《金剛經決疑》金剛決疑

金剛二字，解者都以堅利能斷為義，此泛說也。然西域實有金剛寶，此寶最堅不可壞，且能壞一切物，謂取此寶以喻般若能斷煩惱。此雖近理，總非佛意，特尋常宿習知見耳。

蓋般若，此云智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。波羅蜜，義云到彼岸，乃指此心極盡處也。今題云《金剛般若波羅蜜》，標此經所說，特顯佛一片金剛心耳。且金剛心，乃佛修因證果之本心，今出世教化眾生，全用此心。今教菩薩，以金剛心為本修因，為入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是世間眾生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。及其日用行事，件件不與人同，說話不同，規矩不同，事事法法與世間相反，故動而見疑。宜其諸天魔王皆欲害，調達、阿闍皆要殺，而一切人皆生謗也。故曰：我出世間，一切天、人、阿修羅、外道、魔王，皆當驚疑是也。不但天人生疑，即弟子中上首，如迦葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或讚或斥，或獎或呵，全無一定之言，而諸弟子聞者，皆疑而不信。故曰：將非魔作佛，惱亂我心耶？上首尚乃如此，則新學可知，以佛所說法，難信難解故。然佛出世一番說法，則今3已三十年矣，弟子猶且懷疑而不信，是則佛之含冤蓋4已久矣。今日幸喜空生有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎，故世尊因其疑而決破之，乃披露自5己一片金剛真心，表白與他，使其了悟不疑，令諸聞者羣疑頓斷。故此經乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑，不是說般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心，佛表此心以破彼疑，何嘗說以智慧斷眾生煩惱耶？故此經題單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得眾生煩惱，此經一味只是斷疑生信為主，以學道之人以信為本，以疑作障故。疑有三種，謂疑人、疑法、疑6己。疑人謂認人不真，即如弟子聞佛說色身、法身、大身、小身，不知那箇是真佛，此疑人也。且其說法，方纔說有，却又說空，方纔說空，却又說不空，以其言不一，故最可疑，此疑法也。或有聞而能信，不疑於法，又見其法大，則疑自7己根小，不堪領荷，不能修行，此疑8己也。今此經中三疑都有，佛隨空生所疑處，即便逐破，頓斷彼疑，所謂疑悔永9已盡，安住實智中，此經之旨也。

此經此方，解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，10已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言詮，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙？此註述之難於描寫佛心，不無救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能傳神，此其難也。故今決疑解，妙在先得空生之疑為主。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解：而自明矣。故此解先出疑在本文之前，節節按跡而破之，忘言領悟，自得其宗。

解：此是佛住世說法儀式，諸說備釋，此不繁衍。

解：此是佛住世家常過活日用處，動容與眾一般，更無別奇特，只是就裏一點與人不同，知之者希。

解：如來住世，日用尋常與人一般，就裏一點不同處，人人對面不知。今日忽被空生勘破，故歎曰希有。嗟乎，如來與諸弟子周旋三十年矣，一向不知佛行履處，不知故作等閒放過，只道與眾人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生覷透，則終無知佛者耶。

解：此空生歎佛希有處，正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子，即昔在小乘中初發大乘心者，乃空亂意菩薩也。一向佛為護念此輩，更無別意，只是要付囑此心耳。護念者，以佛出世本願，只欲令一切眾生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但眾生德薄垢重，心志怯弱，不能擔荷，如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下，種種周悉調護愛念，故如保赤子。所謂護念，只欲一切眾生直至成佛而後13已，故曰付囑。然不敢明言，但密密方便而將就之，故曰善。經云：「我以無量無數方便引導眾生，欲令一切眾生皆悉到於一切智地。」是謂護念付囑。

解：此空生特問安心之方法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生，故心小。今蒙如來二十餘年多方淘汰，激起度生之心，故名大心眾生為菩薩。要令下化眾生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生14已信佛心矣。但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅槃，可以取著安住其心。今既捨前空，而未得真空，所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣未忘，要有住著。又執著一定有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化眾生。眾生度盡，方得成佛。而今滿眼看見三千大千世界眾生，無量無邊，幾時能度得盡。眾生不盡，如何得成佛果。以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特為請安住其心，降伏其心之方法耳。然空生15已見佛心而嘆希有矣，且開口單問此二語者，何也？以眾心各謂世尊今日是16已成之果矣，故我見世尊如此日用安心自在，即今初發心求佛果之人，其心不定，當如何安住？如何降伏耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞安心法，磨云：「將心來，與汝安。」祖云：「覓心了不可得。」磨云：「與汝安心竟。」然在祖師門下，一言便了，所以為宗。今世尊便說了許多安心之法，婆心漏逗，所以為教，到底只是箇覓心了不可得。故四祖以前，皆以《楞伽》印心，至黃梅、六祖，皆以《金剛》印心。故此經非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以眾心隨語起疑，雖未吐露，而心17已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。

