金剛般若波羅蜜經1采微餘釋
金剛般若波羅蜜經
百鍊不消。
須知非但金剛，只如此間邠鐵，亦百鍊不消也。筆談
顯示不共。
此對初義，別在此經，故云不共。然與下文文相有異，不可一例。
波羅蜜。
梵語波羅，此云彼岸。蜜，此云到。若回文順俗，故云到彼岸。準諸文略云三飜，諸經多飜為到彼岸。生死此岸，涅槃彼岸，煩惱中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，渡涅槃彼岸。或飜事究竟，如《摩訶衍論》云：「天竺語法，凡所作事畢，則云波羅蜜。」或飜度無極，通論事理悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極。此約事理行滿曰無極。
三一總別。
然總別不應雙舉，譬如拳指，言總則總無別，總覧別為總，如合指為拳，唯拳無指。言別則別無別，別開總為別，如開拳為指，唯指無拳。若爾，如何總別雙存，謂三一總別耶？須知一是總題，乃總覽一經大義，則題中義含體、宗、用，故云總也。三是所詮別文，就別文說出體、宗、用，故云別也。有此文義兩途，故云三一總別，乃得雙舉。
慈氏。
彌勒號慈氏，如《華嚴．法界品》云：「或見彌勒最初證慈心三昧，從是3已來號慈氏。」
何意復造論作十八住釋經？
淨覺謂《八十頌》在《十八住論》後者，非也。義淨三藏云：「此經西方乃有多釋。考其始也，此頌最先，則八十頌。」
事必屬正。
亦如《法華》謂從三昧安詳而起，雖未彰言，事必屬正。
三疑兢起。
自舊反於此，有總別兩疑。且總疑者，既集一千無疑羅漢，何故却有疑耶？別疑者，且小乘灰斷，如何却疑釋尊重出耶？小乘無它佛之談，如何疑它方佛來耶？小乘無作佛之分，如何疑阿難成佛耶？今為伸釋。且總疑者，羅漢於四諦理上決定無疑，於事上不了故有疑耳，如羅漢不識赤鹽等。若別疑者，以小教不詮，故云無也。所以懷疑者，由迦葉禮敬而生，一千羅漢各各懷猶豫疑情，共有此三，非謂唱起所疑也。且小乘亦知有他方佛，但謂一佛各化一方，而不知十方諸佛悉是釋迦分身，謂無它佛之談。此乃四明答楊大年書語。自舊或謂權疑，為啟當來誠信者。若爾，阿難被黜出，乃見經論所說，再來入窟亦經論明文，何以却不見再來之文？謂事非彰灼，故設權疑。或謂實疑，謂形容似佛，眾不識故疑。且《大論》明結集時，迦葉單白和僧，阿難方登寶座。若爾，何人不知高座是阿難，而却云不識故疑耶？況佛乃黃金色相，大眾一覩便了。若微細律合論引，未見其律本文，恐阿難結集時，形容精爽威儀似佛，諸天奉侍如奉世尊，故云似佛。
多聞聞物。
此兩聞字，須知多聞乃知聞，屬自；聞物乃傳聞，屬他。
不仰不下，不方不維。
不仰則不仰口食，仰觀星宿，占相吉凶也。不下則不下口食，墾土掘地，種植田園也。不方則不方口食，通致使命，馳走四方也。不維，維，不正，四維也。謂醫藥、卜算、小術而求食。此四曰四種邪食。
四王所奉鉢。
四天王各奉一鉢，佛不偏故，俱受所獻，遂拍為一。今鉢盂有四。
除慢
佛乃淨飯王之子，既行乞食，教中所制。若見餘比丘行乞，無輕慢也。
初廣大心。
唯然。
唯者，諾禮對。然者，領受。
為欲審是，所以斥非。
欲審其是，義須反顯。若菩薩於一切眾生所，不起它相，皆如自體，則信解自它平等故。豈有我人等見真是菩薩，如是則心不顛倒也。
《寶積經》等。
