《金剛經筆記》金剛般若波羅蜜經筆記

金剛是喻，最堅最利，萬物不能加損，而能壞萬物者。般若是法，此云智慧。智有決擇之功，慧有照了之用。又智照諸法實相，慧了諸法無生，然有體有用。

《肇論》云：「諸法實相，謂之般若。」即金剛體堅。經云：「信心清淨，則生實相。」又云：「設化眾生，謂之漚和。」即金剛用利。經云：「我應滅度一切眾生，而無有一眾生實滅度者。」又云：「涉有未始迷虗，故常處有而不染。」經云：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」又云：「不厭有而觀空，故觀空而不證。」經云：「應無所住而生其心。」乃體外無用，用外無體，一念之力，權實雙彰，不同二乘人空慧眼故，喻如金剛。

波羅蜜，此云彼岸到，喻涅槃妙心。若有我、法二執，則有分段、變易二種生死，名為此岸。乘般若之舟楫，渡我法之中流，離二種生死此岸，到菩提涅槃彼岸，故名波羅蜜。

問曰：真般若者，清淨如虗空，無知無見，無作無緣。今釋迦出世，說法利生，令眾生離我法，斷生死，修般若，證涅槃，然後如來示寂。則凡聖能所，生滅修證，皆是妄情，何名真般若也？答曰：不然。佛真法身，猶若虗空，應物現形，如水中月。水清月現，月亦不來；水濁月昏，月亦不去。經云：「不可以身相得見如來。」則應化非真實也。又云：「譬如有人，身如須彌山王，佛說非身，是名大身。」此報身不可得也。又云：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」此法身無所得也。佛既無得，法豈可說？所以世尊談經三百餘會，說法四十九年，未嘗說着一字。《淨名》云：「三轉法論於大千，其轉本來常清淨。」經云：「若見如來有所說法，即為謗佛；無法可說，是名說法。」能化既爾，所化亦然。煩惱本空，我法何有？既無二執，奚用斷除？如兔角龜毛，名實俱妄。經云：「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。」「所言法相者，如來說即非法相。」譬如幻瞖妄見空花，幻瞖若除，空花奚有？眾生煩惱妄見生死，煩惱若除，生死安在？如皮既不存，毛何所附？《圓覺》云：「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。」

經云：「一切眾生，即非眾生。」我法所照之境，般若能照之心。我法本空，誰為所照？既無所照之境，則無能照之心。能所雙忘，修即無修。經云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」煩惱與菩提，生死及涅槃，皆對待之辭也。然離煩惱得菩提，斷生死證涅槃，乃隨他意語，非如來稱性之談。以般若智照，煩惱本空，菩提焉有？生死原寂，涅槃安寄？

《放光》云：「菩提有所得耶？答曰：不也。無所得耶？答曰：不也。亦有亦無得耶？答曰：不也。非有非無得耶？答曰：不也。然則都無所得耶？答曰：不也。以無所得而得也，是故得無所得也。」

肇云：「眾生非眾生，誰為得之者？涅槃非涅槃，誰為可得者？」《經》云：「實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，實無眾生得滅度者。」般若能證之智，涅槃所證之理。修即無修，則無能證之智；證即無證，則無所證之理。忘能所，滅影像。盤山云：「光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？」化緣既畢，入滅歸真。如薪盡火滅。《法華》云：「若見如來常在不滅，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來雖不實滅，而言滅度。」譬如醫師為治狂子，故實在而言滅。故云：「常在靈鷲山，及餘諸住處。」《楞伽》云：「無有涅槃佛，無有佛涅槃。遠離覺所覺，是二悉俱離。」莊生云：「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」

《經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」此則滅無所滅也。然則涅槃虗而無相，般若寂而無知，本無生死起滅，亦無煩惱縛脫。以如如智契如如理，理外無智，智外無理，理智雙泯，絕言絕思。是以釋迦摩竭掩室，淨名毗耶默然，空生岩中晏坐，帝釋滿空雨花。豈曰無辯，辯所不能言也。

經者，常也，三世諸佛不易故。又云：徑也，通凡入聖之路故。因空生請問經名，世尊答云：是經名為《金剛般若波羅蜜》。

筆記者，閒暇時信筆而記，非敢言註也。然佛說法分為五時，般若即當第四時。又般若分八部，《大般若》、《放光般若》、《光讚般若》、《道行般若》、《小品般若》、《金剛般若》、《實相般若》、《摩訶般若》，此即《大般若》中第五百七十七卷。又外有六譯，後秦羅什、後魏菩提留支、陳朝真諦、隋朝笈多、唐初玄奘、大周義淨，今所傳即秦譯也。

此序分也。如是者，指法之辭。我聞者，集經人因佛立言，證法有所傳授。一時者，師資雅合之時。佛者，說法之主。舍衛，此云聞物。祗樹，戰勝太子所捨之樹。給孤獨園，須達長者所買之園，乃說法之處。

大比丘，是果上阿羅漢。千二百五十人，憍陳如五比丘、三迦葉兼徒一千，舍利弗、目犍連各兼徒一百，耶舍長者五十人。經舉大數，故略五人。俱者，一時一處，此常隨眾，非無餘眾。夫聖賢應化，影響相符，敲唱俱隨，接拍成令。《易》云：「同聲相應，同氣相求。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。」亦各從其類也。

爾時者，乃眾集之時。世尊者，天上天下，唯佛獨尊。食時者，乞食之時，是日初分，乞食易得，不惱自他。著衣持鉢者，著大衣，持應量器，園在城外，故入城乞食。次第者，佛心平等，慈無偏利，以7己等心而化，令彼等心而施，能成無量功德。《淨名》云：「於食等者，於法亦等。」

乞食8已還至園中，飯食訖者，言喫食9已竟，於中後時收大衣著七條洗應量器。復洗足者，佛行足不履地，示同凡情，為後人軌則。敷座而坐者，如常敷座結跏趺坐。

然諸經發起，各有緣由。此經以乞食因緣發起者，要顯世尊不住相行乞，令彼不住相布施。若非般若大用現前，何能動而常靜，靜不離動，無知而無所不知，無為而無所不為，知即無知，為即無為，人天大眾，孰能會之。序分竟。