解：空生所問，意謂發心菩薩，不得似佛這等安心自在，將謂若求作佛，必須象佛日用行履一般，方纔是佛，我觀佛心如此安閒，而菩薩心不得安住，如何降伏使心安耶？佛答意云：菩薩要求心安作佛，不必別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必別樣降伏，故云如汝所說，但得心安足矣，更何降伏耶？只當如此而18已，故云如是。

解：唯然者，空生直信佛心無疑矣。19已見佛心，似不必說，但諸菩薩未領其旨，更欲樂聞也。

解：此佛指示安心之方法也，義在下文。前問安住、降伏二事，今只許說降伏，不言安住者，以凡夫、二乘一向執著住處，此名言習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣，以眾生、涅槃俱非實法，皆不可得，但以名言為體耳。名言既捨，習氣頓空，其心不待降伏而自安恬寂滅矣，故但教降心。不言其住者，恐引習氣，所謂狂心不歇，歇即菩提，但盡凡情，別無聖解。佛不以實法繫著於人，故不言住。

解：此世尊直示安心觀法也。然菩薩發心，所求者佛果，所化者眾生，二者而20已。所以於心不安者，以未見眾生如故，滿目都是眾生，何時方得度盡？眾生不盡，則佛果難求，轉見長遠，因此其心不安，而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以觀察無我為主。且菩薩所見眾生之多，難盡度者，以有我相，則見人相，人人相對，則三千界內眾生何限？且生生不21已，宜怖其難盡也，殊未見眾生本自如如耳。然眾生雖多，總十二類，縱有無量，亦只十二。就十二類一一觀之，收於胎、卵、濕、化四生而22已。四生之內，不過色、心二法而23已。在色則不過有色、無色，論心亦不過有想、無想，縱到極頂，則止於非有、非無。如此十二，則盡眾生界矣，又何多耶？況十二類，名為眾生。眾生色心，本是假合。既為假合，則眾生本無。眾生本無，但妄見有。苟以本無而觀眾生，則眾生本自如如。眾生既如，俱成寂滅，即此盡皆令入無餘涅槃矣，又何難哉？《淨名》云：「一切眾生，畢竟寂滅，不復更滅。」如此滅度無量無數無邊眾生，其實無一眾生得滅度者。何以故？本無我故。以有我則有人，有人則有眾生、壽者。但有此四相，則不名為菩薩矣，何言度生？是故菩薩度生，當觀無我。無我則無人。既無我無人，則眾生界自然寂滅。眾生寂滅，則佛果非遙，又何怖其長遠耶？是故菩薩當觀無我。下文云：「知一切法無我，得成於忍。」此真菩薩也。

△疑曰：佛教菩薩度生，以布施為本。其所施者，皆眾生也。今眾生皆空，則所作布施，誰為受者？故下文答云：「菩薩布施，不必著眾生相。」

解：此破著相之疑也。空生因聞眾生皆空，則疑謂眾生既空，則菩薩布施無有受者。以六塵非有，眾生本空，故云應無所住。此教不可著眾生塵相也。又伏疑云：若不住相，何以有福？故下答以離相之福更大。

解：此破著相之疑，示以離相妙行也。然菩薩布施，專為求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相布施，局於有相。而眾生之相，一微塵耳。縱能獲福，其福幾何。今若正施眾生時，不見有施者受者，亦不見有所施之物。如此三輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虗空喻之。

解：此結示安心之法也。前問心不能安住，故須降伏。世尊教以降伏之方，只是以觀無我為主。無我則無人，人我兩忘，則自心寂滅。自心寂滅，則一切眾生皆寂滅矣。眾生既寂，則佛不必求。此則馳求心息，取捨情忘，內外皆空，一心不動，是則名為安心之法。故結云如。

△疑：前以布施作福，下化眾生，只為上求佛果。今既眾生相空，三輪體寂，是則因為虗設矣。無相之因，何以上求有相之果乎？況現見如來，身相宛然，不是無相之因可得。此以相見如來也。故佛破云。

解：此直指無相妙行也。空生由聞無相之因，遂疑此因不能求有相之佛果，是以相見如來也。此乃著佛應化之相，未見法身真體。世尊徵破見相，空生領旨，故佛直告不可以相見如來。以如來所說之身，即法身也，故云非身。然法身亦非有相，即於諸法相上，見其非相，即見如來矣。不是如來法身，捨諸法之外，別有一相狀也。此則無相之因，契無相之果，明矣。