經云正法滅時，對邪稱正，則佛法滅時也。三不現前，則三寶隱沒時也。此須末法最後時，謂五百歲，應以《大集》為正。有人謂後五百歲，指正法一千年後五百年，對前為後，應分二五。此說有違《寶積》。
事福本空。
本空即妙性也。若爾，下文較量何似？
至於極少首題一句。
一部同詮實相，豈可只四句有功德耶？大師云：「文文之下，通結妙名；句句之中，咸具體等。」可以比知。
初果後進斷欲思六品。
羅漢有二種。
即慧俱二種也，有退不退。若俱人得滅盡定則不退，慧人不得滅盡定則退。但是以聖退聖，終無以聖退凡。譬如沙井中間若墮，真至於底方住，乃從四果退至初果而住，作初果人所為事。且退者即生再得，無有隔生得者，多是慧解脫人。
論牒文。
論中凡兩番牒文，一如七義句，於發啟行相中；次正釋經，並以恒河沙數為句逗，依論讀文，方為允當。
以佛世為別相等。
別相者，三相各別。如《淨名經》云：「始坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。人天得道此為證，於是三寶現世間。」故知自迦葉佛入滅之後，三寶隱沒，人天減少，三惡道充滿。釋迦如來出世，方始三寶出現世間，故云於是三寶現世間也。此云別相，對一體得名。二、住持滅。後說由如來成道4已，思報母恩。其母摩耶夫人5已入滅，生忉利天。而如來九十日昇天，為母說法，蔽諸大眾，皆不令知。時國主優填王憶佛故，以紫檀香，時毗首羯摩化作人匠，為王雕造如來形像。自此有刻檀佛像。九十日夏滿，佛化三道寶堦，從天降下。是時國王人民皆來迎佛。時旃檀像亦塗步來迎。如來為摩旃檀像頂云：「我滅度後，汝當住持世間，廣為人天而作佛事。」自此有住持之名。阿闍世王造逆，身瘡發動，於涅槃會遇佛聞法，身瘡即俞，獲無根信忍，遂發心日供千僧。如來滅後，迦葉欲結集法藏，擬行乞食，恐外道惡人難問，妨廢光陰，不如就闍王千分之供。遂集一千羅漢，於畢鉢羅窟結集。自此有教法住持世間。阿育王造八萬四千寶塔，度八萬四千人為僧。自此有剃染之僧住持世間。且相從三寶，須知此一種三寶，別無有法，只是以佛世滅後合而言之。由佛世三，故有滅後三，故曰相從。此並屬事。
《論》云：「如我昔為歌利王等。」
《大論》引迦旃延子等。
迦旃延子，依《阿含經》說菩薩三祇百劫不斷惑，所謂迦旃延子自以聰明利根，不讀衍經，非大菩薩。是故龍樹於《大論》處處以衍斥之，如云菩薩不斷結，是名大錯等。然則旃延既準《阿含經》說菩薩不斷結，乃有憑據。所以荊溪云：「《阿含》既云菩薩不斷結，而《大論》斥權，非謂全無，則亦有菩薩不斷結義，故著非謂全無之語。但旃延子不合專憑小教，是以《大論》處處破之，乃破其偏執小耳。」
於中略說有四種眼。
色攝復有二種。
世智、第一義智二種也。問：論中而於色攝中復開二種智者，何耶？答：有二意：一者、顯事必即理故；二、明二智一體故。然此二義實一意耳。由事即理故，二諦一體。且初義者，色是事，於中開出第一義理者，顯事必即理故。若事不即理，世智九界則顛倒轉。《論》云：「第一義智力故，世智不顛倒轉。由即理故，不顛倒轉。」二、二智一體者，此約圓詮，事理體一故。以世智全是第一義智，第一義智全是世智，雖分二智，實無二體。蓋一體相即，是故於色攝一法中開此二種也。譬如波水，全波是水，全水是波，波水雖異，而無二也。須知五眼者，實果佛所證法門。而無著菩薩釋此，以四種五眼辯折，雖文約而義周，妙盡圓旨，與今天台所說符契。自非內證本同，所覧怜然，焉以臻此？