此正宗分中空生發問之文。時者，敷座之時，德重年高，故名長老。須菩提，此云空生，解空第一，般若會中轉教菩薩，故為當機而發起，即窮子喻密遣二人是也。

讚佛希有者，言佛日用妙處，他人不知，空生覷破，故云希有。如涅槃會上，世尊拈華，迦葉微笑，二人默識心通，如出一律。善者，能也。護念者，愛護注念也。付囑者，交付囑託也。具云菩提薩埵，此云覺有情。護念與智慧力，令上求佛果。付囑與教化力，令下化眾生。

阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。空生意謂，未發大心，妄有所住，不能降伏其心。既發大心，云何護念，令其安住，不墮偏邪？云何付囑，令其降伏，不落凡情？佛讚善哉善哉者，重言空生所讚之善。如汝所說者，稱其當理。如來果能護念付囑諸菩薩，真實不虗。汝今諦實而聽，吾當委細而說。《莊子》云：「無聽之於耳，而聽之以心。」心也者，虗而待物者也。

先總答大義。既發上求下化之心，我當護念，應如是正覺安住；我當付囑，應如是正等降伏其心。又云：如是者，總指依菩提心安住，依菩提心降伏。即文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」亦不異此。

唯然者，敬對之辭，即曾子曰唯，言應之速而無疑也。若論空生本地風光，如良馬見鞭追風千里，不勞世尊重重啟齒，但為眾中不了俯就群機，故云願樂，欲聞安住降心深奧之法也。

此總答降伏之文，正顯世尊付囑意。然度生無我即是降心，捨生調心是小乘法，實假眾生以自度，故問降心而教以度生之法也。智者大師云：「降心約願，安住約行，菩薩發心先願後行，故先總答降伏，次答無住。」無著云：「此文為發心住，若發心即願也。」先牒問辭標起，云應如是正等降伏其心。

所有一切眾生之類，總指所化之眾。卵生魚鳥龜蛇，胎生人畜龍仙，溼生含蠢蝡動，化生轉蛻飛行。有色即四禪，無色即四空，有想即空識二處，無想即無所有處，非有想非無想即非想非非想處。如上所有無邊眾生，菩薩發願一一度盡，不欲令得人天有漏小果聲聞，皆令得入無餘涅槃而滅度之。無餘者，五住究盡，二死永忘。涅槃，此云滅度，滅盡諸苦，度生死海。涅槃滅度，華梵兼舉之辭。

然雖度盡無量眾生，不見有一眾生得滅度者，以一切眾生即寂滅相，不復更滅。《淨名》云：「彌勒如，眾生如，一如無二如。」彌勒得滅度，一切眾生亦得滅度，以生佛體同故。徵云：菩薩度生，應見所化之機，革凡成聖。若云無生可度，則無能度之人。釋云：若見有所度之眾生，能度之菩薩，即有我人眾生壽者，則不名為發心菩薩，是凡夫矣。我相者，於五蘊中計我。人相者，計我趨於餘趣為人。眾生相者，計五蘊和合而生。壽者相，計我受一期長短果報，不出自他憎愛四字。《圓覺》云：「菩薩眾生，皆為幻化。幻化滅故，無取證者。」又云：「生死涅槃，猶如作夢。」安有能化之菩薩，所化之眾生，脫生死，證涅槃也。

此總答應住之文，以顯世尊護念意。然布施不住相，即是安住。若廢事求理，如捨像求鏡，實假布施以安住。故問應住，而教以布施之法也。初總標菩薩於法應無所住。行於布施法者，即六塵、根、身、器界，及出世間四諦、十二因緣、六度、萬行、菩提、涅槃等一切諸法。應無所住，理也。行於布施，事也。無住行施，即理而事。行施無住，即事而理。理事不二，心法雙忘，然後為至也。

若論菩薩萬行，廣博無涯，何但云布施？以萬行不離六度，六度以檀波為總。檀即資生施，戒、忍即無畏施，進、禪、慧即法施故。

或云：六根不住六塵，即是布施。此廢事求理，如撥波求水。或將四事六塵行施，以求世出世間果報。此迷理逐事，如棄海認漚。殊不知正施四事六塵時，即不住相，方為理事雙彰。

下別釋，所謂不住色等六塵相布施，廣則不住五陰、十二處、十八界、七大、四諦、十二因緣、六度萬行、菩提涅槃等布施。結云：菩薩應如是布施，不住於相。雖今時門頭不捨一法，然實際理地不受一塵，終日為而無所為，終日作而無所作也。

徵云：菩薩行施，本為得福，今離相行施，得何功德？釋云：若菩薩能離相布施，施契性空，空性無邊，福德無邊，故云其福德不可思量。

永嘉云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭10是無為實相門，一超直入如來地。」然世間諸物無以為譬，故舉廣大無涯，不可思量十方虗空。與空生問答下，乃合明菩薩無住相布施所有福德，亦如十方虗空不可思量。結勸云：菩薩但應無住行施所教而住。

世尊首答不住相，後云：如所教住者，所謂無住而住，住而不住。肇云：「人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。」

此別明應住之文。前云不住相布施，恐空生未解，故以如來果上身相而發明之。若以身相見如來，則住相矣。中峯云：「此破執相滯見，虗妄情習。」智者云：「安住約實智道，降伏約方便道。」若論修行，先實後權。故別答中，先明安住；重請之後，別明降伏也。

初問：可以身相見如來不？身相者，應化也，如水中月。如來者，法身也，如太虗空。若以身相見如來，則認妄為真。如演若達多以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責11己頭不見面目，無狀狂走。空生悟得無相法身，答云：不可以身相得見如來。有相之身，生住異滅，去來坐臥，有作有為。無相法身，不墮諸數，離能所相，孰可見之？《起信》云：「以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。」