△疑云：若以無相之因，契無相之果，此義甚深，難信難解，遂疑。

解：此直示佛之知見也。由前空生，初執有相之因，佛以不住相布施破之。復疑無相之因，不能契有相之果，蓋執佛有相狀也。佛以法身非相破之。是以無相之因，契無相之果明矣。如此則因果俱空，人法雙泯。此義甚深，難信難解。故疑問佛：不知可有人能信此法不？頗猶可也。言說章句，即指前無相因果之說。佛答謂豈無其人，但信此法者，不是尋常之人，乃是持戒修福者，方能信耳。此人亦非於一佛二佛三四五佛而種善根。蓋從無量千萬佛所而種25善根者，所謂久種深根，乃能信耳。此等大根眾生，即一念信心，我悉知見。其所得福，26已無量矣。此無相之福，勝過有相所求之福明矣。何故契無相者，能得多福耶？蓋此眾生，無復我人眾生壽者之相矣。不但無此四相，即一切有無諸相，悉皆空矣。故云無法相，亦無非法相。以此眾生，心不取相，故一切皆離。苟一念取著法非法相，即著四相。以不取相，故心境皆空，得福殊勝之若此耳。此是如來真知見力。故我教菩薩，不應取法非法相。何以故？以一入此法，則人法皆空。頓離諸取，便起諸有矣。豈細事哉。故我常教弟子，當捨法也。然捨法即捨情，情忘則智圓矣。故曰法尚應捨，何況非法。

△疑：空生因聞佛說佛非色相，法不可取，遂起疑云：若佛與法二皆無相，是無佛無法矣。爭奈現見佛成菩提，現今說法，何以言無？此疑佛自語相違也。故下按破。

解：此雙遣佛法知見也。空生心中纔萌有佛有法之念，所謂意言分別也。含而未吐，佛逆破之，故召而詰之曰：於意云何？謂汝意下作何分別耶？且佛菩提果有所得耶？如來果有所說法耶？此審而詰之，以勘其意。空生領旨，故陳其悟，謂27已解佛說原無定法即是菩提，亦無有定法如來可說。此空生深領如來不取之旨，不但如來，即一切賢聖皆以無為法有差別故，故非可取。此開權顯實之意，28已露一斑矣。

△疑：空生29已領無佛無法之旨，但不知契無為者，如何得福殊勝？故下如來以離相破之。

解：此以無相之福，以顯無相之法為最勝也。空生30已悟無相之理，但不知契無相之理，得無相之福，此福如何勝彼有相耶？故佛先以有相布施較量其福，不如持四句偈之福殊勝者，以一切諸佛皆從此般若而出生故。故云：般若是諸佛母，所以福大。如俗所云：母因子貴故也。是則般若乃是能出生佛、法者，而般若本非佛、法也。故云：所謂佛、法者，即非佛、法。

△疑云：既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊昔日為我等聲聞說四諦法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅槃而住，此有所住也。如何世尊一切皆非？此大眾意言分別也。故世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。

解：此的示無住真宗也。大眾因聞佛不可求、法非可取，斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日教我聲聞，令離生死，安住涅槃，非無法無果可住也。而今世尊何以言佛法皆非？此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，為眾旁通，故舉昔果逆徵之曰：於意云何？謂於汝意下如何也。梵語須陀洹，此云入流。入，逆也，謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵名為逆，非是實有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此云一往來，謂有欲界一品殘思，但只消一來欲界斷之，則從此長往矣，此亦非有來往實住處也。阿那含，此云不來，謂永不來欲界受生，如此而31已，亦非有不來之處可住也。阿羅漢，此云不生，以見彼諸法一切皆無，實無諸法，一心不生，如此而32已，亦未嘗作念我是阿羅漢，亦非有住可之羅漢地也。若阿羅漢自33己作念，認著我是羅漢，此則與眾生知見一般，即著四相矣。空生以34己驗之，即如世尊每每稱我得了無諍三昧，又讚我是人中最上之人，又說我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱讚，然我自忖35己心，並不曾一念生心執著我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則不說我是樂寂靜行者。以我而觀，昔日涅槃元無住處，足知如來菩提必無可住之理矣，復何疑哉？此決佛果有住之疑，下決佛定有成之疑。

△疑云：聞上開示，佛果無住明矣。既果無所成，爭奈現見如來從燃燈受記，是則佛定有成。既有可成之佛，豈無可住之果？下答以無所得。

解：此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，36已悟菩提無住，遂疑菩提雖無住，而佛果必定是有成。若佛無成，如何傳授？故世尊逆問空生，而決之以燃燈佛雖云授記，但印契此心而37已，實無所得。若有所得，則燃燈必不與我授記。

