即非聚，二義而38已，故云。如人擔重不能進趣，如是彼福德聚以積重故，於菩提不能進趣，說名為聚。非福聚者，即二能趣故，於彼福德中勝。所以能趣者，如經一切諸佛菩提皆從此經出生等故。偈言於實名了因，謂菩提者，名為法身，體實無為。此二於彼能為了因，雖不作生死因，亦為餘報、化二佛作菩提因故。是為唯獨諸佛法，此福能成彼第一不共體故，如是名福德多。

○唐譯又以進趣為肩義，謂在肩能持，故以此名聚為肩。却以不能持者為非聚義云云。顛倒其說，失理一也。餘文大同。

○功德施曰：此明佛證真實，無法可取。言說法者，順俗名言，非第一義。以法非法，無所取故，說名菩提。而言諸佛證菩提者，謂無得而得，以菩提無生故。須菩提以密意答言：無有少法可得，非於無生而不現證。言不可取不可說者，無能取能說故。無為者，無所得義。聖人者，見真實義。為它說者，謂於二諦，善能開演，不顛倒故。其福勝彼者，以二門故，謂理及教。教者，經言：施中最者，所謂法施，餘財施攝故。理者，財施住於生死，法施能成究竟功德故。佛法即非佛法者，謂諸法體性，空無所有。此若開顯，是佛法身。見有性者，於法未悟。依此密意，說非佛法。若知法無性，覺此名佛。若持此法，了無性者，斯名法施。斷疑三

【經】須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：止！是樂阿蘭那行。

【論】無著曰：此下第五，為修道得勝中無慢。又八種住中，第四離障礙住，凡十二障，謂：一、慢；二、無慢而少聞；三、雖多聞而小攀緣，作念修道；乃至十一、雖具資粮而不自攝；十二、雖自攝而無教授。第一、為離慢故者，經言須陀洹等，此以依義顯示對治我得慢故。謂若須陀洹等作念得果，即有我想，我想即慢，非謂無慢而有四果名相之異，此為說相。若顯示無慢，即欲顯攝持。言實無有法等，是為安立第一義，以實無所行故。顯無諍行及離欲者，此以39己證令彼信故，為顯現相應行也文仍作安立第一義者，誤。

頌曰：

○天親釋曰：謂以斷疑成彼不可說取故，聖人以無為法得名故，不取六塵名須陀洹，又名逆流，於六塵不入故，乃至阿羅漢不取一法，是為不取自果，非不取無為法以為自證。若起如是心，謂我能得果等，即有使煩惱在，非現行煩惱，於彼證時40已離我取故。何故須菩提自歎身得受記證果說無諍行？為於彼中明勝功德生深信故。而實無所行者，謂依善吉說離二種障故：一者煩惱障，二者三昧障。離彼二障故無所行。

○唐譯曰：無為之法，體不可取。為此聖人，於自果不取不說。若作是念者，意說有隨眠惑，非是現行。故非彼證現觀之時，有我等執。餘文大同。

○功德施曰：若所證無性者，四聖果云何得成？不見世間無物有果。為遣此疑，經曰：須陀洹等四果名相云云。如是四人，皆不作念：我能得果。以於證時，無所得故。故曰：實無有法等。若作是念：有我等取。離身見者，無彼取故。故以無為，說名聖人。無為相者，空性相義。須菩提述41己所證，無如是念：若行於無諍，不悟即空。如來不應贊言：第一諍者，所謂煩惱。離彼煩惱，名無諍定。斷疑四