徵云：聞名覩相，罪滅河沙。今不可以相見，是何所以？釋云：如來所說身相，如明鏡現像，來無所黏、過無踪跡，當體虗妄，故云：「不可以身相得見如來。」佛與空生，擴而充之，不唯我佛身相是妄，一切凡聖依正有為之相，盡是虗妄。從妄見生，本無實體。《起信》云：「一切諸法，唯依妄念而有差別。」若離心念，則無一切境界之相。猶恐離色觀空，別求無相法身，故云：「若見諸相非相，即見如來。」但了妄無自性，全體即真，不唯應化是法身。即山河大地，同轉根本法輪；鱗甲羽毛，普現色身三昧。《華嚴》云：「若人欲識真空理，心內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界」。《楞嚴》云：「見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。」上文破我相竟。

此明能信不住相經福德智慧之文。前云：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」如是章句，眾生難信。故問：「頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」頗，能也。名詮自性，句詮差別，章則解句。於一切法，能信般若，是為實信。離般若外，皆非正信。

佛告空生：莫言不信，如來滅後，鬬諍堅固之時，有持戒修福之人，能解非相，見佛不離自心，自心超信，還信自心，故云能生信心，以此為實。持戒修福者，要顯五度之福，皆以般若而為其本。當知能生信心之人，不但於少佛所種諸善根，13已於過去無量佛所種諸善根。善根者，即般若種子，能生菩提妙果。種者，植也，於諸佛所發菩提心。

《法華》云：「譬如有人至親友家，以無價寶珠繫其衣裏。其人醉臥，都不覺知，起14已遊行。於後親友指示其珠，得大饒富。」繫珠者，緣因佛性也；示珠而得者，了因佛性也。正因佛性，無論有佛無佛、聞法不聞法，本自具足；若無緣了，終不能得。《起信》云：「如木中火性，是火正因。若無人知，不假鑽研，火終不發。」

下以劣況勝。聞是章句，不但實信，乃至一念淨信之人，唯佛智悉知，佛眼悉見。是諸淨信眾生，得如是十方虗空不可思量之福德。但言信，不言解行者，以信為道源功德母，長養一切諸善法。淨者，遠離我法二執。一念者，顯其時之甚促。如一葉落，天下秋；一塵起，大地收。縱百千劫修行成道之事，皆不越此一念之中。《老子》云：「合抱之木，發於毫末；千里之行，始於足下。」

次明淨信之智慧。徵云：何故淨信眾生得如來悉知悉見？釋云：是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相，四相解於前。執有布施、持戒等心名法相，執無施戒等心名非法相。無四相則不住有，無法相則不住空，無非法相則不住斷滅。前四相是我執，後二相是法執。無四相破外道凡夫，無法相破內凡聲聞，無非法相破增上慢菩薩。離二執故，得佛悉知悉見。

徵云：何故無我相、法相？釋云：若心取我相，即著四相；若取法相，亦著四相。以法相中雖無現行煩惱，尚有無明種子，不出證悟了覺四字。徵云：取法相，何故亦著四相？釋云：取非法相，亦著四相，何況取法相？以後釋前也。《圓覺》云：「心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。」是取法、非法著相之故，不應取法及非法相。以是不應取法義故，如來恒常說言：知我說法，猶如筏喻。眾生執有如河，如來說空法如筏；二乘執空如河，如來說不空法如筏。不過以言遣執，不應如言執義。以此觀之，無定相法尚且應捨，何況報相滯見之妄法而不捨乎？《圓覺》云：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」

此明不住法相之文。空生因聞佛非色相，法尚應捨，若佛與法二俱無有，云何佛得菩提，現今說法？佛舉此二以問空生。空生能解佛義，答言：無有定法名大菩提，亦無定法可說。無定法可得者，定者實也，又一定也。但盡凡情，別無聖解。無有一法可得，名大菩提。經云：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」然不可以有取，不可以無取。經云：「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。」

無定法可說者，世尊五時設化，如空拳誑小兒，無有實法與人。況法無定相，如何言說？肇云：「欲言其有，無相無形。欲言其無，湛以之靈。聖智之用，未始暫廢；求之形相，未暫可得。」《楞嚴》云：「圓滿菩提，歸無所得。但有言說，都無實義。」

徵云：何故無定法可得可說？釋云：如來所說法，非有非無，故不可取，不可說也。非法者，非有法也。非非法者，非無法也。下總徵非法非非法，單釋無定法可得。不但我佛如是，一切四果、三賢、十聖，皆以無分別真如為法，而修證自有差別。無為法，真諦理也；而有差別，俗諦用也。智者云：「無為雖一，解有明昧淺深差別。」肇云：「如人斬木，去尺無尺，去寸無寸，修短在於尺寸，不在無也。」

此校量持經福德之文。空生15已悟無得無說之旨，如何得福？初舉劣福以問。三千大千者，一四天下，一須彌，一日月，欲、色、無色諸天為一世界，數至一千為小千，一千小千為中千，一千中千為大千，總別兼舉，故名三千大千。七寶者，金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、瑪瑙。假若有人將七寶充滿大千世界布施，得福多不？空生答言：甚多。若福德有實，則福不多。以福德性空，是故說多。

佛與空生，發明經福超勝。若人於此無佛無法經中，受持乃至四句偈等，如凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。詮義究竟者，復為他人解脫，其福勝彼。下明超過所以。一切諸佛及菩提法，從此經出。一切諸佛者，報化也。菩提者，法身也。持說能為報化生因，為法身了因。既悟法身，則報化隨之矣。如六祖聞客誦《金剛經》「應無所住而生其心」，豁然大悟。舍利弗云：「從佛口生，從法化生。」

前云無佛無法，今云佛法從此經出，豈不自語相違？故云：所言佛法者，世俗諦之言耳。第一義中元無佛、法，故名即非佛、法。

《淨名》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著僧求，當如是求。」趙州云：「佛之一字，吾不喜聞。」又云：「記箇元字脚在心，入地獄如射箭。」世尊說法，如盤走珠，如珠走盤，令人拿捉不定。又云：「祖師心印，狀似鐵牛之機，去則印住，住則印破，使人立脚不牢。」