△疑云：菩提無住，佛果無得，如此則不必莊嚴佛土矣。而世尊何以教我行菩薩行，莊嚴佛土耶？

解：此直示安心之法也。空生疑謂：佛既無成，涅槃無住。若如此，又何須莊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要莊嚴佛土，如修寺一般。此執相之愚也。故世尊疑問空生：菩薩果有莊嚴佛土不？空生領旨答言：即非莊嚴，是名莊嚴。何以明之？然而佛土者，淨土也。且此淨土，豈可以七寶累砌而為莊嚴也？以眾生所見者穢土，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以清淨覺心，淨彼諸染。染業既空，則土自淨。是以清淨心而為莊嚴。然此莊嚴，非同彼也。故曰：即非莊嚴，是名莊嚴。如此看來，菩薩莊嚴佛土，不假外來，只是自淨其心。心淨則土自淨。故曰：但應如是生清淨心而38已，不必別求莊嚴也。又疑：既云清淨，如何生心？佛言清淨，如何生心？但不當生六塵染心而39已，非有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖云：「莫逐有緣，無住空忍。」此為無住生心。安心之法，妙不過此。故六祖一聞，言下頓悟。

△疑云：既不莊嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。

解：此示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴，遂疑報身必居實土，若不莊嚴，向何居住？佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以相見，而土又何可以莊嚴耶？此從離六塵相，離心緣相以來，所破羣疑，直至身土皆空，心境雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開導至此，理極忘言。但有信此法者，其福無量。故下較量福德。

解：此以喻顯法殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者，以此法乃最上第一希有之法也。以此四偈，即法身全體故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身40已圓，羣疑頓破，言忘理極故。空生領旨，遂請結經名。

解：此指歸般若實際也。空生領悟般若全體42已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰，是經名為《金剛般若波羅蜜》。意謂此法無名，但此心耳。又問如何奉持，告以即以此心，奉持此法。以心本非心，而法亦非法，故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵境，生佛迢然，淨穢殊途，取舍異趣，故其心不安，難以降伏，特起種種疑情。初疑眾生難度，則告以眾生本空。又疑佛果難求，則告以佛不必求。次疑布施難周，則告以三輪空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生伎倆43已窮，羣疑氷釋，佛心44已盡披露，無復遺餘，所以聞者心安而自降伏矣，故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心而45已，故以此結之。下文乃單示法身極則，所謂百尺竿頭，更進一步，只須具金剛眼，始得極盡相應。故空生感悟流涕，讚歎難量，似久客還家，宜其見慈母而生悲泣也，直至不可思議而後46已。

解：空生47已悟法身之理，遂疑法身非相，誰當說法？此計法有所說也。故佛徵詰，乃悟身既非身，法亦無說。

△疑云：法身非相，然非相即墮斷滅。斷滅無相，當於何處見法身耶？眾有此疑，故佛徵破。

解：此示諸法雖空，不入斷滅也。聞說法身非相，遂疑墮斷滅，斷滅則無處覓法身矣。世尊示以塵塵剎剎皆法身也，故詰之曰：三千大千世界所有微塵，是為多不？答言：甚多。若以微塵世界而觀，則滿目塵境，萬象樅然。若以非微塵世界而觀，則一道虗間，真空冥寂。所謂寂滅靈虗，寄森羅而顯象。縱橫幻境，在一性而融真。所以青青翠竹，總是真如。鬱鬱黃華，無非般若。山河及大地，全露法王身。要見法身，須具金剛正眼始得。故曰：世界非世界，是名世界。

△疑：所聞法身非相，方名為佛。若非相是佛，即今現前三十二相之佛，豈非佛耶？此認化身為真佛也。下以法化一體破之。

解：此示法、化冥一也。莫謂有相非佛，即今三十二相，本非有相，相即非相，則應身即法身矣。到此三身一體，身土皆空，理極情忘，言詞相寂，故但讚歎能契此理轉教之者，其福無量。

解：此顯法空勝益也。世尊顯理48已極，羣疑49已破，四相頓空。我執既亡，法身獨露。故世尊較量布施恒沙身命之多，不若深心受持四句偈，為他人說。其無相之福，真不可量矣。空生全領此旨，感激未聞，故涕淚悲泣，讚歎希有。此正前云善護念，善囑付者，以此故也。