【經】佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所止，實無所得。

【論】無著曰：此下第六，為不離佛出時，亦為離少聞障故。謂彼佛出世，承事供養，則有法可取，離此分別故。依義等釋，例前可知。

頌曰：

○天親釋曰：為斷疑故，如經云云，謂如來於然燈佛所，言語所說不取證法，顯彼證智不可取說。

○唐譯大同。

○功德施曰：此文顯示昔遇然燈佛時，以悟無生生法可取。言獲忍者，以俗諦故。如說得菩提者，謂無所得。復有經說：我坐道場無得而起。又曰：我所有法皆不可得。或曰：言語不能取，證法非智不取。此說違經。經說：第一義非智之所行，何況文字故。復次智所知境，名所詮境，是二差別。智之所證，名初不行。何義須說語不能取？復次餘經中說：於然燈佛所得無生智，不取於法。如彼經言：菩薩有四，謂初發心見色相如來、修行菩薩、見功德成就如來、不退菩薩、見法身如來、一生補處。非前三見。彼菩薩以淨慧眼而觀察故，不復是見。見非見是二邊，遠離二邊是即見佛，亦見自身。見清淨故，一切法皆清淨。我如是見然燈如來得無生忍，證無得無所得理，乃至不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授我記，是授記聲。不至於耳等，顯是智證。而無所取，是心法而非語法。當知此中說智之境界云何？餘師固謂遮語。斷疑五

【經】須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？止應無所住而生其心。

【論】無著曰：此下第七，為願淨佛土，亦離雖得多聞而小攀緣作念修道障，故經云云。謂若念嚴淨佛土者，則於色等事分別味著。為離此故，言應生如是清淨心等。

頌曰：

○天親釋曰：諸佛本無莊嚴國土事，唯真實智慧習識通達，非彼土有可取相。若人取彼國土言我成就者，是菩薩不實說，如經云云。故偈言非形第一體等。言莊嚴有二種：一者形相，二者第一義相。今從次義，故說非莊嚴莊嚴。又非莊嚴者，無有形相，以諸功德非嚴而嚴，即第一義莊嚴。若分別佛土是有為形相者，則是住於色等境界。為遮此故，應如是生清淨心等。

○唐譯曰：從諸佛淨智所流，唯識所現，此則不能有所執取。

○功德施曰：眾妙珍奇，悅可於心，名為莊嚴。則有色等體相，第一義中，斯不可得。說非莊嚴，而依俗諦，以智成就，是名莊嚴。言不應生有住心者，凡作我成就有住之心，不應生故。不應住色生心者，於色等果，不應求故。應無所住而生其心者，應生以智成就不住之心也。斷疑六

【經】須菩提！譬如有人，身如須彌山王止，是名大身。

【論】無著曰：此下第八、為成熟眾生，亦離捨眾生障故。如彼阿脩羅王等大身，量如須彌，尚不應見其自體，何況餘者。如來說為非身者，顯示法無我故，無生無作以為自性，與相差別故。

頌曰：

○天親釋曰：為斷疑故，說彼受樂報佛體同須彌山王鏡象之義，故言如山王無取等。謂勢力高遠故名為山王，以無分別故而不自取。受樂報佛得無上法王體，以分別亡故不取。自相亦復如是，故說非身名為大身。以遠離諸漏則無有物，唯有清淨妙身而不依它緣住，故曰遠離於有漏等。上卷止此。

○唐譯云云。

○功德施曰：此喻顯示自在之身，如須彌山，由共業力，雖無分別，而生大體。如來亦爾，於無量劫，修諸福行，雖獲大身，不由分別。以第一義中，山及色身，無體性故。是形相者，皆有為故。如佛說非身，是名大身。非謂有身名大身也。斷疑七

【經】須菩提！如恒河中所有沙數止，如來無所說。

【論】無著曰：此下第九，為遠離隨順外論散亂。依離障中，其名大同。故經說四種因緣，顯此法勝，謂：一、攝福德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念對經云云。於中言說者，為它直說，或教授它，顯示此法勝異，對治樂彼外論散亂等過。或於中起如言執，對治彼未來罪。故說般若即非般若，亦顯無有餘法如來說者。故言如來有所說法不？此則顯示自相及平等相第一義法門也。

頌曰：

○天親釋曰：前46已說多福德譬，此復說無量世界譬者，為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何功德能得菩提，故以此譬成彼功德餘文入後段釋。