此明四果不取之文。前云無有定法可得，云何聲聞各取自果？16已下皆發明一切賢聖皆以無為法而有差別。佛問空生：須陀洹能作是念得初果不？意謂若作念得初果，即著四相。空生答言：不作是念能得初果。下以名釋義。須陀洹，此云入流。斷三界八十八見惑，七往天上，七來人間。然17已入聖流，名為入流。不是別有所入，但由不入六塵，是名入流。若作是念：我得初果。即著四相。

復問：斯陀含能作是念：得二果不？答言：不作是念。斯陀含，此云一往來。斷欲界前六品思惑，一往天上，一來人間，得阿羅漢，而實無往來之心，是名一往來。若作是念：我得二果。即著四相。

復問：阿那含能作是念得三果不？答言：不作是念。阿那含此云不來，斷欲界九品思惑，一往天上寄居，五不還天，不來人間受生，故名不來，而實無不來之心。若作是念我得三果，即著四相。

復問：阿羅漢能作是念：我得道不？以得盡無生智聲聞道極故，以道為名。答言：不作是念。阿羅漢此云無學，斷盡三界九地八十一品思惑，究極真理，無法可學，名為無學。若作是念得第四果，即著四相，此四相乃法執種子。

向下空生，引18己所證，令人生信。佛說我得無諍三昧，以為人中第一，是離欲阿羅漢。無諍者，不惱眾生，能令眾生不起煩惱。三昧，此云正定。得阿羅漢，離煩惱障；得無諍，離三昧障。三界煩惱，但有貪心，總名為欲。我不作念：我是離欲阿羅漢。下反釋。我若作念：我得離欲阿羅漢。即著四相。佛則不說我是樂阿蘭那行之人。阿蘭那，此云無諍，又云寂靜。下順釋。以我不作是念，世尊說我是樂阿蘭那行。

此明菩薩不取，及小結無定法可得之文。前云四果不可取，釋迦因中為善慧童子，布髮掩泥，五華供佛，悟無生忍，受然燈記，豈無所得？故世尊問之。空生答言：實無所得。然燈所說，如長風之吹萬竅，有竅則鳴，無竅則寂。善慧彼時悟無生忍，境空心寂，果記菩提寂滅性中了無所得。

二祖見達磨，問云：「乞師安心。」磨言：「將心來，與汝安。」二祖云：「覔心了不可得。」磨言：「與汝安心竟。」

又恐空生作念：釋迦雖無所得，菩薩豈非莊嚴佛土？故問之。答云：實無莊嚴。所言莊嚴佛土者，今時門頭耳。實際理地，即非莊嚴。《淨名》云：「欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。」是名莊嚴者，無為無所不為，無作無所不作。《玄談》云：「觀空則萬行沸騰」。

下小結無得之文，是菩薩無土可嚴之故，應如是不住相生清淨心。若住相生心，觸處皆妄，寂然不動，感而遂通，殊途同歸，何思何慮？不應住六塵生心者，境由心現，心逐境生，心境交加，以物交物，則引之而19已矣。

《楞嚴》云：「自心取自心，非幻成幻法。」若了心外無法，法外無心，則根根塵塵，咸是菩提妙淨明體。《楞嚴》云：「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」

上言心境不二，體用一如，猶恐空生，捨用求體，離境覔心，墮於偏小。永嘉云：「厭有著空病亦然，猶如避溺而投火。」故云應無所住而生其心。無住，體也；生心，用也。無住生心，即體而用；生心無住，即用而體。如明鏡當臺，妍則現20妍，醜則現醜，了無踪跡。

師祖問南泉云：「摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。如何是藏？」答云：「王老師與汝往來者是。」又問：「不往來者？」答曰：「亦是藏。」復問：「如何是珠？」南泉喚師祖，祖應諾。南泉云：「去！汝不會我語。」頌云：往來不往來，秪這皆是藏；喚應不喚應，秪這皆是珠。前不住相布施文畢，以果上應化身相發明。今無有定法得菩提文畢，以果上報身相發明。初問：報身佛相如須彌山王，可為大不？答言：甚大。須彌，此云妙高。四寶所成曰妙，超出群峰曰高。

下明大之所以。佛說非身者，本性空故。是名大身者，即第一義故。

此校量持說福勝，以顯經勝之文。前無得無說文畢，以七寶充滿一大千世界布施，不及持經之福。

此一切賢聖皆以無為法而有差別文畢，以七寶充滿沙河中沙數大千世界布施，不及持經之福。由經義轉深，校量轉勝。

初問，約多河以數沙。如恒河中沙盡作恒河，沙河中沙是為多不？答言：甚多。次問，約多河以彰施福。若人以七寶充滿沙河中沙數大千世界布施，得福多不？答言：甚多。佛告空生下，約多福以顯經勝。若人受持此經一四句偈，及為人說，其福勝彼。

中峯云：「七寶布施，不免生心住相。受持般若，於心無所生，於相無所住，故福勝。」不但略持經人功德殊勝，略持經之處，一切天人皆應供養，如佛塔廟。梵語窣堵波，此云方墳。塔者，邊國訛語廟貌也。安佛舍利名塔，安佛形像名廟。

何況有人下，言廣持經人之益，盡能受持不止一四句偈，當知是人成就最上第一希有之法，言得般若成無上佛果菩提。

下明全經所在之處。具足三寶即為有佛者，經顯法身，依法身有報化，前云一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。若尊重弟子者，經顯無為，依無為有三乘，前云一切賢聖皆以無為法而有差別。

此明無定法可說之文。空生既聞持經成就希有之法，故問此經何名，云何奉持。佛告以《金剛般若波羅蜜》之名。以般若照破我法二執，了生死即涅槃，達煩惱即菩提。如度生無我，布施不住相之意。以其體堅，萬物不能壞。書云：「不曰堅乎，磨而不磷。」又云：「仰之彌高，鑽之彌堅。」莊生云：「大浸稽天而不溺，大旱金石流，一山焦而不熱。」以其用利，故能壞萬物。書云：「無意無必，無固無我。」又云：「剋21己復理。」因具堅利二義，故喻金剛用不住相名字，奉持名中之義。