△50已前領悟。

△51已下陳情。

解：此印契佛心，入佛知見也。若空生輩諸小乘人，與諸眾生，皆執相之徒也。即佛出世以來，二十餘年，所說諸法，未曾離相，恐生驚疑，故窾而教之，多方淘汰，至今方始露出本心。何以故？以佛本願，欲令一切皆趣52大乘究竟之地故。今將引昔小乘，發大乘心，特以此金剛心地，為本修因，故先用此心，斷彼羣疑，令生正信。故此般若，乃入大乘之初門，為菩薩發覺之初心，所謂護念付囑者，此心也。以小乘弟子，一向未聞，而今始聞之，從昔未解，而今始悟之，如失乳兒，忽遇慈母，所以空生一聞，感激涕零，宜其然也。故讚歎希有。前歎希有，乃忽爾覷見世尊，此一片心，尚未備聞其說，今蒙世尊吐露，重重逐破，消盡羣疑，此真希有之心也。蓋從昔53已來，所未聞者，誠希有之法也。空生自陳54已悟，又激發同輩，意謂我聞而悟，自謂希有矣。若再有一人，聞而能信，自心清淨。如此者，則實相現前，諸妄消滅，此人亦自希有之人矣。何以故？以離相之法，最難信解故也。且我輩親見如來，雖是難信，然聞佛妙音，即信解亦不難。若佛滅後，去聖時遙，後五百歲，五濁惡重，魔強法弱之時，能信此法者，甚為難也。苟有能信者，則為第一希有之人也。何以故？以此人能離四相故。然四相本是如如，了此即見法身矣。故曰：能離一切相，即名為佛。此真希有也。世尊聞說，乃印許之曰：如是如是，誠如所說。以此法大機小，聞者皆生驚疑怖畏故也。苟聞而不驚疑怖畏者，甚希有也。以我所說，不在言故。故曰：即非第一，是名第一。

△疑：前言布施，乃六塵受用之物，外施也。一向難捨，55已捨即捨，亦要求福。世尊56已教不許住相，57已說無相之福更大，既而又說不但七寶布施，不比無相之福，即將恒沙身命布施之福，亦難比之。以身命，內施也。故空生遂疑，謂外施可忘，身命難捨，如何能捨耶？世尊逆知其意，故特說忍辱行以破之。割截身體而不嗔恨，則我空矣。此是當機疑意如此。其經中密意，乃世尊密破菩薩我法二執。然我執即五蘊身心。且此五蘊身，有假名，有實法。前破假名，今以割截身體，驗破五蘊實法也。

解：此破五蘊實法，結答云何應住之問也。空生一聞身命布施，不達五蘊本空，遂疑而不信，甚以為難。謂外施七寶，不住於相，猶可能也。若捨身命，則不能矣。不捨身命，則我相未空。既然著相，難契真空。故世尊特說忍辱之行，當歌利王割截身體之時，若我四相未忘，則生嗔恨矣。所以不嗔者，以達五蘊本性空故。所謂割水吹光，湛然不動者，以離一切相也。是故我教菩薩，當離一切相發菩提心者，不應住於六塵生心，應當生無所住之心也。此結前文，總會離相之旨，以答云何應住之問也。又示之曰：若心有住，則心境俱妄，則為非住。是故佛說，菩薩不應住於色相而行布施者，此也。然菩薩既為利益一切眾生，應當如是布施，方為妙行。不可執著，別生臆見也。以如來說一切相，皆是真如；說一切眾生，即是真如。所以前云：若見諸相非相，即見如來。故結示云：諸相即是非相，眾生即非眾生。

△疑：既云不住於相，則一切皆空。空即能證之智，亦空無體矣。無體之法，安可作因而取果耶？答意：誡令但當諦信佛言，是如來自證境界，決不虗妄。

解：此結，令諦信也。空生聞佛所說因果皆空，疑謂果空則不必用因，因空則不能得果。今因中行施，況不住生心，則無實果可證矣。世尊誡以但當諦信佛言，不必多起疑念。以如來所得之法，非實非虗，不可以執著之情而求之也。以此破之。

△疑：不住相布施生心，即此不住生心，何以得合般若？下答破。

解：此示無住之益也。有住之心，屬於無明，為心境障，故如人入暗，一無所見。無住之心，諸障盡撤，人我兩忘，如日升天，朗照萬象。故此無住之心，即真實般若，佛所證者，此心而58已。

△疑：且此無住之心，縱是般若，如何能契佛心？下答破。

解：此示心佛平等也。空生之疑，將謂59己智不能契合佛智。佛意般若無文字，文字即般若。然我說此經，即全體般若。但有人能信受者，則為妙契佛智。而佛以本智，了知其人無量功德矣。此一念頓契佛心之功德，縱使一日三時，以恒沙身命布施功德，其福固多。但不若有一念信心，隨順般若而不逆者，可謂善入佛慧矣，其福更大。何況書寫受持讀誦，為人解說耶。