法界修果等。
法界即十法界，果曰修果，修則屬事，五眼麤境界故。色攝十界者，肉天二眼則六凡界，慧眼則二乘界，法眼則菩薩界，佛眼則佛界。問：若以十界釋佛眼者，以下凡地獄等界如何以釋佛眼耶？答：十法界果實由佛果五眼能具，故約十法界以釋五眼，則不可以下凡地獄等界為妨難。故《止觀》云：「佛具五眼，豈可人天果報釋佛眼？」《輔行》釋云：「舉一佛果具於十界，然不可以聖陰陰即果也同凡，自是佛果能具十界，終不可以佛地獄界以為凡夫地獄界用釋佛眼也。」若爾，且十界俱屬佛果，以何受稱？當知十界既由佛果能具，還從佛果果德受稱。果德者，常樂我淨四德也。如荊溪云：「二千果成，咸稱常樂。斯之謂歟！三千則十界，然若不得今家祖意消釋，而論文便見沈匿。」
論謂在先。
即指前經文，五眼即是為令知見淨，勝義即第一義，更不重述，故指在先。
三世諦攝。
論中不釋，而次第一義者，由世諦分別故。所以佛之肉眼，雖同凡夫所見，佛過彼所見。佛之天眼，同天所見，佛過彼所見，所謂真天眼也。佛之慧眼，同二乘見空，而佛過彼所見。佛之法眼，同菩薩見假，而佛過彼所見。佛之佛眼，圓照無私，對五境異，遂有五用，謂之五眼。
以菩提法，得知是佛。
菩提法者，謂十界三諦平等之法，唯佛與佛乃能究顯。
不受苦惱。
受人天富樂故。
雖不說，亦自知是聚等。
由上但觀名色等。
上6但約色及眾生身摶取中觀破相應行，斯即名色身合說，不開摶取。此中為破妄報，而名色之外別報名色之身，是故別開摶取。故云世界實有者，即是一合相。且一合相者，空也。而不知四蘊及眾塵摶取和合，謂一合相豈是真實？如此顯之，名色身報情可以遣蕩。是故須菩提為安立第一義空故，說一合相。世尊為成就空生所說故，謂即非一合相也。
若智依止奢摩他故知。
奢摩他，此云止，所謂以止止散，即散而寂，散動則不知，寂靜則能知。
依止毗鉢舍那故見。
毗鉢舍那，此云見。由觀能見，所謂以觀觀平聲昏，即昏而即。昏暗則不見，明即則能見。吾祖云：明靜者，止觀之體也。是則止觀等持，乃知見實理。非見實不能知，乃見實理而能證知。故於一切法，無所分別。
世傳有加佛說二字，謂佛說金剛般若等，此後人謬加。須知經通五人說，謂佛、菩薩、弟子、天仙、化人五人也。若部內兼四人說者，題中不稱佛說。若一經始終金口所說者，題標佛說字揀非兼四人所說也。然何以稱經？須知雖四人所說，為佛印定，即同佛說，故得稱經。《大論》云：「下四印定，通云佛說。」若爾，既通云佛說，題標佛說，有何不可？須知通云佛說，乃得稱經，非金口所說。若金口所說，唯一席而2已。且此經凡有六譯，若什公與魏菩提流支及陳真諦，此三譯同名《金剛般若》等。若隋笈多謂《金剛能斷般若》，其大唐奘法師與大周義淨，此二譯同名《能斷金剛般若》。是即由立題不同，遂釋義有異。笈多以能斷二字在金剛後，則取金剛堅利以喻般若，曰金剛能斷般若，乃喻法立題。若奘師、義淨以能斷二字在金剛前，如云菩薩堅執猶如金剛，以般若空慧能斷此執，故云能斷金剛般若如《慈恩傳》，乃成單法立題。既以般若空慧為能斷，金剛為所斷，豈非單法？相傳海東曉師亦有疏釋此經，乃同奘師之說，皆無取也。無著論以法喻立題，而什公等皆符合論意。