徵云：何故持名中義？釋云：第一義中無名字故，即非般若。《起信》云：「離言說相，離名字相，離心緣相。」《老子》云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。」肇云：「物無當名之實，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。名實無當，萬物安在？」如兔角龜毛，皆名實無當者。是名般若者，《玄談》云：「湛湛忘言，教海之波瀾浩汗。」恐空生未達般若性空，謂有言說，故問：如來有所說法不？空生既悟名即無名，便解說即無說。答言：如來無所說，如洪鐘待扣，大扣則大鳴，小扣則小鳴，不扣則不鳴。當其扣時，元非有聲；縱不扣時，未嘗無聲。永嘉云：「默時說，說時默，大施門開無壅塞。」

向下將前校量世界微塵，問空生云：多不？答言：甚多。佛言：既說即非般若，則非微塵，非世界；既說是名般若，則是名微塵，是名世界。以一空一切空，一即一切即，正顯無有定法可說。憨大師云：「此明剎剎塵塵皆是遮那妙體，與雪浪大師若合符節。」

前不住相布施，則以應身相明之。次無定法可得，則以報身相明之。今無定法可說，復以三十二相問之。答云：既說非般若、非微塵、非世界，故云即是非相。既說是名般若、是名微塵、是名世界，故云是名三十二相。

下以內財校量，倍顯經勝。如釋迦因中捨身飼虎，割肉代鴿，以至捨頭目髓腦。《法華》云：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。」假若有人以恒沙身命布施，所得福德不若持經福勝。彼捨身命乃是住相，成有漏因；持說此經是不住相，成佛正因。

此空生因名解無說義之文，既聞佛說般若即非般若，故深解義趣感佛深恩涕淚悲泣，言大事22已明亦如喪考妣。讚佛希有者，前云希有，雖見世尊妙處未聞其說，今蒙開演故真希有。下出希有，所以佛說即非般若甚深經典，我等小乘但離四相23已得人空，未離法相不得法空，故未得聞是經。殊不知佛以一音演說法，眾生隨類各得解，如華嚴會上二乘之人，有耳不聞圓頓教即是此輩，葢法無有差機自異耳。書云：「夫子之道孰先傳焉？孰後倦焉？譬之草木區24已別矣，有始有卒者其惟聖人乎？」

假若有人，得聞此經，信心清淨，即生實相。純真無妄之謂信。自心起信，還信自心。信自心中，本無我法，曰清淨。則契實相妙心，故云即生實相。實相者，諸相無相，無相不相。諸相無相，不住生死；無相不相，不住涅槃。非有非無，妙會中道。《法華》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」《論》云：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。又云：「發心、畢竟二不別，如是二心先心難。」生實相是因，成就第一希有功德是果。

上文既云即非般若，何故又云即生實相？以金屑雖貴，落眼成塵，為離實相分別之心，故云即是非相。《圓覺》云：「我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取證者。」古人云：「過得荊棘林，斫倒旃檀樹。」是名實相者，不壞假名而談實相。

言我空生25已得聖果，佛現在時又非末法，聞此經典能信自心，解實相義受持不失，不足為難。若未來世又非正法，設有眾生未得聖果，得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何故希有？此信解人無復四相，故為希有。

何故無四相？以四相即是妄相，故應離之。非相者，妄相也。前云：「凡所有相，皆是虗妄。」何故要離四妄相？離一切妄相，即名諸佛，以生佛體同故。經言：「佛、心及眾生，是三無差別。」永嘉云：「諸佛法身入我性，我性同共如來合。」前云：「若見諸相非相，即見如來。」《圓覺》云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

此明印讚推廣忍辱之文，上來空生呈解故爾。世尊印讚如是如是者，重言所解之甚當也。下以劣況勝。此經難信難解，非大乘根器，未免驚愕疑懼怖畏。若復有人聞說般若心中不驚，聞說即非心亦不怖，聞說是名心亦不畏，當知是人甚為希有，何況信心清淨及信解受持者乎？下以法顯人。如來說第一波羅蜜者，以諸度中般若為最，能解般若故人亦希有。然般若即非般若，第一即非第一，是名第一者，假言說故。

下推廣忍即非忍。安耐曰忍，毀害曰辱。能忍諸辱，故名忍辱。若有能忍、所忍，則著四相，不名波羅蜜。不見有能忍、所忍，遠離四相，故名波羅蜜。恐執情不了，故拂跡云：即非忍辱，忍能所故；是名忍辱，假安立故。下引一生所成忍。言我因中修忍辱行，有歌利王，此云極惡，出獵疲寢，宮人禮仙，王怒問僊：「得四果不？」皆答不得。割截支體，天怒雨石，王懼懺悔。仙本無嗔，王亦無害，仙體如故。我于彼時無有四相。下反釋。我於昔時若有四相，即生嗔恨，嗔恨不生，故知無我。古人云：「將頭臨白刃，一似斬春風。」《老子》云：「善攝生者，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」廣引過去五百生中修忍辱行，遠離四相，因得般若之功力也。

此總結應住之文，是忍即非忍之故。菩薩應離一切我法等相，發菩提心。前問云：何應住？故結答云：不應住六塵生心，則離一切相；應生無所住心，則即一切法無住生心；生心無住，則唯即與離二無所著。三祖云：「莫逐有緣，莫住空忍，一種平懷，泯然自盡。」

下反顯。若心有住，則是妄情，便著四相，故云非住。非即妄也。下照應。前文以不住色等生心，佛說菩薩不應住色布施。下明欲知度生無我，即布施不住相，故云菩薩為利益一切眾生故，應如是不住相布施。

下引證。如來常說一切諸相即是非相，即布施不住相。又說一切眾生即非眾生，即度生無我。此二相為表裏，恐空生不信，故以五語誡勉之。真而不妄，實而不虗。如則稱理，不誑則無諂曲，不妄始終一貫。以此五語，則所言者當諦信而無疑。