○下讚般若殊勝。

解：此讚般若獨被上上根人。前屢言著四相故麤，今言著四見故細。

解：此讚般若法身常住。

解：此讚般若有離障出纏之益，不但滅罪，且得勝果。

解：此讚悟般若者，一念頓生佛家，生生世世，永不離佛，故此功德，最為殊勝也。後世末法之中，有能信者，其功更大。以此般若之德，不可思議，故果報亦不可思議。

從初問云何應住，云何降伏其心以來，通破凡夫中大心眾生修菩薩行者所執之疑。然所執我、法二執，有麤有細。60已前破麤二執，以所執五蘊身心為我執，我所作為緣塵六度之行，欲求菩提者為法執。然此二執皆著相故，是破初發心菩薩未悟般若者之疑，但意顯下不見有眾生可度也。此後乃破微細我、法二執，是61已悟般若之菩薩，但執有能證之智為我，有所證真如為人，能證能悟為眾生，證悟未忘潛續如命為壽者，而此四相最極微細，故為微細二執，所謂存我、覺我。故向下發揮，但標我字。若破此我執，則上不見有佛果可求也。經文與前問同意別，觀者應知。

解：從此以下，徵破微細我、法二執也。經初問云何應住，云何降伏其心者，以初發心菩薩乃凡夫中大心眾生，始發度生之心，故種種著相，以依著自63己五蘊色身修行。其所行布施，乃執著六塵麤物而求福果；其所求菩提，乃執著化佛色相之身；其土乃寶物莊嚴之土，種種所行皆不離相，故去般若遠甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智，而空生64已悟，大眾疑消。此經文不可思議，65已前半卷，皆此意也。其所破我，依凡夫見起，即五蘊色相之我，其四相皆麤。今此經文以下，乃是破66已悟般若之菩薩，但能證之智未忘，以此執著為我，此是存我、覺我之我，乃微細我、法二執，四相皆細。故此經中標出一我字為首，但云我應滅度眾生，更不言布施，是知功行67已圓，唯有生佛之見未泯耳，故前麤後細。問：然此細智為我，而又問云何應住，云何降伏其心，與前問意同者，何也？答：此問住。蓋此菩薩68已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住，且急急欲求菩提，執謂菩提有所住處，求而不得，其心不安，故問降伏。此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如耳。問同意別，故世尊破云：發菩提者，當作此觀。我滅度一切眾生69已，實無有一眾生得滅度者，以眾生本自如如，不待更滅。若執有滅度，則著四相，非菩薩矣。此不見有眾生可度也。然生佛本來平等，若眾生既無可滅，而此中實無有法可容菩薩發心求菩提者。何以故？以眾生本自寂滅，即是菩提，又何容其更求耶？此不見有佛果可求也。

△疑：既實無法可得菩提，且我所悟之般若，豈非法耶？即世尊於燃燈佛所，因得此法，乃得成佛，豈非得菩提耶？何言無法可得？故下破之。

解：此示菩提無得，以破執佛之疑也。空生疑佛於燃燈佛所，實有法可得。世尊展轉逐破妄計，正顯實無一法可得。

△疑：謂般若之法，乃成佛真因。今云無法，則無因矣。無因如何得菩提果？下以法身不屬因果破之。

解：此顯法身不屬因果也。空生不達法身真體不屬因果，乃執定如來是有修有得，故佛以無所得破之矣。猶恐不悟，乃直示之曰：何故言菩提無所得耶？以如來者，非色相之稱，乃是諸法當體如如之義耳。且諸法本自如如，豈假修為證得耶？故我說菩提實無有法容佛可得。宗門謂向上一路，三世諸佛不許覷著，覷著則眼瞎，以此中無你取覓處故也。如來菩提並無甚奇特，但於諸法不起斷常顛倒見耳。故言無實無虗，以一切法皆非法故。若知大身非身，則知諸法非法。

△疑：因聞實無有法，容其發心，遂疑云：以我有此度生之法，方名菩薩。既無有法，何以得菩薩之名耶？下以無法無我破之。

解：此示法身無我，例破菩薩微細二執也。空生執有法度生，方名菩薩。世尊告以實無有法，以遣法執。恐疑無法度生，如何莊嚴佛土？故世尊示以常寂光土，不假莊嚴，以遣住心。破我執。此二無我也。苟不達此理，則非真菩薩矣。故云通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

△疑：若菩薩不見眾生可度，無土可淨，如此如來要五眼作麼？下約知眾生心為眼，非實有五眼破之。

解：此示心、佛、眾生三無差別也。空生疑佛具五眼，將謂有法可見有世界眾生當情？世尊告以所具五眼非眼也，但約見眾生心為眼耳。且如恒沙世界無量眾生若干種心，如來悉知悉見者，以眾生乃如來自心之眾生故。眾生凡動一念，即如來自心動也，如何不知不見耶？又疑眾生心有生滅，如來心亦生滅耶？故世尊言：此中眾生心本自如如，了無生滅，與如來心寂滅平等。故如來眾生湛然不動，絕無生死去來之相，所謂心、佛與眾生是三無差別，故三際求心了不可得。