○唐譯大同上卷止此。

○功德施論文目，此下作十三種因示之門，合不同，併出四段後云云。

【經】須菩提！於意云何？三千大千世界止是名世界。

【論】無著曰：此下第十，明色及眾生身摶取中觀，破相應行。亦為離影象相自在中無巧便故，經言三千世界彼不限量攀緣作意，言菩薩恒於世界攀緣作意修習。於中為破色身影象相故，顯示二種方便：一者、細作方便，如世界所有微塵等；二、不念方便，如經諸微塵如來說非微塵等。又經言世界非世界者，顯眾生世界也。但以名身名為眾生，不念名身方便，是即顯示，故不復說彼細作方便也。

【經】佛言：須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？止是名三十二相。

【論】無著曰：此下第十一，明供養給侍如來，亦為離不具福德資粮障故。如經云云，為成福資粮故，親近供養，不應以相見如來，應見第一義法身也。

頌曰：

○天親釋曰：云何成彼福勝？謂二處者，一所說處、二能說人。於此二處生尊重故，非前七寶等施福，以此法門能與諸佛證法作勝因故。如經言如來無所說法等，謂是證法非獨如來無所說，餘佛亦如是說故。彼珍寶布施是煩惱因，成就彼染事故。此因示現遠離煩惱故，說地塵喻。以體是無記，非貪等煩惱，則此福為近，能降伏勝也彼施福染因。何況此持經福能成菩提，及於成就相福中勝，以彼相福於佛菩提為非相故，亦非法身。故知此福復勝於彼，則最近最勝。

○唐譯曰：由劣亦勝故者，謂外塵雖是無記，彼福縱善，方之亦劣。又彼相業，比今福因，是亦為劣。望彼施福，猶勝過故，是劣亦勝也。況法身因，而不超越。餘文大同云云。

【經】須菩提！若有善男子、善女人止，是名第一波羅蜜。

【論】無著曰：此下第十二、遠離利養疲乏熱惱，不起精進故，亦為離懈怠利養等樂味障故。如經明捨爾許身所有之福故，發起精進。經言若復有人等，即是以清淨心生於實相。若實生如是想，則為於實相有分別。為離此過故，復言是實相者，即是非相等。又經言我今得聞等者，為令於味著利養懈怠者生慚愧故，說於來世正法滅時，尚有菩薩於此法門而能信受無人取、法取等見，云何汝等遠離修行？故經言此人無我相等，示無人取也。又曰我相即是非相等，示無法取也。離一切相即名諸佛者，示順學相也。佛離一切相故，我等亦應離之。此並為離退失精進故。言不驚不怖者，於聲聞乘說有法及空而47已，今於此經聞法無有故驚，聞空無有故怖，於二不有理中不能相應故畏。以驚畏故，不能發起精進。若不驚等，則反是也。又聞若相、若生及第一義三種皆無自性，故不驚等。如來說第一波羅蜜者，一、為顯此法勝上，令生慚愧處故；二、以於餘波羅蜜中勝故；三、示一切諸佛同說故。故名第一。

頌曰：

○天親釋曰：此不重明福勝，謂捐捨身命重於資生珍寶等施，而此福復勝於彼。何以故？彼捨苦身不如為法，念彼身苦故捨。須菩提以重法故悲泣而言，凡七義明勝。謂一希有等，雖有慧眼昔未曾聞，故言希有。一般若智岸無人能量，故名第一，即上義也。二以有實相異餘非實，故名不同。三以思量修習不起我等相故，堅實深妙。四不起我等相者，示所取境界不倒故。我相即是非相者，示能取境界不倒故。亦二無我智不驚等者，謂於非處生懼曰驚，如非正道行故。以不能無疑心故曰怖，一向驚怖恐其墮故曰畏。若能遠離則曰不驚等。又此法門勝餘修多羅。五是第一故，名為大因。六諸佛所共說故，名為清淨。七並如經云云。

○唐譯釋義大同云云。

○功德施曰：復次如恒河中下，顯示受持正法其福甚多，凡十三義。謂處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越內外多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。何故殷勤說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因故。故顯示此處可恭敬等一一對經云云。言不驚等者，謂於諸法無生無和合相，無有決定信解成就故，亦於聞思修時心安不動故也。