復以心中所得，無實無虗，故稱理而說。相即非相，生即非生。《法華》云：「如來如實知見三界之相，非實非虗，非如非異。」非實者，一空一切空。非虗者，一即一切即。非如者，空而不空。非異者，有而不有。前云無有定法得菩提，無有定法可說。下喻明住相不住相得失。先明住相之失。若菩薩心住六塵法行施，則著我相。如盲人入暗，無日光明，則無所見。盲喻無照理之智。暗中無日光明，喻無對治之法。則不能見諸法實相。下明不住相之得。若菩薩心不住六塵布施，如人有目，喻有照理之智。日光明照，暗則消滅，喻得對治之法。見種種色者，則見諸法實相也。上文破法相竟。

此明持經功德殊勝之文。先明得佛知見，其功德即前成就最上第一希有之法。下校量持經之福。前二番約外財，第三番約內財，但言一河沙身命布施。今第四番約多劫中，日日三時以河沙身命布施校量。初日分，早晨也。中日分，日中也。後日分，晚間也。身命之多言事大，經劫之久言日長。所得福德尚不及信經之福，何況及受持解說之功德。下顯法勝人尊。是經功德不可思議者，言離相之法如十方虗空，不可以心思惟以言議論也。不可稱量者，不可以言稱，謂以意度量也。無邊功德者，以稱性無涯故功德亦無邊也。

如來為發大乘人說，則二乘不及；為發最上佛乘人說，則非三賢境界。故能持說此經，唯佛知見。是人成就不可思議功德，此人即為荷擔佛果菩提。背負曰荷，在肩曰擔。一切佛法從此經出，猶如重擔。能發大心，則全身擔荷。偈云：空劫26已前無影樹，撑天柱地赤條條。新州有箇賣柴漢，收拾將來一擔挑。徵云：何故持說此經，便為荷擔菩提？釋云：若樂小法之二乘，見有理事修證，即著四見，不能於此經中受持解說。四見者，即前四相。由著見故著相，相即見故。今樂大法，無四見故，能荷擔菩提。

下明處勝以顯人勝。不拘天上人間，若有此經，天龍八部皆應供養。雖無有塔即為有塔，藏佛法身舍利，皆應作禮散華以為供養。

昔有一善書人，於虗空中寫《金剛經》，樵牧避雨，皆向其處，常聞天樂之聲。後有梵僧過而見之：誰人書《金剛經》於此？方知前人書經之騐。空中無跡，尚爾作樂供養，何況全經所在之處，而無天龍供養乎？

此明轉重令輕之文。前云持說此經之人，成就不可思議功德，則世人當恭敬供養，何故被人輕賤？此人過去所造惡業，應墮三惡道中，以持說此經故，轉重罪令輕受，但招今世輕賤之報，則過去重罪盡皆消滅，當得佛果菩提。

下校量持經功德，前約外財內財布施眾生校量，今約供養諸佛校量。我念然燈佛27已前，供養多佛之福不及持經功德，以有相無相差別故。百分不及一者，言供佛功德百分不及持經之一分也。下明具聞生疑。狐疑不信者，狐，獸名，因多疑故取喻之，疑則不信、信則不疑也。下總結。當知是經義不可思議者，如來為發大乘人說，為發最上佛乘人說故。果報亦不可思議者，當得阿耨多羅三藐三菩提故。

此別明降伏之文。智者云：「此文二周重說，或為後來，或為鈍根。」中峯云：「空生復理最初之問，世尊亦如前答。」空生意謂應住30已明別有降心之法，故重問發菩提心云何應住降伏。佛亦知空生意，將前總答降伏之文而發明之，不過換湯不31換藥耳。何者？布施不住相即度生無我，度生無我即布施不住相，初非兩事。答云：發菩提心，起度生心，滅度無量眾生，即利他之心也。如是度盡眾生，不見有生可度，即降心無我。

徵云：菩薩度生，應有能化所化。脫生死，證涅槃，云何不見有生可度？釋云：若見有生可度，則有四相，非菩薩矣。經言：「諸佛心內眾生，心心作佛。」則不見有所化之眾生，能化之菩薩，所證之涅槃。張拙云：「涅槃生死等空華。」徵云：何故有我非菩薩，無我名菩薩？釋云：若有法發菩提心，則有我相。既無法發菩提心，則無我相。誰能度眾生乎？

此明因中無法得菩提之文。前云無法發菩提心，則無菩薩，云何釋迦修菩薩行？故引應住菩提無得，以明無法發菩提心，無生可度。先引因中無法可得之義，以問空生：如來於然燈佛所，有法得菩提不？然燈乃釋迦第二阿僧祗劫中所值之佛。空生答言：善慧童子於然燈佛所，無有法得菩提。佛讚如是者，言其所解無謬。然燈佛所，實無有法得菩提，以煩惱即菩提，煩惱性空無所得，則菩提亦無所得。下反釋。若我有法可得，然燈則不授記。下正釋。以無法可得故，與我授記。

梵語釋迦牟尼，此云能仁寂莫，言應化無為之義。若論正位中，則無記與不記；於偏位中，故有授記。古語云：「萬籟有心聞不得，孤岩無耳自知音。」

此明果上無法得菩提之文。言因中無菩提可得，則果上無諸佛如來，故云如來者，即諸法空義，以諸法空名如來。《心經》云：「是諸法空相。」《楞嚴》云：「性色真空。」

先遮錯解。若有人言：「如來果上得菩提。」是人不解我所說義。下示正見。實無有法得菩提，即諸法如義。下轉釋。復恐有人生謗：「若言無得，則墮斷滅。」故云：「如來所得菩提，無實無虗。」無實者，則非有；無虗者，則非無。若言有，是常見；若言無，是斷見。亦有亦無，相違見；非有非無，戲論見。古人云：「離四句，絕百非，請師直指西來意。」