△疑：世尊一往破執，謂無土可嚴，無生可度，恐空生聞而轉計，將謂生土皆空，則布施無福，亦不必修矣。故世尊以無福之福，其福甚大破之。

解：此示無相之福也。空生執著有相布施，將謂實有福德，殊不知能施六塵本空，則所得福德非有，故世尊以福德無故福德多破之。所言無者，非絕無也，以心量如空，故得福益大。

△疑：空生因聞不許住相度生嚴土，遂起疑云：且度生嚴土，乃成佛之因。所感萬德，具足莊嚴之果。今云無生可度，無土可嚴，是絕無因也。又云無菩提可證，是無果也。因果皆絕，是無佛矣。即今現見如來具足色相，又從何而有耶？故佛以不應具足色相見如來破之。

解：此破執報身色相之見，以顯法報冥一也。具足色身者，萬德莊嚴報身佛也。以多劫度生莊嚴佛土，感此果報以酧因，故如來說具足色身。且此報身本法身也，故云即非具足色身。法報冥一，故云是名具足色身。此破所見之相，下破能見之見。以報身即法身，故無相可見。智體如如，故見病消亡。境智冥一，故法身自顯。凡言是言非者，皆遮救之辭也。恐落是非窠臼，故左右遮之遣之。故如來說法本無可說，但遮護眾生之心病，不容起見，遣其執情，令不住著，如此而70已。學者應知。

△疑：空生聞說佛本無相可見，遂疑既無身相，誰當說法？故佛以無可說破之。

解：此破報身如來有所說法之疑也。如來出世，本無法可說，但就眾生所執之情，隨宜而擊破之，唯一字而71已。凡曰非曰不，乃遮止之辭，以遮止眾生之妄想耳，正是護念之意也，故曰是名說法。

△疑：空生72已悟法身之理無說無示，以此法甚深，但未來眾生不知可能信受不？故起此疑。向下以無眾生破之。

解：此示生法一如，以破眾生見也。空生妙悟法身，73已能信能受矣。第此法甚深，不知可有眾生於未來世能信此法不？此空生生滅之見未亡，故起未來眾生之見。世尊答以眾生本如，與法平等，何有未來之相耶？以眾生如如，三際平等，此實般若究竟之極則也。彼非眾生等六句，謂眾生本自如如，故曰彼非眾生。以真如隨緣而成眾事，故曰非不眾生。乃復釋之曰：所言眾生，乃是真如隨緣，眾法和合而相生，故云眾生者，以假名眾生故，如來說非實是眾生。以非實有生，是故名為眾生耳。

△疑：法身無相，無法可得，如何言修一切善法，證得菩提耶？下以無得平等破之。

解：此破佛法見也。空生74已悟法身清淨，無法可得，翻疑佛說修一切善法而得菩提，是有得也，豈如來菩提果無所得耶？佛言：實無所得，以生佛平等，無二無別，即是菩提，如此而75已，豈實有所證得耶？所言修善法而得菩提者，但以離四相而修，以修即無修，故得亦無得，以無所得故，是名真善法也。

△疑：善法既非，何法為勝？下以達般若者最為殊勝。

解：此讚般若離相之功最勝也。且修善法，不得菩提，是則善法非殊勝矣。又以何法為殊勝耶？佛言：達般若者，最為殊勝。三千世界中，有百億須彌山，以七寶等，此可謂多矣。以此布施之福，不如達般若四句之福。以彼執相，貪求利益故。般若離相故，超勝無量，非喻可及。

△疑：空生聞前說生佛平等，然既平等，則無眾生矣。何言如來當度眾生？是有我人之相也。下以人我兩忘破之。

解：此破佛有人我之疑，以顯法身真我也。所云生佛平等，平等則無佛無眾生，何言我當度眾生耶？眾生，人也。我度眾生，則有我矣。人我宛然，則四相不泯。此正宗門所謂得到法身邊，未透法身向上句也。故世尊以言遣之，故云勿謂如來我有度生之念，我有此念，即是凡夫。然如來說凡夫，尚非凡夫，豈可如來尚存我見耶？此則聖凡俱泯，一道齊平，般若玄旨，於斯極矣。

△疑：法身既非有我，報身不可以相見，即今三十二相，豈非佛耶？

解：此示應化非真，以顯法身離相也。空生77已悟法身無我，報身非相，是為真佛。遂疑現見三十二相，是何佛耶？是有佛見也。世尊詰之曰：果可以三十二相見如來乎？空生執以三十二相，必定是佛。世尊以轉輪聖王破之，遂悟不可以三十二相觀如來。世尊示之以離相偈云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

△疑：空生聞說法報無相，應化非真，故起法身斷滅之見。以不達法身真我，故佛以不斷滅破之。

解：此破斷滅見也。空生聞說當以離相見佛，遂起斷滅見，謂如來不以具足相故得菩提。佛教之曰：莫作是念。若作是念，則說諸法斷滅矣。然發菩提心者，於法不說斷滅相，但說知一切法無我而78已。若復有人知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝過滿恒沙界七寶布施之功德，以不受福德故也。所言不受者，非絕無也，但不貪著福德耳。所謂無作無造無受者，善惡之業亦不忘。世尊出世說法四十九年，止說一無字而79已。以九界眾生通執一切法有我，如來但以無字破之。此金剛正眼直觀向上一路，故宗門單傳直指，唯從此入。

△疑：既言無我無受福者，則現見如來行住坐臥，豈非如來之我耶？此乃三身一異之見未泯，未悟平等法身故也。

解：此會歸法身真際也。空生向以威儀動靜者為如來，此特去來之見耳。如來豈有去來耶？至此執謝情忘，動靜不二，如如實際，妙極于斯。但一異之見未忘，三身一體之義未契，故下以微塵世界破之。

解：此破一異見也。空生未契三身一體，故世尊以微塵世界非一非異示之。言微塵則非一，世界即非異。微塵聚而為世界，即異而不異。世界散而為微塵，即一而不一。由是觀之，一異之相，了不可得。以不可得，故非實有也。若實有一異之相，即為一合相矣。一合者，邊見也。以合一即不能異，合異即不能一。故若微塵實有，即不能聚而為世界。若世界實有，則不能散而為微塵。愚夫以此為一合相，如來說一合相則不然。以離二邊，故名一合。二邊既離，即是不可說矣。但凡夫之人，不能遠離有無一異二邊，貪著其事，故不能達三身一體平等法身之理也。

△疑：既平等法身一切皆非，即不可見，又何以佛說有四相見耶？故下伏破。

解：此破執有離相之見也。空生80已悟平等如如法身之理，遂疑法身之體，既不可以相見，如何世尊說離四相之見耶？佛恐空生伏懷此疑，故詰之曰：假若有人言，世尊說有四相之見者，汝謂此人解我所說之意不？空生遂悟佛意，答言：此人不解如來所說義，何以故？以世尊說有四相之見者，非是實有相見可指說也，將為遣有相見者之執情耳，故曰非。此非字與諸非字不同，前屢言非，皆不是之義，今此非字，乃遣絕之辭，謂遣眾生心中所執之相見耳，非佛說有此相見，乃眾生之相見耳，故曰是名。此是名二字，亦與屢說者不同，宜深觀之。蓋一切眾生，迷倒於相見之中，所執堅固難破，故佛以金剛心智以逐破之，令見本智法身真體。初執見有五蘊身心及六塵相，故著相行施，以求佛福德，世尊以無住破之。次執有菩提相，佛以無所得破之。次執布施有莊嚴佛土相，佛以無土可嚴破之。次執福德以感報相，佛以非具足色身破之。次執如來定有三身相，佛以應化非真、報身離相破之。次執定有法身相，佛以法身非相破之。次執法身定有實我相，佛以一切法無我破之。次執如來定有三身相，佛以非一非異破之。重重逐破，一切皆非。諸相銷亡，一心無寄。理極情忘，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。此真實般若究竟極則，直透法身向上一路。故佛誡之曰：發菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。到此始是真知真見，真信真解，則永不起一切法相知見矣。斯則人法雙忘，聖凡俱泯，言語道斷，心行處滅。舉心即錯，動念即乖，故復遣之曰：所云法相，亦非法相。始是真實法相，非妄見者可比也。般若玄旨，妙極於斯。

△疑：空生81已悟法身全體，遂疑法身不會說法。其說法者，乃化身耳。且化身所說之法，不達法身境界。如何持此法者，得福德耶？下以化身所說，即真實法，以三身一體故。

解：此示化身佛說如如法也。空生疑化身佛所說之法，不到法身境界，如何得福？佛言：化身說，即法身說，以三身不異故。即於此法，能持四句，為人演說，其福最勝。以不取於相，如如不動故，到此塵說、剎說、熾然說也。

△疑：法身寂滅，如何寂而能說下，示正觀。以般若空寂，從假觀入。從假入空，故名真空，以假即真故。

解：此入般若真空妙觀也。以真空冥寂，藉假而觀。若六喻觀成，則真空自現，一往俱顯理體，此則正示觀法。諸修行人，當從此入法身真境，極盡於斯。

解：此結經者常規也。凡所聞歡喜，必妙契於心。契則信之真、受之切，而奉行不虗矣。