前云無有定法得菩提，然此真如非別有體，即一切諸法非有非無，皆是佛法。《放光》云：「空無邊，當知般若亦無邊；色無邊，當知般若亦無邊。」古人云：「青青翠竹，無非般若真如境；欝欝黃華，咸是菩提妙假心。」下拂跡，即非一切法是無實，是名一切法是無虗。前應住無定法可得文畢，以報身不可得發明；今降伏無菩提可得，以法身不可得發明。故問空生：一切法皆是佛法，是真如體，遍一切處，可為大矣！空生答言：法身長大，遠離諸相，故名非大身。是名大身者，真如不滅故。

此合明無生可度之文。前云釋迦無菩提可得，則知無法發菩提心，亦無眾生可度，故云菩薩亦如是。若作是言：我當度生。則有四相，不名菩薩。以無有法遠離四相，名為菩薩。是無法之故，佛說一切菩薩眾生法無有四相，引應住中莊嚴佛土之事以明。若見有土可嚴，即著四相，不名菩薩。以無土可嚴，故云即非莊嚴。是名莊嚴者，世俗諦故。下雙結。既有生可度，有土可嚴，非為菩薩。何者名為菩薩？若菩薩通達無我相、法相者，真是菩薩。

此明佛具五眼，故知一切眾生即非眾生之文。初問：如來有肉眼不？答言：如來有肉眼，乃至佛眼亦如是。肉眼見障內色，約凡夫。天眼見障外色，約四果。阿那律陀得半頭天眼，觀大千世界，猶如掌中庵摩羅菓。佛得全頭天眼，徹見人中無數世界，不以二相。慧眼根本智照真理，約辟支權位菩薩。法眼後得智說法度人，約等覺。前四眼在佛總名佛眼，見佛性圓極，約如來。

雲岩問道吾：「大悲菩薩用許多手眼作麼？」答云：「如人夜半背手摸枕子。」岩云：「會也。」道吾云：「汝作麼生會？」岩云：「徧身是手眼。」

《楞嚴》云：「八萬四千母陀羅臂，八萬四千清淨寶目，皆在當人一念之中。」

於意云何下，約一恒河以數沙。如一恒河中下，一河中沙以數河。是諸恒河下，沙河中沙以數界。爾所國土中下，爾所界中所有生若干種心。下一一眾生所有心顛倒分別染淨差別。

《法華》云：「念何事，思何事，修何事等，如來悉知，以同體故。」

《楞嚴》云：「汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。」

《華嚴》云：「若人欲知佛境界，當淨其意如虗空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」

雖般若無知，無所不知。若言五眼當名見，何故云知？譬如盲人矚暗，見不在眼，而在於心，曾無心外之見。但約眼名見，約心名知，無二體故。何故悉知？如來說諸心妄想性空，故云非心。真如不滅，故云是名為心。下釋非心。過去32已滅，現在不住，未來未生，三際求之，了不可得。

此明福德性空之文。前云無土可嚴，無生可度，則布施亦無福，故以性空之福大明之。初問：若人滿大千界七寶布施，是人以是因緣得福多不？答言：此人離相無倒，行施因緣得福甚多。佛與空生發明：若福德有實，則住相成有漏因，其福則寡；以福德性空，則離相成無漏因，其福則多。33已下三節校量，文皆因便舉爾。

此明佛身非相之文。前云無菩提可得，何有相好之佛？故以即非具足明之。經云如來者，即諸法如義，亦引應住可以三十二相見如來之文。具足色身即八十種好，具足諸相即三十二相，即非具足，好即無好，相即無相。

佛在忉利天為母說法，下來人間，蓮華色比丘尼化作輪王，先往見佛。佛言：「空生岩中晏坐，先見我矣。」又云：「若人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」是名具足者，妄無自性，全體即真。

此明無法可說之文。前云：佛本無相，云何說法？故以無法可說明之。亦引應住無有定法可說之文。初遮錯解。汝勿謂如來作念：我當有所說法。莫作是念！若人言如來有所說法，即為謗佛。以如來無說而說，說而無說。若言有說，則不解如來所說義。下示正見。說法者，無法可說，如空谷答響，無心無緣，離諸分別，終日言而未嘗言。《楞伽》云：「無34已說、今說、當說、不說，是佛說。」《老子》云：「言滿天下無口過。」是名說法者，不妨隨機演唱故。

此明眾生非眾生之文。前云無菩提無相無說故，問未來眾生聞此經典能生信不？以顯難信之意。佛以無眾生發明，意顯有信。彼非眾生者，本性空故。非不眾生者，五蘊和合故。眾生眾生者，《小品》云：「重牒之文，如言世尊世尊菩薩菩薩等。」言眾生之所以為眾生者，我說彼非眾生，無和合相故。是名眾生者，不壞假名故。

前云實無眾生得滅度者，尚未明無眾生之義。次明三心不可得，今明眾生相不可得，方顯實無眾生之義。

如舍利弗問辯才天女云：「何以不轉女身？」天女言：「求女人相了不可得。」又如龍女於須臾頃變成男子，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺。豈可以男女、老少、善惡、凡聖之相而分別乎？

此明菩提無得之文。空生悟無相無說無生，知無法得菩提，故呈解先明無上名菩提，言佛得菩提為無所得耶？佛印讚如是無有少法可得名菩提。無少法者，言菩提心迷時輪轉六道亦未甞減。《楞伽》云：「轉三十二相入一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏。」悟時逈出塵勞亦未甞增。《六祖》云：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」

次明正等名菩提。是法平等，無有高下。名菩提者，法界性中無形無相，了無差別，故名平等。以平等故，不以佛為高，眾生為下，離能所相，廓爾無朕，故云無有高下。古人云：「過去諸佛如是，西天四七、唐土二三諸祖亦如是，某甲亦如是。」

肇云：「諸法不異者，豈曰續鳧截鶴，夷嶽盈壑，然後為不異哉？」言鳧鵛雖短，續之則憂；鶴鵛雖長，截之則悲。但高處高平，低處低平，長者任其長，短者任其短。頌云：任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。

下明正覺名菩提，以無四相修一切善法，則得菩提。前云無有少法及是法平等，恐人墮於無修無證，斷滅深坑，撥無六度萬行。古人云：「雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。」故云無四相修一切善法。《起信》云：「雖知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅蜜等。」下拂跡。既無菩提，云何有善法？故云即非善法。以幻化佛事，修即無修，是名善法者，世俗諦故。

此校量持經福德之文。若大千界須彌七寶，持用布施，是有漏因，其福尚寡。持說此經一四句偈，是無漏因，功德無量。

此明如來無生可度之文。前云是法平等，無有高下，云何如來亦有生可度？故云汝等勿謂如來作念度生，汝等莫作是念。前云三心不可得，又云眾生相空，豈有眾生可度？若見有生可度，如來亦著四相。如來雖說有我，元非有我，而汎常之人以為有我。眾生既非眾生，凡夫亦非凡夫，是名凡夫者，五陰假合故。上文交互破我相、法相竟。

此明法身不可以相見之文。前云不可以具足相好見如來，向下欲破非法相故，引前三十二相以問，待空生答出。以相見則住常情，不以相見墮於斷滅。初問可以三十二相觀如來不？正是世尊探竿在手，影草隨身。若非手親眼辨，不免落在世尊彀中。空生答云：如是以比智知，可以三十二相觀如來，如隔山見烟，便知是火。既了相即無相，便可以相觀如來。佛以凡聖不分難之：若以相見如來，則金輪王具三十二相，亦是如來。以輪王雖具三十二相，不了非相，是凡夫故。空生一撥便轉，順理以酬，不應以相觀如來。佛印見聞不及，若以色見法身，以音聲求法身，是行邪道，不見如來。以色身非是佛，音聲亦復然。古人云：「東坡居士太饒舌，聲色叢中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。」

此明不住斷滅相之文。前云：不可以相見如來。雖不住有，又恐空生住於斷見，不待其問而告之曰：汝若作念：如來不以具足相故得菩提。莫作是念：如來不以具足相故得菩提。然亦不離色聲見佛神通力。東坡云：「溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」

下明毀相之失。若作念發菩提心，說諸法斷滅，莫作是念。肇云：「譬如逃峯而赴壑，俱不免於患矣。」何故發心不說斷滅？以發菩提心人，於法不應說斷滅相。語云：「寧起有見如須彌山，莫起增上慢空見。」上文破非法相竟。

此校量得忍菩薩功德殊勝之文。若菩薩將七寶充滿恒沙世界布施，不如得忍菩薩功德殊勝，以有相無相不同故。忍者，無生法忍也。前云：不可以相見如來，則不見有生；不可以非相見如來，則不見有滅。以此無生無滅之法，忍可於心，名無生忍，初住菩薩境界。前云：若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

徵云：何故知無我菩薩功德殊勝？以菩薩不受福德相故。空生復問：菩薩既有福相，云何不受？佛云：菩薩所作福德之相，不應貪取執著，起斷常見，是故說不受福德。

此明法身無去來相之文。上云：知一切法無我，得成於忍。云何如來現有去來？若有人言：如來有來，則以相見；如來有去，則以非相見。是人不解佛義。如來者，法身也。無所來，則不住生死；無所去，則不住涅槃。《淨名》云：「不來相而來，不見相而見。」文殊云：「若來35已，更不來；若去36已，更不去。」可見者，不可見相。前云：如來者，即諸法如義。古人云：「夜深不向蘆灣宿，逈出中間與兩頭。」

此明法身、應身無一異相之文。前云應有去來則有異相，法無去來則有一相，故以塵界明之。初明碎界為塵，塵不有。若人以世界碎為微塵，寧為多不？答言：甚多。若微塵實有則不名多，以微塵性空是故言多，則應身無去來之異相。

下明合塵為界。界元無，以世界性空，元無一相，則法身無一相。

下破和合相。若世界實有則是微塵聚，為一和合相。既說三千則非一合，以第一義中無實體故。是名一合相者，世俗諦故。

上來空生顯解，向下佛與發明。一合相者，實際理地，言語道斷，心行處滅，故云則是不可說。但凡夫之人，見和合相，迷於事法，貪著有無，起諸異見，所謂擬心即差，動念即乖。

此破我、法二相之文。前云四相說破，即是非相。又云四見尚未發明，此乃說破，亦無四見。或云四執，或云四取，名別義同，無法相義。應住降伏，俱未說破，故此明之。

初除我執。若人言：佛說四見，是人解我所說義不？答言：是人不解如來所說義。佛說四見，以性空故，即非四見；世俗諦故，是名四見。

下破法執，總提起前問辭云：發菩提心之人，於自利利他法中，應如是知者，即知一切法無我，得成於忍。如是見者，即若見諸相非相，即見如來。如是信者，即一念淨信，及信心清淨，則生實相。如是解者，即深解義趣，及信解受持。又如是二字，與如是住，如是降伏其心相照應。不生法相者，即若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

下拂跡我見。既非我見，如來所說法相即非法相，離分別取著故。是名法相者，但假名故。上文節節皆破我法二執，以法相非法相皆法執故。

此校量持經功德及說經軌則之文。先明持經功德。若人滿無數世界七寶布施，不及持經之福。云何下，說經之法。前云為人演說，依何軌則說法無過，即《法華》說四安樂行之義。說經之法，不出定慧。不取於相者，言達境唯心，離諸分別。如如不動者，上如相似義，下如不變義。不動者，即定也。終日說法，無法可說；終日度生，無生可度。上言定，下言慧。何故如如不動？觀一切有為生滅之法，如夢從妄見生。《圓覺》云：「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」

如幻者，如結巾為兔，縛芻為狗，呪力往來，無有實體。肇云：「譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」

如泡者，因風而有，不可久立。

如影者，因形而有，形實影虗，有待而成者也。

如露者，春霜曉露，見日則晞。

如電者，似閃電光剎那不住。一切諸法虗妄不實，應作如是觀照，方得說法無過。

正宗分竟。

此明流通分，要將此法流通天上人間四眾八部，非無餘眾，但文略耳。比丘，此云乞士。尼，即女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。阿修羅，此云無端正，男醜女美。法喜充心故，皆大歡喜。聞而思，思而修，故云信受奉行。